現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)美學(xué)史寫作

一、現(xiàn)代漢語(yǔ)：中國(guó)美學(xué)史研究中被忽略的因素

“中國(guó)美學(xué)史”這一詞匯在中國(guó)20世紀(jì)前期才零星地出現(xiàn)，20世紀(jì)80年代才成為一個(gè)學(xué)術(shù)常用詞。中國(guó)美學(xué)史是怎樣的一門學(xué)問呢？它是一門古代的學(xué)問，因?yàn)樗难芯繉?duì)象是中國(guó)古代與美學(xué)相關(guān)聯(lián)的資料；它更是一門現(xiàn)代的學(xué)問，因?yàn)樗且袁F(xiàn)代學(xué)科體系中美學(xué)這一學(xué)科的結(jié)構(gòu)方式去組織古代的資料，用現(xiàn)代漢語(yǔ)去談?wù)摴糯馁Y料。這樣，中國(guó)美學(xué)史的研究，從消極的方面說，受三個(gè)方面的因素制約；從積極的方面說，由三個(gè)因素所推動(dòng)。這三個(gè)因素就是：研究中國(guó)美學(xué)史的目的；中國(guó)美學(xué)史得以被研究的材料；進(jìn)行中國(guó)美學(xué)史研究的語(yǔ)言工具。

中國(guó)古代沒有一部美學(xué)史而我們要總結(jié)一部美學(xué)史出來，這是中國(guó)現(xiàn)代性的要求。中國(guó)的現(xiàn)代化包括著學(xué)術(shù)體系的現(xiàn)代化，這就是按照世界主流學(xué)術(shù)的規(guī)范重建中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)。在這一學(xué)術(shù)重建中，美學(xué)史，西方有，我們也要有。這一目的決定了研究中國(guó)美學(xué)史的性質(zhì)，從美學(xué)學(xué)科的角度去尋找古代材料而呈現(xiàn)古代美學(xué)。從中國(guó)美學(xué)史一定要呈現(xiàn)出古代本有的性質(zhì)來說，這是一種“還原”的工作。“客觀還原”是學(xué)術(shù)研究的一個(gè)基本理念，但這一“還原”是受建立中國(guó)美學(xué)史這一學(xué)科以完善現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系這一目的影響的，從這一角度看，客觀還原就表現(xiàn)為一種現(xiàn)代建構(gòu)。古代文化已具有如是的美學(xué)材料，但古代文化沒有呈現(xiàn)為現(xiàn)在所呈現(xiàn)著的中國(guó)美學(xué)史的形態(tài)，因?yàn)橹袊?guó)古代的學(xué)術(shù)體系不須這樣，現(xiàn)代中國(guó)非得把這些材料組合成中國(guó)美學(xué)生，因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系要求這樣。在這一意義上，可以說，中國(guó)美學(xué)史的研究活動(dòng)是用還原的形式去建構(gòu)一種中國(guó)美學(xué)史。因此，也可以說，中國(guó)美學(xué)史的研究活動(dòng)，是一種古今對(duì)話，這場(chǎng)對(duì)話不是一個(gè)純粹的還原古代，也不是一個(gè)純粹的以古證今，而是在古今的對(duì)話中“建立現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的自我”。這種“立我”的活動(dòng)，一方面用今天的眼光去看古代，發(fā)現(xiàn)古代本有的美學(xué)資源，這同時(shí)也是把古代資源納入今天的學(xué)術(shù)體系。另方面用古代的資源來重視現(xiàn)代美學(xué)，讓現(xiàn)代美學(xué)在一種差異中發(fā)現(xiàn)自己的問題，從而克服自己的問題而達(dá)到一種更大的普遍性。因此，中國(guó)美學(xué)史的研究活動(dòng)，不僅是怎樣還原古代，更是怎樣建構(gòu)現(xiàn)代。這一包含著還原和建構(gòu)兩重基質(zhì)于一體的中國(guó)美學(xué)史研究，從這兩個(gè)內(nèi)含矛盾和張力而又必須并置在一起的主詞，就可以體會(huì)出其進(jìn)行中的巨大困難。這一巨大困難已經(jīng)多多少少地為研究者們所體會(huì)。但在體會(huì)中國(guó)美學(xué)史研究的巨大困難中，一個(gè)非常重要的問題被忽略了，這就是現(xiàn)代漢語(yǔ)在中國(guó)美學(xué)史研究活動(dòng)中的巨大作用。

在中國(guó)美學(xué)史的研究中，無論是還原還是建構(gòu)，不但有一個(gè)目的性的為完善中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的主體，還有一個(gè)還原和建構(gòu)的工具——現(xiàn)代漢語(yǔ)。中國(guó)美學(xué)史的研究是用現(xiàn)代漢語(yǔ)進(jìn)行的。任何一種古代美學(xué)思想，無論你是意在還原還是意在建構(gòu)，你都必須用現(xiàn)代漢語(yǔ)去解釋。舉例說吧，“形神”是一個(gè)古代美學(xué)概念，在中國(guó)美學(xué)史的寫作中，不可能說，形神者形神也，而是說，“形神”就是形式與內(nèi)容，“形”是形式，“神”是內(nèi)容，“以形寫神”，就是通過形式去表現(xiàn)內(nèi)容。為什么要這樣解釋呢？因?yàn)楣糯眯紊襁@一概念去講解的關(guān)于審美對(duì)象或藝術(shù)作品問題，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是用形式內(nèi)容這一對(duì)概念去言說，把形神翻譯成形式與內(nèi)容，我們對(duì)什么是形神就理解了，古代與今天的對(duì)接就成功了，古代的思想就被納入到了現(xiàn)代的話語(yǔ)體系之中，為我們所理解也為我們所運(yùn)用。但是，形神既等同又不等同于形式與內(nèi)容，說等同，是因?yàn)槎叨际窃谥v審美對(duì)象或藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，說不等同，在于中國(guó)古代是以人體學(xué)作為示范學(xué)科，運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，因此，藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)用人體的形神來把握更得其神髓，呈出了審美對(duì)象或藝術(shù)作品的生動(dòng)氣韻?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的形式與內(nèi)容概念源于西方，西方文化以物理學(xué)為示范學(xué)科，可以實(shí)驗(yàn)的物體成為研究的榜樣，因此，審美對(duì)象或藝術(shù)作品用內(nèi)容形式概念來把握更得其本質(zhì)，顯出了審美對(duì)象或藝術(shù)作品的學(xué)理氣質(zhì)。這樣，用現(xiàn)代漢語(yǔ)去研究和言說中國(guó)美學(xué)史，往往是獲得了古今相通的一面，而遮蔽了古今不相等的一面。因此，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，成了中國(guó)美學(xué)史研究中的一個(gè)重要問題。

二、現(xiàn)代漢語(yǔ)與中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)匯

中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中具有決定性意義的事件之一，就是新文化運(yùn)動(dòng)以現(xiàn)代漢語(yǔ)取代古代漢語(yǔ)成為中國(guó)文化的主要的和普遍性的語(yǔ)言。現(xiàn)代漢語(yǔ)從語(yǔ)言來源上說，來自：1.凝結(jié)在白話文本中的宋代以來的白話演進(jìn)，2.現(xiàn)代中國(guó)的大眾口語(yǔ)，3.西方語(yǔ)言參照。白話與口語(yǔ)建立在現(xiàn)場(chǎng)語(yǔ)音交流的基礎(chǔ)上，為了現(xiàn)場(chǎng)聽清，以單音節(jié)詞為主的書面漢語(yǔ)演為以雙音節(jié)為主的說書白話和日?？谡Z(yǔ)。西方語(yǔ)言受科學(xué)明晰性影響，以嚴(yán)格的語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)來使語(yǔ)言明晰化。白話、口語(yǔ)、西方語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)，是形成現(xiàn)代漢語(yǔ)的三大因素。現(xiàn)代漢語(yǔ)形成的五四時(shí)代，一種全盤西化、力爭(zhēng)上游的思想成為主流，其精神核心是西方近代思想模式，其要義是明晰性和確定性?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言三個(gè)來源都凝聚在這一西方近代思維模式上。其基本精神就是如何通過把古代漢語(yǔ)的單音詞變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音詞時(shí)，把古代中國(guó)思想的活躍而靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)特征改造為現(xiàn)代漢語(yǔ)的確定而明晰的靜態(tài)特征。正是現(xiàn)代漢語(yǔ)把中國(guó)古代型的氣的宇宙改變?yōu)槲鞣浇偷臋C(jī)器宇宙，把中國(guó)古代思維改造成了具有西方近代思維特點(diǎn)的中國(guó)現(xiàn)代思維。

就現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)言整體來說，經(jīng)過近百年的寫作，已經(jīng)證明其能夠熟練地表達(dá)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宇宙、人生的方方面面，而且很容易與時(shí)俱進(jìn)。但就其學(xué)術(shù)語(yǔ)匯來說，從20世紀(jì)前期定型的學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)群，特別是一個(gè)學(xué)科的核心術(shù)語(yǔ)，有更大的凝固性。而學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的更新是現(xiàn)代思想更新的質(zhì)的尺度。因此，思考現(xiàn)代漢語(yǔ)中學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)的性質(zhì)，成為思考中國(guó)學(xué)術(shù)性質(zhì)的一個(gè)重要方面。在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)群中，哲學(xué)概念具有學(xué)術(shù)的普遍性，從中可以從普遍性的方面顯出中國(guó)學(xué)術(shù)的一般特質(zhì)，美學(xué)術(shù)語(yǔ)具有專門性，但仍可以從具體學(xué)科層面顯出普遍的學(xué)術(shù)問題。這里我們先選幾個(gè)具有普遍性的哲學(xué)的基本語(yǔ)匯來看看現(xiàn)代漢語(yǔ)是如何改變中國(guó)思維的。

“事物”是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)于宇宙構(gòu)成的既作為本體又能運(yùn)用于現(xiàn)象的最基本的概念，就是西方近代哲學(xué)中泛指一切存在的“物”，物是靜態(tài)，可以讓你仔細(xì)觀察詳細(xì)分析的。但在古代漢語(yǔ)里，事物是“事”與“物”兩個(gè)東西，“物”類似于現(xiàn)代漢語(yǔ)的事物，是靜態(tài)的，“事”類似于現(xiàn)代漢語(yǔ)的事件，是動(dòng)態(tài)的，難于定位觀察的，正在運(yùn)動(dòng)過程中的，無法預(yù)料其結(jié)果的?，F(xiàn)代漢語(yǔ)把事與物放到一塊，正是用靜態(tài)的“物”吃掉了動(dòng)態(tài)的“事”。在“事物”一詞中，“事”的含義沒有了，只剩下“物”的含義。

“變化”是建立在辯證法基礎(chǔ)上的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)關(guān)于世界運(yùn)動(dòng)的基本概念。古代漢語(yǔ)中“變”是可看見可計(jì)算的變，“化”是看不見不可計(jì)算的變?！白儭敝卦趶?qiáng)調(diào)變化的可見結(jié)果，一物變成了它物，“化”重在指出決定變化的內(nèi)在不可計(jì)算的決定性力量?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的“變化”，對(duì)應(yīng)于西方的change，用“變”消滅了“化”，把世界上的一切變化都納入了科學(xué)的可觀測(cè)可把握的意義系統(tǒng)之中，而把包括中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)的世界哲學(xué)中的一個(gè)更具有形而上意蘊(yùn)的“化”取消了。

“規(guī)律”是建立在“科學(xué)世界觀”上的一個(gè)關(guān)于宇宙本體的最根本的概念。“規(guī)”與“律”在古代漢語(yǔ)中部是屬于講得清楚的、可以明白遵守和運(yùn)用的，雖然也重要，但畢竟是較表面和較淺層的東西。中國(guó)宇宙最根本的東西——“道”——是“道可道，非常道”，是可意得而難以言詮，可神會(huì)而難以形求的。一旦用“規(guī)律”作為宇宙的根本的概念表述，實(shí)際上就成了如存在主義對(duì)古典哲學(xué)的批判那樣，關(guān)于“道”的表述和規(guī)定在，而“道”卻不在。如果說，“事物”和“變化”一類重要概念是運(yùn)用偏義復(fù)詞原理，以一個(gè)詞消解和改變另一個(gè)詞的方式建立了內(nèi)含西方近代明晰精神的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)概念，那么“規(guī)律”一類詞則是用一個(gè)明晰的概念去遮蔽和逐除原有的根本概念，而建立內(nèi)含西方近代明晰精神的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)概念。

從以上三例，可以體會(huì)到，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代文化在理論創(chuàng)立期，從深層背景上，是建立在西方近代文化的價(jià)值體系和思維體系上的。隨著中國(guó)現(xiàn)代性的演進(jìn)和世界文化的轉(zhuǎn)潮，包括中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代文化的理論建設(shè)，還沒有從其創(chuàng)立當(dāng)初的根本概念上得到重視。在全球現(xiàn)代化的過程中，可以看到兩個(gè)相反相成的過程，非西方文化通過對(duì)自身傳統(tǒng)的批判，以適應(yīng)著由西方文化主導(dǎo)的世界化的現(xiàn)代性文化，西方文化不斷地批判著自近代以來的西方中心論，不斷地走向與各非西方文化的匯通。這兩方面的溝通越深入，各大文化在深層中的同一性一面會(huì)從更高的層面上顯示出來。比如，隨西方現(xiàn)代社會(huì)興起的古典油畫是最具西方獨(dú)特性的，而在西方現(xiàn)代文化波及全球時(shí)出現(xiàn)的西方現(xiàn)代繪畫，其繪畫原則就具有了與各文化相匯通的性質(zhì)。同樣，現(xiàn)代物理學(xué)與東方古代思想，現(xiàn)代西方哲學(xué)與東方思維的相通性一面也呈現(xiàn)出來。回到哲學(xué)的基本概念上，在西方現(xiàn)代哲學(xué)中，靜態(tài)的“物”的根本性意義遭到否定，而動(dòng)態(tài)的“事”的根本性得到了高揚(yáng)。維特根斯坦說：世界不是“物”的集合體，而是“事”的集合體。定義的絕對(duì)權(quán)威受到否定，而宇宙本體的不可定義性得到了高揚(yáng)。海德格爾說，一旦你要給“存在”下定義，那么其得到的只能是一個(gè)“存在者”，結(jié)果是關(guān)于“存在”的規(guī)定在，而“存在”本身卻不在。[1]

這三個(gè)哲學(xué)概念已經(jīng)突出了中國(guó)學(xué)術(shù)演進(jìn)在新世紀(jì)遇上的主要困難，下面再?gòu)闹袊?guó)美學(xué)史的術(shù)語(yǔ)揭示這種困難。

三、中國(guó)美學(xué)史用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)的困難

從現(xiàn)代哲學(xué)這樣一門現(xiàn)代學(xué)科概念；立論，可以看到現(xiàn)代漢語(yǔ)在建立中如何與古代漢語(yǔ)斷裂；從中國(guó)美學(xué)史這樣一門講述古代的學(xué)科的主要概念為視點(diǎn)，可以呈現(xiàn)出在古今的斷裂中，古代的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯何以難于進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯里。一方面，古代的材料必須要用現(xiàn)代漢語(yǔ)解釋才為現(xiàn)代人所理解，另一方面現(xiàn)代漢語(yǔ)的解釋在使現(xiàn)代人理解中國(guó)美學(xué)史的主要概念的同時(shí)，又往往錯(cuò)解和誤解了這些概念的根本內(nèi)涵，正因?yàn)檫@一錯(cuò)解和誤解，以至古代漢語(yǔ)的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯無法進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯之中。仍然舉三個(gè)中國(guó)美學(xué)的主要概念。

“氣”是中國(guó)文化的主要概念，也是中國(guó)美學(xué)的主要概念。文學(xué)上是“文以氣為主”，繪畫六法以“氣韻生動(dòng)”為第一，書法上要“梭梭凜凜，常有生氣”，音樂上，要“冷冷然滿弦皆生氣氤氳”。怎樣理解“氣”呢？哲學(xué)上，張岱年的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》，張立文發(fā)表的《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》，都把“氣”解釋為“物質(zhì)”。這樣解釋，是與世界主流文化接軌了，但是失去了中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)。在世界文化中，所有文化都把宇宙看成一種生命，只有古希臘人把宇宙歸結(jié)為物質(zhì)，正是從這里，產(chǎn)生了被愛因斯坦稱為決定西方文化兩大基本的東西：形式邏輯和實(shí)驗(yàn)科學(xué)。雖然一切非西方文化都把宇宙歸于生命，但其他文化都認(rèn)為這一生命是神，只有中國(guó)文化把宇宙的生命看成“氣”，中國(guó)文化的宇宙就是一個(gè)氣的宇宙。氣，無法翻譯，它既在空中，又在地上，還在人體的體內(nèi)，也在人的精神中，它是構(gòu)成宇宙萬物的本質(zhì)性的東西。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貫也。”雖然水火、草木、禽獸、人有種種差別，但都有氣是一樣的。莊子說：“通天下一氣”，講的就是水火、草木、禽獸、人之間的共同性，這就是萬物都具生命性。《西游記》里孫悟空是石頭變的，為什么石頭能變成猴子呢？就是在于石與猴在氣這一生命性的共通性。西方文化中就不會(huì)有這一變化，因?yàn)閷?duì)西方文化來說，石屬非生命的礦物，猴屬生命的動(dòng)物，沒有相互轉(zhuǎn)化的同一性。在中國(guó)文化中，宇宙的根本是具有生命性的氣，藝術(shù)作品的根本也是具有生命性的氣，因此，氣韻生動(dòng)是中國(guó)美學(xué)貫串到一切藝術(shù)作品中最根本的東西。在西方文化中最基本的是物質(zhì)，生命體都被看作以物質(zhì)實(shí)體為基礎(chǔ)生長(zhǎng)出來的，是可以進(jìn)行還原，放到實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行分析的，藝術(shù)作品當(dāng)然也是一種可以進(jìn)行分析的物質(zhì)實(shí)體。

從西方近代文化精神而來的現(xiàn)代漢語(yǔ)面對(duì)中國(guó)美學(xué)的藝術(shù)作品中的氣，一旦要進(jìn)行解說，就顯得困難重重，如李澤厚、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》用了17頁(yè)來解釋謝赫的“氣韻生動(dòng)”，但仍然沒有說得很清楚。，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987年版，第831頁(yè)。）從20世紀(jì)80年代以來數(shù)百本的美學(xué)理論和文學(xué)概論都不把氣韻生動(dòng)這一中國(guó)美學(xué)最主要的概念引入其概念體系里，可見這里的講不清楚，在于兩套觀念體系的沖突?，F(xiàn)代的美學(xué)理論和文學(xué)概論只能講清藝術(shù)作品中的與氣相關(guān)的“內(nèi)容”，但卻不知道把氣放在內(nèi)容的何處。關(guān)于這一觀念體系的沖突，我們放到后面講。

“神、骨、肉”這一組概念，可以說是氣的展開，也是氣韻生動(dòng)的具體載體。氣是宇宙的生命，氣具體化在人體上就是神。氣是人體的基本，神是人體的統(tǒng)帥，就人體的核心層而言，氣、神、意、情屬于同一層面。人“含無一以為質(zhì)，稟陰陽(yáng)以立性、體五行而著行?！睆恼w而言，人體的基本層面可用神、骨、肉去把握。在中國(guó)文化中，藝術(shù)作品也是一個(gè)生命體，從而神、骨、肉也是藝術(shù)作品的基本結(jié)構(gòu)。劉勰論文章“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣。”王國(guó)維論詞“飛卿之詞，句秀也；端己之詞，骨秀也；李后主之詞，神秀也?！边@是從神、骨、肉結(jié)構(gòu)把握。蘇軾說：“書必有神、氣、骨、肉、血?！敝x赫的繪畫六法，氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、結(jié)營(yíng)位置、隨類附彩，包含了氣、韻、骨、形、色。中國(guó)人體，從最簡(jiǎn)說，是氣；概括點(diǎn)，是形神；基本一點(diǎn)，是神、骨、肉；具體全面些，是神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、顏……用這套結(jié)構(gòu)來講藝術(shù)作品，對(duì)古人來說得心應(yīng)手。轉(zhuǎn)釋為現(xiàn)代美學(xué)語(yǔ)言，前面已經(jīng)講了，形神可以釋為形式與內(nèi)容，但一到神、骨、肉，就不好辦了。特別是以中國(guó)人體學(xué)為基礎(chǔ)的“骨”在以物質(zhì)觀和分析法為基礎(chǔ)的西方美學(xué)范式里，找不到自己的位置?！段男牡颀垺分小帮L(fēng)骨”一篇，傷透了現(xiàn)代學(xué)者的腦筋，有人說，“骨”是內(nèi)容，有人說“骨”是形式。由于“骨”的含義模糊，以至對(duì)“風(fēng)骨”的解釋五花八門，出現(xiàn)了20多種說法。對(duì)“骨”產(chǎn)生歧義的根本在于中國(guó)古代的人體學(xué)范式與以西方近代精神為基礎(chǔ)的物質(zhì)觀范式之間的沖突?，F(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯在建立于全盤西化和全盤蘇化時(shí)代造成的古今漢語(yǔ)在學(xué)術(shù)詞匯上的斷裂，使之在解釋中國(guó)古代美學(xué)面臨的困境，在“骨”上充分地體現(xiàn)了出來，“骨”在現(xiàn)代美學(xué)中找不到一個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)來對(duì)應(yīng)。

“意境”是中國(guó)美學(xué)的一個(gè)非常重要的概念，如果說神、骨、肉偏重于從結(jié)構(gòu)談藝術(shù)作品，那么意境則是從審美特征談藝術(shù)作品。意境一詞既難于翻譯成西文，也難于翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。它雖然包含形式于其中，但形式只是它最淺的一層；它雖然包含形象于其中，但它更強(qiáng)調(diào)的是超越形象的象外之象；它雖然包含主題于其中，但主題對(duì)它強(qiáng)調(diào)的意外之意來說太膚淺；它有內(nèi)容，但內(nèi)容一詞所包含的可言說性在它的超以象外和言不盡意中顯得不合適。于是人們用“在有限中包含無限”，“于有限中表現(xiàn)無限”之類的語(yǔ)言來解說意境，這基本上讓我們可以理解到意境一詞的意思了，但是“有限”、“無限”這樣的詞匯又把意境網(wǎng)進(jìn)了一種西方哲學(xué)結(jié)構(gòu)之中，失去了意境本來的蘊(yùn)含，也失去了意境的中國(guó)意味。最主要的是，意境一詞對(duì)接不出現(xiàn)代的美學(xué)原理和藝術(shù)原理的術(shù)語(yǔ)體系之中。由西方近代主客二分和實(shí)驗(yàn)分析而來現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)匯對(duì)解釋意境上遇上了最大的困難。意境包含著兩個(gè)基本方面，一是境不是客觀之景，而是客觀之景進(jìn)入主體知覺中形成的境，境是主客觀的統(tǒng)一，如果把“境”看成是藝術(shù)作品中的形象，那么，這形象是主客觀的合一。意境不是形象就在于，作為形象的境包含著意，而這意既有可以從境中直接看到之意，更在于不能直接把握而可以體會(huì)到的景外之景、象外之象、意外之意，味外之味、韻外之致。意境的這一根本特征不能像對(duì)待“物”一樣進(jìn)行還原式的分析，而只能對(duì)之以心靈來體悟。因此，意境難于與任何一個(gè)西方語(yǔ)言和現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯進(jìn)行對(duì)接，因此也難于邏輯嚴(yán)密地進(jìn)入現(xiàn)代美學(xué)原理和藝術(shù)原理的語(yǔ)匯體系之中。

正因?yàn)橐浴皻狻?、“神、骨、肉”、“意境”等為代表的中?guó)古代美學(xué)語(yǔ)匯，把以現(xiàn)代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的局限暴露了出來，讓我們重新思考中國(guó)文化在新世紀(jì)的思想建設(shè)和文化建設(shè)問題。

四、中國(guó)美學(xué)史的寫作與現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的更新

中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立和發(fā)展，經(jīng)過了三個(gè)時(shí)期，一是從嚴(yán)復(fù)的體系性介紹西方，梁?jiǎn)⒊I(lǐng)導(dǎo)的人文學(xué)科的全面革命到五四的全盤西化，建立了以西方近代精神為核心、以現(xiàn)代漢語(yǔ)為載體的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的主要精神和基本框架。二是從十月革命后前蘇聯(lián)與西方爭(zhēng)奪世界史的主導(dǎo)權(quán)，西方和前蘇聯(lián)文化在中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，到共和國(guó)成立，融西方古典傳統(tǒng)/俄國(guó)民主主義/蘇聯(lián)斯大林主義為一體的前蘇聯(lián)文化全面占領(lǐng)中國(guó)學(xué)術(shù)，與中國(guó)型馬克思主義的出現(xiàn)，完成了現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的全面轉(zhuǎn)型，并在共和國(guó)前期擴(kuò)展到人文社會(huì)學(xué)科的一切方面。三是共和國(guó)的改革開放期，中國(guó)學(xué)術(shù)重新與作為世界主流文化的西方學(xué)術(shù)接軌。如果說，頭兩個(gè)時(shí)期，中國(guó)學(xué)術(shù)主要建立在西方近代精神之上，那么，第三時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)卻主要學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)和后現(xiàn)代學(xué)術(shù)。西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想與近代思想既有延續(xù)發(fā)展的一面，也有對(duì)立斷裂的一面。因此，以西方近代精神為基礎(chǔ)建立起來的現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)匯，面對(duì)西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代學(xué)術(shù)語(yǔ)匯，在對(duì)話和對(duì)接上，遇上了很大的困難，以現(xiàn)代和后現(xiàn)代為代表的20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)思想的基本語(yǔ)匯，從20世紀(jì)80年代起，潮水般地進(jìn)入中國(guó)學(xué)界，20多年過去了，卻仍然沒有進(jìn)入現(xiàn)代漢語(yǔ)學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的主流之中。根本原因之一，就在于西方近代學(xué)術(shù)與現(xiàn)代和后現(xiàn)代學(xué)術(shù)之間本有的對(duì)立和斷裂。

從17世紀(jì)西方文化向全球擴(kuò)張，把本來分散的世界史帶進(jìn)一個(gè)統(tǒng)一的世界史以來，西方文化分為三段，17世紀(jì)至19世紀(jì)末是近代，西方列強(qiáng)向外擴(kuò)張直至把世界瓜分完畢。19世紀(jì)末至20世紀(jì)60年代是現(xiàn)代，西方列強(qiáng)之間的斗爭(zhēng)和帝國(guó)主義與被殖民民族之間的斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，形成了以西方和前蘇聯(lián)為代表的兩極對(duì)立世界。從20世紀(jì)60年代到今，是后現(xiàn)代，從以電視和互聯(lián)網(wǎng)為主體的電子傳媒在社會(huì)中主導(dǎo)地位，消費(fèi)社會(huì)的形成，大眾文化的普遍化，跨國(guó)資本的全球流動(dòng)到兩極世界的消失，形成了全球化的新潮。近代西方思想，以牛頓、達(dá)爾文、黑格爾、基督教神學(xué)為代表，伴隨西方文化的全球擴(kuò)張，具有堅(jiān)定的西方價(jià)值優(yōu)越觀，有清晰的西方/非西方二元對(duì)立世界等級(jí)圖式，堅(jiān)定地認(rèn)為西方是先進(jìn)的、文明的、科學(xué)的、理性的、民主的，而非西方是落后的、野蠻的、愚昧的、迷信的、專制的，西方的擴(kuò)張與殖民，就是給廣大的非西方文化帶去先進(jìn)、文明、科學(xué)、理性、民主。正是因?yàn)橐晕鞣街行闹髁x價(jià)值觀為指導(dǎo)，西方近代思想與非西方思想出現(xiàn)巨大的差距，顯現(xiàn)為尖銳的矛盾和對(duì)立。

西方與非西方經(jīng)過三百年的斗爭(zhēng)與交流，西方人改變了自己的看法，形成了西方現(xiàn)代思想，它以愛因斯坦的現(xiàn)代物理學(xué)、海德格爾的存在主義、弗洛伊德的精神分析、列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義和現(xiàn)代神學(xué)為代表，運(yùn)用一種存在/存在者、無意識(shí)/意識(shí)、表層現(xiàn)象、深層結(jié)構(gòu)的本體/現(xiàn)象的復(fù)雜結(jié)構(gòu)思維方式，這種方式更尊重各現(xiàn)象的復(fù)雜性和特殊性，西方文化的表現(xiàn)是一種現(xiàn)象，各非西方文化也是一種現(xiàn)象，從現(xiàn)象層面看，西方與非西方是平面的，沒有價(jià)值高下之分。然而在現(xiàn)代西方思想中，各種現(xiàn)象后面又有一個(gè)共同的本體，而這個(gè)統(tǒng)一的本體是通過西方思想而思考出來的，為西方思想所定義，又最與西方思想相通的，是為西方人首先把握和運(yùn)用的，并在西方思想中得到最好的表達(dá)。從而這個(gè)本體實(shí)際上還是一個(gè)西方的本體，因而西方文化的價(jià)值在本體論上仍然是高于非西方價(jià)值的。盡管這樣，西方現(xiàn)代思想與非西方思想有了一種更多的相通性，比如，與近代思想相關(guān)的西方古典繪畫，是完全與非西方思想不同的焦點(diǎn)透視，而與現(xiàn)代西方思想一致的現(xiàn)代繪畫，則走到了與各非西方繪畫相通的平面構(gòu)圖、平面造型、平面色彩上來了。在新一輪的信息全球化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化的背景中出現(xiàn)的后現(xiàn)代思想，以德里達(dá)和?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義、后期維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論、阿多諾反同一性的否定辯證法、加達(dá)默爾否定原意的解釋學(xué)、利奧塔反大一統(tǒng)的宏偉敘事以及后殖民主義等為代表，徹底解構(gòu)了存在一個(gè)本體論意義上的