模糊教學(xué)藝術(shù)談?wù)?/p>

一模糊教學(xué)藝術(shù)的涵義

1模糊

模糊是一意蘊(yùn)豐富的美學(xué)范疇。所謂“模糊”，是指客觀事物的不穩(wěn)定、不精確、不清晰。它與糊里糊涂、模棱兩可不可同日而語(yǔ)。德國(guó)哲學(xué)家康德于1764年提出“模糊”概念，認(rèn)為“模糊概念比清晰概念更富于表現(xiàn)力”。①1956年美國(guó)加利福尼亞大學(xué)教授查德提出“模糊集”，并創(chuàng)立了模糊理論。模糊與精確是一對(duì)平行對(duì)等的概念，二者看似兩極，實(shí)則相反相成、相互補(bǔ)充，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)代文藝?yán)碚摷音敇性f(shuō):“模糊性實(shí)質(zhì)上是基于作家藝術(shù)家深刻敏捷的感覺(jué)能力，是一種理性L漸趨明確、知性上朦朧混沌的模糊，它以模糊的方式實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的精神現(xiàn)象上的準(zhǔn)確?！囊虼?，模糊是一種智慧的體現(xiàn)，藝術(shù)的模糊手法并非讓欣賞者糊涂，而是促使欣賞者更真切、更完美地理解和感受藝術(shù)品，更好地顯示藝術(shù)辯證法的生命力。

諸多藝術(shù)形式如詩(shī)詞、繪畫(huà)、戲曲、書(shū)法等一直很注重模糊的藝術(shù)，并把它做為衡量藝術(shù)作品境界高低的重要標(biāo)志。如古代詩(shī)詞，其意境、語(yǔ)言皆有模糊性.又如在繪畫(huà)藝術(shù)中，除界畫(huà)、工筆等直白鋪陳、精確描寫(xiě)技巧手法之外，還有模糊渲染、朦朧寫(xiě)意，如水墨畫(huà)的潑墨嗡染、淡淡破擦那樣的技巧手法。再如在戲曲藝術(shù)中，強(qiáng)調(diào)“要皆以若有若無(wú)為美”，-出戲，用意十分，演出十分、十二分將索然無(wú)味。由此而論，模糊做為藝術(shù)創(chuàng)作的有機(jī)組成部分，亦是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的一種技巧。

2模糊教學(xué)藝術(shù)

教學(xué)做為一門(mén)特殊的藝術(shù)，理應(yīng)像其它藝術(shù)形式那樣著力追求“神余言外”的藝術(shù)“化境”。所謂模糊教學(xué)藝術(shù)，是指教師有意識(shí)地將模糊理論運(yùn)用于教學(xué)并以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力在學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)中提高教學(xué)藝術(shù)效果和水平的活動(dòng)。教師進(jìn)行模糊教學(xué)時(shí)應(yīng)遵循“虛實(shí)相生”規(guī)律，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)知識(shí)、心理上的暫時(shí)性“模糊”狀態(tài)，促使學(xué)生體悟、想象，以最終收到精確性的教學(xué)效果，并創(chuàng)造出一種深遠(yuǎn)幽微的藝術(shù)境界。模糊教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為意念性與蘊(yùn)藉性。意念性是指模糊教學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意念分析，而不同于精確性教學(xué)注重的定性定量分析。意念分析是人的一種心意能力，它無(wú)法測(cè)量、不可驗(yàn)證，著重于對(duì)教學(xué)內(nèi)容情狀的整體把握，追求師生心靈的體驗(yàn)與感悟。蘊(yùn)藉性是指模糊教學(xué)不同于精確性教學(xué)的明快直白，它強(qiáng)調(diào)含蓄蘊(yùn)藉，意在言外，并講求一種“悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”的味外之味。模糊教學(xué)藝術(shù)功能也表現(xiàn)在諸多方面:其一，可使學(xué)生的主體性得以淋漓盡致地發(fā)揮。這是因?yàn)閷W(xué)生接受到教學(xué)中的模糊信息后，只有著意發(fā)揮主觀世界的積極作用和能動(dòng)性，在“大成若缺”的感覺(jué)里積極聯(lián)想、細(xì)心體味，方能終有所悟。其二，有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因?yàn)槟：虒W(xué)藝術(shù)破除了“非此即彼”二值邏輯的思維定勢(shì)，使學(xué)生對(duì)于教學(xué)內(nèi)容在語(yǔ)言、情感、意義層面上有多種理解方式，而這正是學(xué)生創(chuàng)造性的表現(xiàn)。

一些優(yōu)秀教師在長(zhǎng)期的教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中，也總結(jié)出模糊教學(xué)藝術(shù)在一定教學(xué)情境中確實(shí)能收到比精確性教學(xué)更理想的教學(xué)效果。如楊潤(rùn)清老師對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的精雕細(xì)刻、精講多練大膽質(zhì)疑，認(rèn)為:“不講明白，少講，師生花費(fèi)精力和時(shí)間最少，收效最多，才是教學(xué)中‘善之善，的方法?！薄爸v課時(shí)盡可能少講，盡可能不‘一語(yǔ)道破’，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象、思維，甚至制造矛盾、引起爭(zhēng)論，在教學(xué)中搞‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”’。健楊潤(rùn)清老師的模糊教學(xué)的教學(xué)效果是異常顯著的，并以其高度的審美品味在國(guó)內(nèi)教學(xué)風(fēng)格流派的百花園中獨(dú)樹(shù)一幟，蔚為大觀。

二模糊教學(xué)藝術(shù)的依據(jù)

關(guān)于模糊教學(xué)藝術(shù)的依據(jù)，我們可以從做為主體的人與做為客體的教學(xué)內(nèi)容兩個(gè)維度進(jìn)行分析。

1師生模糊思維能力的存在是模糊教學(xué)藝術(shù)的主觀條件

恩格斯指出:“辯證的思維方法同樣不知道什么嚴(yán)格的界限，不知道什么普遍絕對(duì)有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學(xué)的差異互相轉(zhuǎn)移，除了‘非此即彼’，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)‘亦此亦彼’，并使對(duì)立通過(guò)中介相聯(lián)系;這樣的辯證思維方法是惟一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法?！?，③“亦此亦彼”與模糊同義。模糊思維是指人的大腦中進(jìn)行的、與精確思維相對(duì)立的以模糊性為特征的思維。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，模糊數(shù)學(xué)判斷沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯推理，大腦中只是不斷出現(xiàn)概念的跳躍和明暗的交叉，在無(wú)意識(shí)過(guò)程中對(duì)問(wèn)題的情境進(jìn)行論證，因此心理學(xué)家稱其為模糊思維。它具有特殊的穿透力，藝術(shù)家通常稱之為“眼力”，實(shí)際是感受力與理解力合二為一的綜合判斷力。模糊思維不以條分縷析地刻劃事物和現(xiàn)象為目標(biāo)，它著眼于事物與現(xiàn)象的整體特征和主要方面，而精確思維卻追求條分縷析，最終得出非此即彼的結(jié)論。

2教學(xué)中大一模糊信息的存在是模糊教學(xué)藝術(shù)的客觀蒼礎(chǔ)

我國(guó)民族思維方式基本上是一種混融型意向思維，與西方思辯型邏輯思維方式不同，不重視對(duì)事物細(xì)節(jié)作精確的科學(xué)分析，而傾向于對(duì)事物整體作朦朧的把握。含蓄性、朦朧性就成為我國(guó)民族審美的首要特征，崇虛、重味成為我國(guó)古代文學(xué)的寶貴傳統(tǒng)。這決定了漢語(yǔ)詞匯與作品有很強(qiáng)的模糊性和彈性，簡(jiǎn)約而多義，含蓄而豐富。做為教學(xué)內(nèi)容的由諸多模糊詞語(yǔ)組成的文學(xué)作品大多是一個(gè)個(gè)“模糊集”、“模糊塊”，如馬致遠(yuǎn)的，既點(diǎn)出了枝頭紅杏深厚而活躍的背景，又讓讀者在視覺(jué)里仿佛獲得聽(tīng)覺(jué)的感受，有“只可意會(huì)，不可言傳”之妙。

三模糊教學(xué)藝術(shù)的原則

教師巧妙自如地運(yùn)用模糊教學(xué)藝術(shù)，能給學(xué)生以無(wú)窮美感和藝術(shù)上的享受，但這決非只憑教師一時(shí)的靈感所能奏效，而必須增強(qiáng)模糊教學(xué)藝術(shù)的設(shè)計(jì)意識(shí)，并自覺(jué)遵循模糊教學(xué)藝術(shù)的實(shí)施原則，不斷提高模糊教學(xué)藝術(shù)水平。

1互補(bǔ)性原則

模糊教學(xué)藝術(shù)技巧運(yùn)用的時(shí)機(jī)、程度、頻次等，均要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要而定，切不可加以量化。教學(xué)中的模糊畢竟只是一種手段，其最終目的是指向精確。因此，模糊教學(xué)與精確教學(xué)應(yīng)緊密結(jié)合，相互補(bǔ)充，方能取得相得益彰的教學(xué)藝術(shù)效果。教學(xué)中進(jìn)行全模糊，學(xué)生不知所云，如附五里霧中，教學(xué)就難有成效;進(jìn)行全精確，一覽無(wú)余，透徹見(jiàn)底，學(xué)生就難有回味與馳騁想象的空間、，因此，“精確”的模糊性應(yīng)做為教師著力追求的目標(biāo)，即教學(xué)中的模糊不應(yīng)是絕對(duì)模糊，而應(yīng)是相對(duì)模糊，模糊中能呈現(xiàn)某種清晰性。在模糊中見(jiàn)到清晰或清晰中見(jiàn)到模糊，就是教師進(jìn)行模糊教學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最佳度。

2共意性原則

教學(xué)中運(yùn)用的模糊藝術(shù)技巧要求師生都心中有數(shù)，方可取得預(yù)期的教學(xué)效果，進(jìn)而達(dá)到“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。如同音樂(lè)的音色、頻率、節(jié)奏只有與人的生命節(jié)奏保持一種和諧關(guān)系時(shí).欣賞者才會(huì)有痛快淋漓的藝術(shù)享受;教師與學(xué)生的內(nèi)心感受也只有相互溝通，教學(xué)才會(huì)產(chǎn)生思維共振、情感共鳴的藝術(shù)效果因此.成功的模糊教學(xué)藝術(shù)應(yīng)是師生共同創(chuàng)造出來(lái)的，也只有在師生密切配合下才能完成師生間認(rèn)一識(shí)和情感的雙向交流。〕教師避實(shí)就虛地發(fā)出模糊信息，學(xué)生調(diào)動(dòng)其模糊思維能力和審美意識(shí)積極參與.并采取意會(huì)、聯(lián)想的方法不斷品味、領(lǐng)悟，最終獲得清晰的教學(xué)信息，師生由此共同享受由模糊教學(xué)藝術(shù)帶來(lái)的精神上的無(wú)窮愉悅，并咀嚼潛伏于模糊中的美妙韻味。

3適度性原則

模糊教學(xué)做為一種教學(xué)藝術(shù)技巧是配合精確教學(xué)并為之服務(wù)的，它只能在一定條件和語(yǔ)境下使用并必須服從教學(xué)內(nèi)容的需要，不應(yīng)殯賓奪主，濫用模糊教學(xué)。如果因?yàn)檫m切的模糊可以誘發(fā)美感，增強(qiáng)課堂教學(xué)藝術(shù)魅力，便一味過(guò)度模糊，為模糊而模糊，其結(jié)果只能使學(xué)生一頭霧水。因此.只有保持模糊教學(xué)藝術(shù)的適度性，即所設(shè)的“模糊”能引起學(xué)生的聯(lián)想和想象，生出“精確”來(lái)，并收到含蓄雋永、耐人尋味的藝術(shù)效果，才是真正的模糊教學(xué)藝術(shù)。

四模糊教學(xué)藝術(shù)的技巧

在教學(xué)實(shí)踐中，教師掌握并運(yùn)用一定的模糊教學(xué)藝術(shù)的有關(guān)技巧，可以增強(qiáng)模糊教學(xué)的藝術(shù)性，從而使模糊教學(xué)更富有成效。

1意境創(chuàng)生法

意境是我國(guó)古典美學(xué)的核心范疇，并成為我國(guó)不同時(shí)代的藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的終極追求。因此，意境的有無(wú)便成為衡量詩(shī)詞、繪畫(huà)等藝術(shù)品味高低的標(biāo)志唐朝王昌齡首先使用這一詞，他在《詩(shī)格》中寫(xiě)道:“詩(shī)有悅境。一曰物境……二[1情境·一三日意境……”在文學(xué)作品意境的創(chuàng)造中，作者遵循虛實(shí)相生的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，從而造成r“境生于象外”的模糊多義性)這也決定了教師可運(yùn)用意創(chuàng)生法講授文學(xué)作品對(duì)于《荷塘月色》這樣一篇文質(zhì)優(yōu)美的散文，有一位教師先運(yùn)用生動(dòng)形象的描述性語(yǔ)言并配以適當(dāng)?shù)氖謩?shì)、表情，按照課文的節(jié)奏，把學(xué)生引人一個(gè)又一個(gè)奇朋的畫(huà)境:那“淡淡的月光”，那“明珠”、“星星”一般的荷花，那“梵炯玲卜奏著的名曲似的光和影”·····一切都“像籠著輕紗的夢(mèng)”、、當(dāng)學(xué)生的模糊思維能力在美的誘導(dǎo)下，激蕩飛越，不知不覺(jué)進(jìn)人課文情境時(shí)，以“文”激起“師”之情感染著學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生的思緒向更廣闊更深遠(yuǎn)的天地拓展:作者之所以創(chuàng)造出一種朦朧美的環(huán)境，因?yàn)椤斑@幾天心里頗不寧?kù)o”「卜在此，作者欣賞到r.’無(wú)邊的荷香月色”，心里涌起兒絲淡淡的喜悅，同時(shí)又有JL絲淡淡的憂愁始終纏在胸間，這喜也朦朧憂也朦朧的心境，不正和月下荷塘朦朦朧朧的環(huán)境絲絲合拍么!這樣.學(xué)生走進(jìn)了作者創(chuàng)作的意境之中，從而獲得“韻外之致，昧外之旨”的鑒賞效果，產(chǎn)雌毛一種空松縹緲的模糊美感。

2因景布畫(huà)法

德國(guó)古典著齊行學(xué)家謝林說(shuō):“或許.個(gè)別的美也會(huì)感動(dòng)他，但是真正的藝術(shù)作品個(gè)別的美是沒(méi)有的一一唯有整體才是美的”寸完整性法則可謂藝術(shù)品產(chǎn)生和諧美感的關(guān)鍵所在、為實(shí)現(xiàn)對(duì)模糊美集合的整體把握，教師可運(yùn)用因景布畫(huà)法進(jìn)行模糊教學(xué)，即讓學(xué)生根據(jù)文學(xué)作品描繪的不同意象、意境、認(rèn)真構(gòu)思、想象或畫(huà)出多種側(cè)面，并引分學(xué)生表達(dá)各自的構(gòu)思過(guò)程。這樣可使文學(xué)作品的詩(shī)情畫(huà)意相互映發(fā)，從而匯成一種億體的藝術(shù)效果，給學(xué)生以無(wú)窮的回味李吉林老師在教《柞江吟》一課時(shí)就運(yùn)用r因景布畫(huà)法從而收f(shuō)fjf良好的教學(xué)效果、她首先讓學(xué)聲l抓了l詩(shī)中主要的景物以明確空間.義明確時(shí)間t〕接著計(jì)小朋友把自己當(dāng)作詩(shī)人:此刻你就站在江邊，眼前的景色美極了，仿佛置身于一幅畫(huà)之中，那么，你想象F你看到f什么?一名學(xué)生描述到:“黃吞時(shí)，我踏著夕陽(yáng)的余輝，慢步來(lái)到江邊，只見(jiàn)遠(yuǎn)處翠綠的江水微微頗動(dòng)，在夕陽(yáng)照耀下，一半江水被映得紅紅的。我愛(ài)這九月初三的夜呀，露水像珍珠，月亮像彎弓”另一名學(xué)生描述到:“我站在江邊.江水拍打著礁石江水‘半碧綠一半紅.太陽(yáng)漸漸地落下去，月亮顫顫地升出水面，熠熠發(fā)光九月初三之夜多值得愛(ài)啊.因?yàn)槁端裾渲?，月似弓?”在學(xué)生描述之后，李老師便根據(jù)學(xué)生描繪的意境，畫(huà)出簡(jiǎn)易畫(huà)，從而使學(xué)生對(duì)詩(shī)有廠更深的理解。需說(shuō)明的是，教師運(yùn)用因景布畫(huà)法這一技巧時(shí)，切勿對(duì)學(xué)生要求過(guò)高，因?yàn)槟康膬H在于激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品意境的領(lǐng)悟和對(duì)模糊美集合的整體把握。

3巧引補(bǔ)白法

當(dāng)代畫(huà)家李可染指出:“空白，含蓄，是中國(guó)藝術(shù)的一門(mén)很大的學(xué)問(wèn)?！薄安及住保芍^我國(guó)藝術(shù)在處理空間問(wèn)題方面的重要理論，它是指在藝術(shù)創(chuàng)作中為更充分地表現(xiàn)主題而有意識(shí)地留設(shè)空白。中國(guó)畫(huà)家可謂深得個(gè)中三昧，文學(xué)創(chuàng)作也是如此。王船山在《詩(shī)繹》中說(shuō):“無(wú)字處皆其意也?！薄盁o(wú)字之處”的空自使文學(xué)作品呈現(xiàn)輕靈虛空之態(tài)，令“味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”.按格式塔完形心理學(xué)理論，空白就如同一種“召喚結(jié)構(gòu)”，使人產(chǎn)生一種急于“填補(bǔ)”、“充實(shí)”并使之完美的趨向，從而產(chǎn)生一種極為愉悅的藝術(shù)享受。教師在教學(xué)中可借鑒我國(guó)文學(xué)藝術(shù)這一表現(xiàn)手法，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，引導(dǎo)學(xué)生解讀“無(wú)字之處”的空白、《坐井觀天》這篇寓言故事，運(yùn)用擬人手法.描述了飛翔的小鳥(niǎo)和井底之蛙關(guān)于天的大小爭(zhēng)論之后，末尾寫(xiě)到小鳥(niǎo)勸執(zhí)拗的井蛙跳出井口便戛然而止，給讀者留下了想象的余地。雨章老師有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生補(bǔ)白，他問(wèn)同學(xué)們:“后來(lái)，青蛙有沒(méi)有跳出井口來(lái)看天呢?”間題一提出，便激起學(xué)生心中好奇的漣漪，蕩起學(xué)生想象的浪花。有的說(shuō)，青蛙露出自信的神色，半睜著眼睛，搖了搖手，仍然坐在井底，看到的天還是井口那么大。有的說(shuō)，青蛙聽(tīng)一r小鳥(niǎo)的話，狠狠地吸了一口氣，撐起兩只手，兩腳猛地一蹬，跳出了井rJ，睜大眼睛一看，不禁“哎呀”了一聲，驚奇地說(shuō):“小鳥(niǎo)姑娘，你說(shuō)得對(duì)，天果然無(wú)邊無(wú)際，大得很哪!我要是不跳出井底，怎么也不會(huì)相信你的話。”這種教學(xué)方法擴(kuò)展了學(xué)生的想象空間，使學(xué)生獲得了愉悅的審美感受。

4體驗(yàn)感悟法

體驗(yàn)是現(xiàn)代心理美學(xué)的重要范疇。較早把“體驗(yàn)”做為美學(xué)范疇并加以具體闡釋的是德哲學(xué)家狄爾泰。我國(guó)古代美學(xué)家雖未使用一概念，但“精鶩八極，神游萬(wàn)初”和“思理為妙，神與物游”等說(shuō)法已含有體驗(yàn)之意。它是主體超越主客二分的一種洞察、直觀與體悟，是主體與對(duì)象的渾然一體、物我兩忘?！隗w驗(yàn)中，一切客體都是生命化的，都充滿著生命的意蘊(yùn)和情調(diào)”。叭由于體驗(yàn)主要是通過(guò)想象、聯(lián)想、情感等心理因素的參與而獲得，從而表現(xiàn)出一定的模糊性。教師在教學(xué)中結(jié)合一定的語(yǔ)言情境，讓學(xué)生進(jìn)入“角色”，深切體味教學(xué)內(nèi)容的審美意蘊(yùn)，就可以使學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生整體而又深切的感受，從而使教學(xué)過(guò)程成為其愉悅的審美體驗(yàn)過(guò)程?！堆嘧印芬徽n將春天里的美景寫(xiě)得非常精彩:“陽(yáng)春三月，下過(guò)幾陣蒙蒙細(xì)雨，微風(fēng)吹拂著千萬(wàn)條才舒展開(kāi)黃綠眉眼的柔柳”。句中由于形容詞的運(yùn)用而平添了幾分模糊情韻。李吉林老師為讓學(xué)生細(xì)細(xì)體味那春天的美景便采用“刪”與原文相比的體驗(yàn)感悟法。師:“微風(fēng)吹拂著柔柳”有什么感覺(jué)?生:我覺(jué)得柳枝好像在擺動(dòng)。師:微風(fēng)吹拂著什么樣的柔柳?生:微風(fēng)