14第四編-文學(xué)的自覺(jué)(《世說(shuō)新語(yǔ)》精講)匯總2概述從漢獻(xiàn)帝初平元年（190）至隋文帝開(kāi)皇九年（589），歷經(jīng)東漢末年建安時(shí)期、魏、蜀、吳三國(guó)、西晉短期統(tǒng)一、東晉與十六國(guó)、南朝宋、齊、梁、陳與北朝魏、齊、周，共三百八十九年，是中國(guó)歷史上的魏晉南北朝時(shí)期。31.社會(huì)政治狀況政權(quán)更替、社會(huì)動(dòng)蕩、南北分裂這是一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)奪、篡亂不已的時(shí)代，政權(quán)更替頻繁，多種政權(quán)并存，漢族與少數(shù)民族政權(quán)對(duì)峙并互相融合。門(mén)閥制度的確立。

42.社會(huì)思想狀況魏晉南北朝時(shí)期，在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里出現(xiàn)了極為復(fù)雜的情況。這一時(shí)期，思想活躍，各種思潮紛紛興起。首先是儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起?！独稀贰肚f》《易》合稱(chēng)“三玄”。與此同時(shí)，佛、道二教也迅速發(fā)展，廣泛傳播開(kāi)來(lái)。53.文學(xué)藝術(shù)狀況正如宗白華先生所說(shuō)：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！保ā睹缹W(xué)散步》）在此期間，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作取得了空前的繁榮，以至魏晉南北朝一直被稱(chēng)為“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。

6（1）詩(shī)歌五言詩(shī)取代四言詩(shī)成為主流文學(xué)樣式，并最終走向鼎盛和成熟。建安風(fēng)骨——正始之音——太康詩(shī)歌——東晉玄言詩(shī)——陶淵明田園詩(shī)——謝靈運(yùn)山水詩(shī)——永明體詩(shī)——宮體詩(shī)歌7建安詩(shī)歌以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）及女詩(shī)人蔡琰等為代表。這是一批在漢末動(dòng)亂中成長(zhǎng)起來(lái)的作家，他們親身經(jīng)歷了漢末動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了在動(dòng)亂時(shí)代民生的苦難。他們的作品大都呈現(xiàn)出高揚(yáng)理想，憂時(shí)傷世，充滿(mǎn)個(gè)性，具有鮮明的時(shí)代特征。正如劉勰《文心雕龍·時(shí)序》所說(shuō)：“觀其時(shí)文，雅好慷慨。良由世積離亂，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也?！边@一特征，后人稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”或“漢魏風(fēng)骨”。8

正始時(shí)期，曹魏集團(tuán)和司馬氏集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利，政治險(xiǎn)惡，加上此時(shí)玄風(fēng)盛行，以阮籍、嵇康為代表的詩(shī)人，多抒寫(xiě)個(gè)人憂憤，表達(dá)理想的幻滅，詩(shī)風(fēng)由由建安時(shí)的慷慨悲壯轉(zhuǎn)變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，形成所謂的“正始之音”。9西晉以太康詩(shī)歌為主，鐘嶸《詩(shī)品序》稱(chēng)：“太康中，三張（張載、張協(xié)、張亢）、二陸（陸機(jī)、陸云）、兩潘（潘岳、潘尼）一左（左思），勃爾復(fù)興，踵武前王”?？偟目磥?lái)，這些詩(shī)人大多祖尚浮虛，向往聲色，以麗情密藻為美，大量制作擬古詩(shī)，表現(xiàn)出明顯的形式主義和唯美主義傾向。劉勰所謂“晉世群才，稍入輕綺”，“采縟于正始，力柔于建安”（《文心雕龍·明詩(shī)》），非常準(zhǔn)確地概括了這一時(shí)期詩(shī)歌的主要傾向。

10西晉末年，清談玄理之風(fēng)大盛，浸染詩(shī)壇，便產(chǎn)生了玄言詩(shī)。晉室南渡后，偏安江左，禪學(xué)和玄學(xué)的合流，更加強(qiáng)了玄學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透，以孫綽、許詢(xún)?yōu)榇淼男栽?shī)派，空談玄理，言不及義。玄言詩(shī)理過(guò)其辭，淡乎寡味，“平典似道德論”（鐘嶸《詩(shī)品序》），它統(tǒng)治東晉詩(shī)壇達(dá)百年之久。11直到東晉末年陶淵明的出現(xiàn)，才給東晉詩(shī)壇注入了新的活力，帶來(lái)了新的變化。陶淵明以平淡、樸素而又富有情趣的筆墨，多方面地描寫(xiě)田園風(fēng)光，抒寫(xiě)他在農(nóng)村的真切感受，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派，被后世稱(chēng)為“田園詩(shī)人”。

12南朝劉宋初，“莊老告退，而山水方滋”（劉勰語(yǔ)），玄言詩(shī)轉(zhuǎn)向山水詩(shī)。謝靈運(yùn)是第一個(gè)大力寫(xiě)作山水詩(shī)的人，被譽(yù)為中國(guó)山水詩(shī)的鼻祖。齊永明年間，著名詩(shī)人沈約、謝朓等自覺(jué)運(yùn)用聲律寫(xiě)詩(shī)，其詩(shī)詞藻更加華美，對(duì)偶更加工整，聲律更加和諧，用典更加繁密，被稱(chēng)為“永明體”。進(jìn)入梁、陳，詩(shī)風(fēng)每況愈下，梁簡(jiǎn)文帝蕭綱提倡新體，好作艷詩(shī)，宮廷詩(shī)人庾肩吾、徐摛等人朝夕獻(xiàn)詩(shī)，披之管弦，于是產(chǎn)生了所謂的“宮體詩(shī)”。宮體詩(shī)以表現(xiàn)宮廷生活，描寫(xiě)女色為主，詞藻浮華艷麗，風(fēng)格柔弱清靡。

13文人詩(shī)歌外，南北朝的樂(lè)府民歌也取得了輝煌的成就。南朝民歌主要是產(chǎn)生在首都建業(yè)（今南京）為中心的江南地區(qū)和荊州（今湖北江陵）一帶的《吳聲歌曲》和《西曲歌》。它們多為情歌，體制短小，多用雙關(guān)隱語(yǔ)，語(yǔ)言清新自然，情調(diào)宛轉(zhuǎn)纏綿。北朝民歌是北朝詩(shī)歌中成就最高的一部分，它直接繼承了漢代樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)，廣泛地反映了北方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和北方人民的生活命運(yùn)、精神氣質(zhì)，形成豪放剛健的風(fēng)格，傳誦名篇有《木蘭辭》、《敕勒川》等。14

（2）散文酈道元的《水經(jīng)注》駢散相間，以散為主，作者以簡(jiǎn)潔雋永的筆墨，描繪出一幅幅山川景物的鮮明圖畫(huà)，對(duì)后世山水散文的發(fā)展影響巨大。楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，工于描繪，文筆流暢，以散體為主，但表現(xiàn)了較重的駢儷習(xí)氣，它真實(shí)地記錄了北魏都城洛陽(yáng)佛寺的興衰，同時(shí)也記載了許多類(lèi)似志怪小說(shuō)的神話和傳說(shuō)。顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，質(zhì)樸無(wú)華，別具一格。此外。魏晉南北朝時(shí)期的史家之文，如陳壽的《三國(guó)志》、范曄的《后漢書(shū)》，小說(shuō)家之文如干寶的《搜神記》、劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》等，也從不同側(cè)面體現(xiàn)了散文發(fā)展的成就。15

（3）辭賦魏晉南北朝的賦也進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。出現(xiàn)了不少辭賦作家和優(yōu)秀作品，如王粲的《登樓賦》、曹植的《洛神賦》、陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》、《閑情賦》，以及謝惠連的《雪賦》、謝莊的《月賦》等。鮑照是宋代最杰出的辭賦家，其《蕪城賦》最為傳誦，是南朝抒情小賦的代表作。江淹是梁代最有成就的辭賦作家，《別賦》、《恨賦》，最負(fù)盛名。庾信由南入北，集南北文學(xué)之精華，是魏晉南北朝時(shí)期最杰出的的辭賦家。其《哀江南賦》、《小園賦》、《枯樹(shù)賦》等，敘事、描寫(xiě)、抒情、議論兼而有之，感慨悲涼，既有深刻的思想內(nèi)容，又表現(xiàn)出高度的藝術(shù)技巧。16（4）小說(shuō)魏晉南北朝又是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展史上的重要時(shí)期。秦漢以來(lái)，方士活躍，神仙不死之說(shuō)盛行，加之道教、佛教的廣泛傳布，侈談鬼神、稱(chēng)道靈異的社會(huì)風(fēng)氣，孕育并產(chǎn)生了眾多的志怪小說(shuō)。其中以干寶的《搜神記》最為有名，成就最高。同時(shí)，魏末以來(lái)盛行的士大夫的清談和品評(píng)人物之風(fēng)，也為軼事小說(shuō)的編纂和創(chuàng)作提供了豐富的素材。劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》便是這類(lèi)志人小說(shuō)的代表。此書(shū)筆墨簡(jiǎn)約、冷峻，往往寥寥數(shù)語(yǔ)就能勾勒出人物的鮮明形象和精神面貌，對(duì)后世的筆記小說(shuō)影響深遠(yuǎn)。

17（5）文學(xué)批評(píng)魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)取得了前所未有的成就。這一時(shí)期文學(xué)批評(píng)著作的大量涌現(xiàn)，是文學(xué)思潮活躍、文學(xué)繁榮的重要表現(xiàn)，也是文學(xué)意識(shí)自覺(jué)的重要標(biāo)志。其中最有代表性的有曹丕《典論?論文》，陸機(jī)《文賦》，劉勰《文心雕龍》，鐘嶸《詩(shī)品》等。

18總之，魏晉南北朝是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上承上啟下的重要時(shí)期，它豐富的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)理論積累，為后世文學(xué)的更大發(fā)展做了必不可少的準(zhǔn)備。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有六朝文學(xué)的發(fā)展，就不可能有唐代文學(xué)的全面繁榮。

19第一講《世說(shuō)新語(yǔ)》與魏晉風(fēng)度（1）《世說(shuō)新語(yǔ)》的編撰

編撰者：劉義慶（公元403---444），彭城（今江蘇銅山縣）人,為宋武帝劉裕的侄子,襲封臨川王?！端螘?shū)》本傳載：“為性簡(jiǎn)素,寡嗜欲，愛(ài)好文義。”

“招文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至?！?0（2）《世說(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容《世說(shuō)新語(yǔ)》三卷共分36門(mén)：上卷4門(mén)：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。中卷9門(mén)：方正、雅量、識(shí)賞、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙慧、豪爽。這13門(mén)都是正面的褒揚(yáng)。下卷23門(mén)，計(jì)有：任誕、簡(jiǎn)傲、儉奢等，有褒亦有貶?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄虛清談，也可以說(shuō)是一部魏晉風(fēng)流的故事集，從而也起到了名士“教科書(shū)”的作用。馮友蘭認(rèn)為，風(fēng)流是一種人格美，構(gòu)成真風(fēng)流有四個(gè)條件：玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情。

21（3）《世說(shuō)新語(yǔ)》的藝術(shù)成就

記言則玄遠(yuǎn)冷雋,記事則高簡(jiǎn)瑰奇。（魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》）

讀其語(yǔ)言,晉人面目氣韻,恍惚生動(dòng),而簡(jiǎn)約玄澹,真致不窮。（明代胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷二十三）22（4）魏晉風(fēng)度“魏晉風(fēng)度”一詞，出自魯迅先生1927年7月的演講《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系

》，以率真、坦蕩、放浪、淡定、自然、曠達(dá)作為其注解，皆無(wú)不妥。它是一種美學(xué)觀，也是一種人格范式，所謂真名士自風(fēng)流。美學(xué)上，表現(xiàn)在作品的“風(fēng)清骨駿”，即“文情并茂、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、剛健郎暢的美”；人格上，知識(shí)分子崇尚個(gè)性、自由，保持自己的尊嚴(yán)，“詩(shī)文言志”，不曲意奉承政治當(dāng)權(quán)者。與陳寅恪先生為王國(guó)維作的墓志“獨(dú)立之精神，自由之思想”有異曲同工之妙。

23魏晉風(fēng)度是文化史上一段優(yōu)美的風(fēng)景。魏晉人提出的“言不盡意”、“氣韻生動(dòng)”、“以形寫(xiě)神”的美學(xué)原則，長(zhǎng)久地影響了中國(guó)藝術(shù)，“風(fēng)度”在魏晉時(shí)用來(lái)品評(píng)人物的詞語(yǔ)，它僅僅是個(gè)人文化素質(zhì)與精神狀態(tài)在言談與儀表上的反映，同時(shí)也集中體現(xiàn)在人生觀和世界觀上。魏晉時(shí)代的人物是很另類(lèi)的，他們?cè)趧?dòng)亂的世事下創(chuàng)造著一個(gè)又一個(gè)光輝的業(yè)績(jī)，且個(gè)性十足，瀟灑自然，他們用行動(dòng)率真地表現(xiàn)著自己的情緒與思想。建安七子，正始名士、竹林七賢等人，都是魏晉風(fēng)度的典型代表。24雅量，指寬宏的氣量。魏晉時(shí)代講究名士風(fēng)度，這就要求注意舉止、姿勢(shì)的曠達(dá)、瀟灑，強(qiáng)調(diào)七情六欲都不能在神情態(tài)度上流露出來(lái)。不管內(nèi)心活動(dòng)如何，只能深藏不露，表現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)是寬容、平和、若無(wú)其事，就是說(shuō)，見(jiàn)喜不喜，臨危不懼，處變不驚，遇事不改常態(tài)，這才不失名士風(fēng)流。

（5）魏晉風(fēng)度之“雅量”25◆謝太傅盤(pán)桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說(shuō)，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐。公徐云：“如此，將無(wú)歸！”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。

（《雅量》）26◆謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書(shū)竟，默然無(wú)言，徐向局?？蛦?wèn)淮上利害，答曰：“小兒輩大破賊。”意色舉止，不異于常。

（《雅量》）27◆嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏《廣陵散》。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書(shū)，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。

（《雅量》）28◆夏侯太初嘗倚柱作書(shū)，時(shí)大雨，霹靂破所倚柱，衣服焦然，神色無(wú)變，書(shū)亦如故。賓客左右皆跌蕩不得往。

◆王戎七歲，嘗與諸小兒游，看道邊李樹(shù)多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹(shù)在道邊而多子，此必苦李?！比≈湃??！粑好鞯塾谛鋱?chǎng)上斷虎爪牙，縱百姓觀之。王戎七歲，亦往看?；⒊虚g攀欄而吼，其聲震地，觀者無(wú)不辟易顛仆。戎湛然不動(dòng)，了無(wú)恐色。

（《雅量》）29容止指儀容舉止。容止，在本篇里有時(shí)偏重講儀容，例如俊秀、魁梧、白凈、光彩照人；有時(shí)也會(huì)偏重講舉止，例如莊重、悠閑。主要是從好的一面贊美，個(gè)別也譏彈貌丑。士族階層講究?jī)x容舉止，這成了魏晉風(fēng)流的重要組成部分。（6）魏晉風(fēng)度之“容止”30◆潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！襞税踩省⑾暮钫坎⒂忻廊?，喜同行，時(shí)人謂之連壁。（《容止》）31◆衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時(shí)人謂看殺衛(wèi)玠?！趄婒T王武子（濟(jì)）是衛(wèi)玠之舅，俊爽有風(fēng)姿。見(jiàn)玠，輒嘆曰：“珠玉在側(cè)，覺(jué)我形穢！”

◆裴令公（楷）有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人。見(jiàn)者曰：“見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人?！?/p>

◆王大將軍（敦）稱(chēng)太尉（衍）：“處眾人中，似珠玉在瓦石間?！?/p>

（《容止》）32任誕，指任性放縱。這是魏晉名士作達(dá)生活方式的主要表現(xiàn)。名士們主張言行不必遵守禮法，憑稟性行事，不做作，不受任何拘束，認(rèn)為這樣才能回歸自然，才是真正的名士風(fēng)流。在這種標(biāo)榜下，許多人以作達(dá)為名，實(shí)際是以不加節(jié)制地縱情享樂(lè)為日的。名士作達(dá)的首要表現(xiàn)就是蔑視禮教，不拘禮法。

（7）魏晉風(fēng)度之“任誕”33◆陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。（《任誕》）

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◆阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教?！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若?！舨奖Ｎ救保瑥N中有貯酒數(shù)百斛，阮籍乃求為步兵校尉。◆阮公臨家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒。阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意。（《任誕》）

35◆阮籍嫂嘗回家，籍見(jiàn)與別?；蜃I之，籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”

◆阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：“窮矣！”都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久?！羧畈奖鴨誓?，裴令公（楷）往吊之。阮方醉，散發(fā)坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁畢便去。或問(wèn)裴：“凡吊，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？”裴曰：“阮方外之人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以?xún)x軌自居。”時(shí)人嘆為兩得其中。（《任誕》）

36◆劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”◆劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳！便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂?，請(qǐng)伶祝示。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”便引酒進(jìn)肉，隗wěi然已醉矣。

（《任誕》）37◆諸阮皆能飲酒，仲容至宗人間共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之。◆王子猷居山陰。夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起傷惶，詠?zhàn)笏肌墩须[》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴！”◆張季鷹（協(xié)）縱任不拘，時(shí)人號(hào)為江東步兵?；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”?！敉跣l(wèi)軍（薈）云：“酒正自引人著勝地?！薄敉跣⒉ü?/p>

）問(wèn)王大（忱）：“阮籍何如司馬相如？”王大曰：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之?！?/p>

◆王佛大（忱）嘆言：“三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親?！?/p>

◆王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱(chēng)名士?！?/p>

（《任誕》）

38參閱文獻(xiàn)：（1）魯迅：魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系

——九月間在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會(huì)講

（2）宗白華：《世說(shuō)新語(yǔ)》與晉人的美

（3）余秋雨：遙遠(yuǎn)的絕響39第二講《西洲曲》與南北朝民歌北朝民歌是北朝詩(shī)歌中成就最高的一部分，它直接繼承了漢代樂(lè)府民歌的傳統(tǒng)，廣泛地反映了北方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和北方人民的生活命運(yùn)、精神氣質(zhì)，形成豪放剛健的風(fēng)格，傳誦名篇有《木蘭辭》、《敕勒川》等。南朝民歌主要是產(chǎn)生在首都建業(yè)（今南京）為中心的江南地區(qū)和荊州（今湖北江陵）一帶的《吳聲歌曲》和《西曲歌》。它們多為情歌，體制短小，多用雙關(guān)隱語(yǔ)，語(yǔ)言清新自然，情調(diào)宛轉(zhuǎn)纏綿。

40南朝民歌體現(xiàn)出與北朝民歌迥異的藝術(shù)特點(diǎn)，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)：“艷曲興于南朝，胡音生于北俗?！爆F(xiàn)存南朝民歌大多歌詠男女愛(ài)情，感情真摯細(xì)膩，委婉含蓄，格調(diào)清新艷麗，哀怨纏綿，主要采用五言四句的體制，形式短小，好用雙關(guān)語(yǔ)，富于表現(xiàn)力。南朝民歌具有較高的藝術(shù)成就，對(duì)后來(lái)詩(shī)歌形式（特別是五言絕句）和詩(shī)歌表現(xiàn)手法的發(fā)展起過(guò)良好作用。

41西洲曲

憶梅下西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色。西洲在何處，兩槳橋頭渡。日暮伯勞飛，風(fēng)吹烏