現(xiàn)代大學理念與中文系的教育取向

大學理念

從晚清的學堂到民國初現(xiàn)代大學形態(tài)的確立，是在受過西學教育的留學生手中完成的。而現(xiàn)代大學又成為現(xiàn)代知識分子活動的公共空間，成了他們思想的發(fā)散場地?，F(xiàn)代大學與現(xiàn)代知識分子的互動和互為依賴關(guān)系，是在新文化運動中得到最初也是最為高峰的展示。當留學歸來的胡適借助北京大學登高而招，順風而呼，取得文化－文學革命的巨大成功后，他的命運就與北京大學緊緊地連在一起。以1921年僅有的兩所國立大學為例：北京大學的4位校長依次為嚴復、胡仁源、蔡元培、蔣夢麟。東南大學的校長是郭秉文，校辦副主任劉伯明。隨后新起的國立大學如清華大學、武漢大學、浙江大學、中山大學，無一不是在留學生手中創(chuàng)制而興?？梢哉f，現(xiàn)代大學的體制是西式的，置身于大學的著名學者大多也是受過西學教育的。

從大學校長到執(zhí)教的教授，已基本形成了一種共識的大學理念：獨立的精神、自由的思想、求是的態(tài)度。而這三者也都是有相對的存在指向的。前者是相對于大學存在的政治體制，后者是科學研究的基本出發(fā)點也是結(jié)果。而思想的自由則是相對于主流意識形態(tài)。獨立的精神、自由的思想這二者在西方現(xiàn)代大學是一種自在的東西，不言自明。曾任斯坦福大學校長的唐納德·肯尼迪就明確指出，“社會慷慨地賦予大學以學術(shù)自由”。而“學術(shù)自由是指教授和他們的機構(gòu)團體獨立于政治干涉”，“即異端思想和非常規(guī)的行為應該受到特別的保護”。乃至于在大學的教授群體中，出現(xiàn)了許多非積極地社會政治介入的、自我內(nèi)守的主張“消極自由”的學者。

在這種理念的指引下，梅貽琦心目中的大學之大是“大師”之大。竺可楨心目中的大學之大是求是的“研究”之為大。所謂大學的育人、創(chuàng)造、學術(shù)的功能都是建立在這一有“大師”和有“研究”之上的。

大學教育的兩種理想

在歐洲近代大學興起以后，大學教育一直存在著兩種理想。留學美國哥倫比亞大學，先后執(zhí)教于東南大學、浙江大學的鄭曉滄在《大學教育的兩種理想》一文中概括近代歐洲大學的兩種教育理想模式：英國大學的教育目的是在養(yǎng)成“Gentlemen”，而德國大學的教育目的是要培養(yǎng)“Scholar”。前者以牛津大學為代表，后者以柏林大學為代表。而美國則兼容了英、德二者的大學理想。當年洪堡創(chuàng)辦柏林大學時，是依據(jù)兩項新人文主義的原則：學術(shù)與教學自由，教學與學術(shù)研究相統(tǒng)一。當然，這只是一種相對的看法，因為在德國以洪堡等為代表的新人文主義學者同時對研究型的學者和他們的工作也有自己的看法。他們強調(diào)真正受過教育的人應不斷在廣泛的人文和學問基礎上，開拓更寬的領(lǐng)域，尋求新的知識，而不應在某種學科中發(fā)展狹隘的專門知識。麥克萊蘭在《德國的國家、社會和大學，1700－1914年》一書中指出：“科學及其進一步發(fā)現(xiàn)是學者的手段，而非目標。全面提高個人素質(zhì)和培養(yǎng)一種全面、敏捷、清晰和富有獨創(chuàng)性的思維習慣才是目標所在。”

由于歸國留學生執(zhí)掌大學教育和在文化界的實際影響，在現(xiàn)代中國的大學教育和文化界因此也就有了“通才與專家”、“紳士與學者”、“人文主義與科學主義”、“人文主義與實驗主義”的論爭。1922－1923年間，在東南大學曾就辦學的目的和理想展開過討論，并形成通才教育與專家教育的尖銳對立。“科學與玄學”的論戰(zhàn)若僅以教育的眼光看也可以視為這一范疇?！皩W衡派”與胡適“新青年派”在文學革命及新文化運動上的態(tài)度、立場的不同，實際上是“人文主義與實驗主義”之爭。

鄭曉滄認為“Gentlemen”相當于中國的“君子”，“Scholar”相對于中國的“士”。而張其昀在《白璧德——當代一人師》中，說“人文主義之理想為君子之風”，“人文主義為君子精神之表現(xiàn)”。

人文主義實際上是一種道德理想主義，更是一種文化精英主義。在白璧德的視野里，人文主義者指的是少數(shù)的社會優(yōu)秀分子。人文主義的人類之愛是同情與選擇，是理智戰(zhàn)勝感情的中庸與合度，是在規(guī)訓與紀律的持平中，尋求與道德、傳統(tǒng)和人事的和諧。它是基于君子的良心和自律，取決于人基本的善的德行。就像基督徒依賴信念，依賴一種內(nèi)在的皈依狀態(tài)?！暗赖碌钠D辛成為道德的標志；一種行為過程如果不是深刻的道德斗爭的結(jié)果便不是好的過程”。自律的結(jié)果是自己的靈魂永遠處在磨難之中。而“學者”、“專家”乃至大到“科學主義”以及“實驗主義”的基本出發(fā)點和內(nèi)在精神是一種行為主義的路徑。即要看實踐的檢驗和實際的效果，要求有一定的規(guī)范和程序，并且是合乎數(shù)理邏輯的。

“通才”、“紳士”、“人文主義”的教育理想，被“學衡派”中人帶到了東南大學、清華大學和浙江大學。我們可以視此為人文主義的教育。但事實上在中國大學教育有一個誰也無法忽視的現(xiàn)象和實際的勢力，即美國哥倫比亞大學師范學院及杜威實驗主義對中國高等教育的影響。北京大學的兩任校長蔣夢麟、胡適，南開大學校長張伯苓，東南大學校長郭秉文，四川大學校長任鴻雋，山東大學校長楊振聲，齊魯大學校長朱經(jīng)農(nóng)，河南大學校長查良釗、凌冰、鄧翠英，金陵大學校長陳裕光，北京女子師范大學校長楊蔭榆，北平師范大學校長李蒸，嶺南大學校長鐘榮光，滬江大學校長劉湛恩等；創(chuàng)建東南大學教育系和曉莊師范的陶行知，參與創(chuàng)建東南大學教育系，后出任南京師范學院院長的陳鶴琴，參與創(chuàng)建東南大學教育系和浙江大學教育系的鄭曉滄，都出身于哥大研究院，或為哥大師范學院學生，或是杜威實驗主義的門徒。五四運動前后，作為實驗主義哲學家、“新教育運動”領(lǐng)袖杜威來華講學所受到的歡迎程度和實際影響，遠比主張人文主義的泰戈爾影響大。當然，我們不能不看到上述杜威的中國學生在其中所起的作用。因此我們可以說，在中國的大學教育中出現(xiàn)人文主義與實驗主義之爭是必然的，也是正常的。僅當時的東南大學就存在著白璧德門徒與杜威門徒之爭。

科學的精神和求是的態(tài)度是“專家”、“學者”的立身之本。而這一點在德國的大學教育中則被神圣化。1794年費希特在《論學者的使命》一書中寫到：“學者階層的真正使命：高度注視人類一般的實際發(fā)展進程，并經(jīng)常促進這種進程。”他“不僅看到眼前，同時也看到將來；他不僅看到當前的立腳點，也看到人類現(xiàn)在就應當向哪里前進——在這個意義上說，學者就是人類的教養(yǎng)員”。1919年，馬克斯·韋伯在德國的慕尼黑大學為青年學生們作了《以學術(shù)為業(yè)》和《以政治為業(yè)》的著名講演，影響了一代人。馬克斯·韋伯強化并發(fā)展了費希特關(guān)于“學者的使命”的觀點。區(qū)分作為“學者”和“政治家”的自身投入和價值取向。特別強調(diào)學者是為學術(shù)而學術(shù)，追求價值無涉。因為學術(shù)研究是一項純粹的、獨立的和理性的活動，是孤獨狀態(tài)下，痛苦和歡娛并存的心智活動。是沉思的生命同行動的生命的理性交接。唐納德·肯尼迪說在美國，近年來，“研究幾乎已經(jīng)變成了學術(shù)責任的核心”。

中文系培養(yǎng)什么人？

在現(xiàn)代大學教育中，朱光潛主張大學中文系或國文系的學生要文史哲兼修，中外語言文學互通。胡適在20世紀30年代初為推薦沈從文到武漢大學文學院任教，在給文學院院長陳源的信中，談到了他的關(guān)于大學中文系培養(yǎng)學生的目標：教師、作家、學者。隨后他在日記中寫道，大學國文系應“兼顧到三方面：歷史的；欣賞與批評的；創(chuàng)作的。”第11冊，臺北遠流出版公司，1990）走向教育界的中文教師，用來傳授中文知識。作家重在文學的創(chuàng)造。學者重在學術(shù)研究。胡適特別強調(diào)中文系的教學中不可忽視大學生中的喜歡文學創(chuàng)作的一批年輕作者。在此之前，胡適作為中國公學的校長，他大膽地聘請了只有小學文化程度但已寫過大量小說的青年作家沈從文到中國公學任講師，主講文學創(chuàng)作。沈從文認為這是胡適的“第二次嘗試”。胡適和沈從文此舉都成功了。從此沈從文從武漢大學、青島大學的講壇，一直站穩(wěn)到西南聯(lián)合大學的講壇，在西南聯(lián)大，他還培養(yǎng)了小說家汪曾祺。

從1917年胡適進北京大學，到現(xiàn)代作家約半數(shù)以上在各類大學中文系、外文系統(tǒng)執(zhí)教?，F(xiàn)代大學中文系的師資結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，那么，其辦學的功能也就相應地有了培養(yǎng)作家的可能。

作為作家的胡適、周作人、徐志摩、聞一多、梁實秋、沈從文、俞平伯、朱自清、楊振聲、馮至、馮沅君、凌叔華、許地山、老舍、林語堂、錢鐘書等在大學任教。而他們之中，自然不少人是北京大學、清華學校－清華大學、北京女子師范大學培養(yǎng)出來的。他們再在大學培養(yǎng)新的作家。如廢名、“漢園三兄弟”何其芳、李廣田、卞之琳、臧克家、汪曾祺以及“西南聯(lián)大詩人群”。20世紀八九十年代青年作家輩出，相當多的人是出身大學中文系。

中文系的學術(shù)路徑是什么？

在大學，老師向?qū)W生傳授知識，學生學習知識，這已是不容置疑的事實。人的目的是自由，自由就是自我實現(xiàn)。而自由的實現(xiàn)是要依靠相應的文化過程。因此，費希特說：“國家是一個藝術(shù)機構(gòu)，其目的是文化。文化是一種過程，憑借這一過程，人可以真正成為人，最充分地實現(xiàn)他自己，并且，正是這種實現(xiàn)才是完美的自由?！惫笕握憬髮W中文系主任時，在中文系課程草案中將清人姚姬傳關(guān)于學問之途：義理、辭章、考據(jù)引入他自己的辦學理念中。實際上，義理、辭章、考據(jù)的分野對應的是哲、文、史的格局。朱光潛主張大學中文系或國文系的學生要文史哲兼修，不必分得過細。郭斌認為義理、辭章、考據(jù)的并重，是思想性、藝術(shù)性、