23《尚書(shū)正義》注：

冕服華章曰華，大國(guó)曰夏《左傳·定公十年》曰：

中國(guó)

有服章之美謂之華

有禮儀之大故稱(chēng)夏4，是我們民族的名稱(chēng)我們的文字，叫做“漢字”；我們的語(yǔ)言，叫做“漢語(yǔ)”；……那么，如果這個(gè)民族有一件屬于自己的衣服它就應(yīng)該被叫做“漢服”！5“漢服”即“漢民族服飾”的簡(jiǎn)稱(chēng)。主要是指明末以前（約公元前二十一世紀(jì)~公元十七世紀(jì)中葉）漢族人穿著的服飾。從黃帝“垂衣裳而天下治”至滿清初期的“剃發(fā)易服”，漢服延續(xù)了超過(guò)四千年的時(shí)間。漢服的由來(lái)？

黃帝時(shí)代冕冠出現(xiàn)，服飾制度逐漸形成。夏商以后，冠服制度初步建立，西周時(shí)，逐漸完備。周代后期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學(xué)說(shuō)對(duì)服飾的完善有著一定的影響，諸侯國(guó)間的衣冠服飾及風(fēng)俗習(xí)慣上都開(kāi)始有著明顯的不同。并創(chuàng)造深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國(guó)的衣冠服制更加詳備。

67漢服的特點(diǎn)：

交領(lǐng)右衽上衣下裳長(zhǎng)袖寬衣系帶暗扣飄逸瀟灑接下來(lái)讓我們從這二十字一窺漢服的真貌吧……8【交領(lǐng)右衽】交領(lǐng)：顧名思義，就是交疊的衣領(lǐng)；右衽：衽（音“認(rèn)”），即衣襟。交領(lǐng)右衽，就是衣襟向右掩，外層領(lǐng)斜行向右下方。

它是漢服發(fā)展過(guò)程中最持久不變的特點(diǎn)，因此成為了漢族的象征符號(hào)。漢服以交領(lǐng)為主，還兼有——圓領(lǐng)（配內(nèi)交領(lǐng)）對(duì)襟直領(lǐng)9【上衣下裳】“衣裳”這個(gè)詞語(yǔ)其實(shí)可以專(zhuān)指漢服。古人把上身穿著的襦、衫、襖等統(tǒng)稱(chēng)為“衣”，而把下半身的穿著稱(chēng)為“裳”。“上衣下裳”是漢服最古老且始終貫徹的服制。為表尊重傳統(tǒng)，后世傳承中最高級(jí)別的禮服（如冕服）都是使用這種服制。天子的十二章冕服▲10【長(zhǎng)袖寬衣】中國(guó)古人追求“天人合一，道法自然”，對(duì)于衣服亦是如此。古人認(rèn)為衣服必須要“蔽體”，所有露出手和足踝都是不禮貌的，所以袖子要做到“回袖過(guò)肘”的長(zhǎng)度。這里的“寬衣”僅是針對(duì)現(xiàn)代的緊身束身衣而言。疑問(wèn)：穿漢服不方便？

長(zhǎng)袖寬衣一般僅針對(duì)于禮服和貴族服飾而言。在很多傳世的古畫(huà)中，對(duì)勞動(dòng)人民有穿著短打的描繪。漢服不是空中樓塔，在其數(shù)千年的流傳中，在各種生活、勞動(dòng)環(huán)境中都能很好的適應(yīng)所需所求。11【系帶暗扣】漢服幾乎不用一顆紐扣，全由系帶結(jié)纓的方式穿戴。所以“系帶”和“右衽”一樣成為了漢服一個(gè)外在的顯著特點(diǎn)。所謂暗扣，一般用于圓領(lǐng)衫。這其實(shí)也說(shuō)明了，漢服的系帶并非因?yàn)楣湃宋茨馨l(fā)明紐扣（中國(guó)古人對(duì)紐扣的使用最早可追溯至周朝）。12【瀟灑飄逸】以上所說(shuō)的四點(diǎn)都是漢服外在形式的特點(diǎn)，然而“形而下謂之器，形而上謂之道”，“器以載道，道以御器，”漢服僅遵循固定的形式是不夠的，而在背后統(tǒng)合這些“器型”——形式特點(diǎn)的“道”之所在便是“瀟灑飄逸”這四個(gè)字。在中國(guó)古人“天人合一、道法自然”的宇宙觀之下，漢服的審美始終在追求一種體現(xiàn)穿著者內(nèi)在氣質(zhì)的美。盡管歷經(jīng)數(shù)朝，時(shí)勢(shì)潮流俱變，各種形制的漢服層出不窮，你方唱罷我登場(chǎng)，但是“瀟灑飄逸”這四個(gè)字始終是漢服亙古不變的審美、氣度內(nèi)核。13辨析壹：漢服的右衽、左衽疑問(wèn)：漢服為什么必須是右衽？

中華民族自古以來(lái)就有陰陽(yáng)觀念，體現(xiàn)在傳統(tǒng)漢服上，就是左邊衣襟代表陽(yáng)，右邊衣襟代表陰，所以左邊衣襟壓住右邊衣襟，代表是陽(yáng)壓陰，天壓地，古時(shí)候男子行禮的時(shí)候也是左手壓右手。傳統(tǒng)的中華民族的漢服都是右衽，沒(méi)有左衽之說(shuō)。

我國(guó)古代某些少數(shù)民族的服裝，前襟向左掩，異于中原一帶的右衽。成語(yǔ)“披發(fā)左衽”就是用于指受外族統(tǒng)治。另外，左右衽也有摹法斗轉(zhuǎn)星移東升西落的意義，生人向陽(yáng)，坐北朝南，以雙手模擬日月星辰左升右落之勢(shì)交于身前，便會(huì)自然形成了交領(lǐng)右衽之形。而同時(shí)死者向陰，坐南朝北，同樣模擬自然便會(huì)形成左衽，故而漢服唯壽衣可以為左衽。然而漢族又有事死如事生的習(xí)俗，所以事實(shí)上自古以來(lái)，壽衣也少有左衽。因此，“左衽”是漢服大忌！但是任何時(shí)代總都會(huì)有所謂“非主流”，左衽漢服也屢屢出現(xiàn)在歷史長(zhǎng)河之中，但畢竟不是正脈。14辨析貳：漢服與唐裝、旗袍疑問(wèn)：唐裝與旗袍是否也是漢服的一種今天人們看到的“唐裝”，并不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義而結(jié)合清朝服飾而“創(chuàng)新”出來(lái)的仿古服飾。唐裝設(shè)計(jì)者之一余鶯解答說(shuō)：這主要是因?yàn)閲?guó)外都稱(chēng)華人居住的地方為“唐人街”，那“唐人”穿的衣服自然就應(yīng)該叫“唐裝”了。

旗袍是中國(guó)的女性服飾之一，在20世紀(jì)上半葉由民國(guó)時(shí)漢族女性參考滿族女性傳統(tǒng)旗服和西洋文化基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的一種時(shí)裝，是一種東西方文化揉和的產(chǎn)物。

以上兩種服裝帶有強(qiáng)烈的滿族特色，和4000年歷史的漢服之間沒(méi)有連貫的傳承，因此不能代表漢族傳統(tǒng)服飾，只能作為中式服裝穿著。唐式漢服唐裝旗袍滿服15法天地故圣人作則，必以天地為本?！抖Y記·禮運(yùn)》16自然天地人道物我兩忘格物窮理舉止合禮凈心明性17地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！吨芤住だへ浴窛h禮在外在形式上講求高度的對(duì)稱(chēng)和諧：禮儀場(chǎng)地的布置；禮儀流程的收放；

禮儀動(dòng)作的舉止。【平和中正】18謙恭肅雅謙虛——看待自身恭敬——對(duì)待他人肅穆——心存敬畏優(yōu)雅——高貴從容【謙恭肅雅】19【情禮交融】故圣人之所以治人七情，脩十義，講信脩睦，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪，舍禮何以治之？唯禮可耳。故人情者，圣王之田也，脩禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之。——《禮記·禮運(yùn)》禮的作用：治情，脩義，發(fā)揚(yáng)辭讓?zhuān)ブ範(fàn)帄Z。人情是禮、義、學(xué)、仁、樂(lè)作用的對(duì)象。情與禮是道路和路標(biāo)的關(guān)系。沒(méi)有情，禮無(wú)以作為；沒(méi)有禮，情無(wú)以約束。二者互為關(guān)照，相依相生。20【文質(zhì)彬彬】子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然後君子?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》質(zhì)——人的本質(zhì)，本性，本能。本能呈現(xiàn)過(guò)多不受約束，人就會(huì)變得近于動(dòng)物而具野性。文——即紋飾（“文”是“紋”的本字，上古無(wú)“紋”字），是社會(huì)規(guī)范對(duì)人性的修飾，規(guī)范，約束。約束過(guò)甚就成為對(duì)人性的壓制，把人變得冷漠如同史（吏）般“理性”、“客觀”而無(wú)情。彬彬——古文本作“份份（bīnbīn）”。即摻雜、參半之義。君子要文質(zhì)兼?zhèn)涠椭C共融：“發(fā)乎情，止乎禮義?！薄对?shī)·注》【損益時(shí)新】變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。——《周易·系辭上》化而裁之謂之變，推而行之謂之通?！吨芤住は缔o上》窮則變，變則通，通則久。——《周易·系辭下》夫禮必本於天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)於分藝?！抖Y記·禮運(yùn)》也就是說(shuō)禮必須順時(shí)變通，才能與世間萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻相協(xié)調(diào)。變通的意思是：夫禮必本於天，動(dòng)而之地，列而之事，變而從時(shí)，協(xié)於分藝。——《禮記·禮運(yùn)》22漢禮的特點(diǎn)：

平和中正謙恭肅雅情禮交融文質(zhì)彬彬損益時(shí)新23辨析叁：禮不是繁文縟節(jié)疑問(wèn)：禮的作用是什么？晉侯謂女叔齊曰：“魯侯不亦善于禮乎？”對(duì)曰：“魯侯焉知禮！”公曰：“何為？自郊勞至于贈(zèng)賄。禮無(wú)違者，何故不知？”對(duì)曰：“是儀也，不可謂禮。禮所以守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民者也。今政令在家，不能取也。有子家羈，弗能用也。奸大國(guó)之盟，陵虐小國(guó)。利人之難，不知其私。公室四分，民食于他。思莫在公，不圖其終。為國(guó)君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟。言以習(xí)儀為急。言善于禮，不亦遠(yuǎn)乎？——《左傳·昭公五年》從這段話中我們可以得到兩個(gè)信息：一、禮不僅是外在形式。僅僅固守祖宗傳下來(lái)的種種儀程，“是儀也，不可謂禮。”如此僵化，“禮”便真成繁文縟節(jié)了。二、真正的禮，必須能夠調(diào)和人情，守國(guó)安民。否則“為國(guó)君，難將及身”。禮的形式必須為目的服務(wù)，繁簡(jiǎn)皆由目的決定。24辨析肆：禮的真諦在外柔內(nèi)剛疑問(wèn)：禮是否就是一味的教人順從和忍讓?zhuān)?/p>

穆公問(wèn)於子思曰：“為舊君反服，古與？”子思曰：“古之君子，進(jìn)人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子進(jìn)人若將加諸膝，退人若將隊(duì)諸淵，毋為戎首，不亦善乎？又何反服之禮之有？”——《禮記·檀弓下》這一段講的是魯穆公問(wèn)子思：古制中已經(jīng)去國(guó)的大臣是否應(yīng)該為他原來(lái)的國(guó)君服喪。子思說(shuō)：古時(shí)國(guó)君仁義守禮，自然應(yīng)該為他服喪；如今的國(guó)君不守禮法，唯以好惡斷事用人，去國(guó)的大臣沒(méi)有帶兵回來(lái)討伐他就已經(jīng)算是寬容的了，哪里還要為他服喪！可見(jiàn)，禮提倡的順從和忍讓是有條件的，對(duì)于真正的惡，禮也是毫不容情的。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》也記載了孔子的話：“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?5辨析伍：“禮”與“俗”的關(guān)系疑問(wèn)：禮是否因其之“雅”而拒絕或者反對(duì)“俗”？所以說(shuō)：禮本于俗。俗是原生態(tài)的禮，禮是神圣化的俗。夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓?！抖Y記·禮運(yùn)》君子行禮，不求變俗。——《禮記·曲禮下》26在新世紀(jì)的今天，在傳統(tǒng)文化幾近消亡之下，面對(duì)西方和日韓文化的侵蝕，斷層和失根的文化，不可能使我們找到共同的精神家園。漢服承擔(dān)著重鑄再造華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要步驟——華夏復(fù)興漢服先行衣冠為表禮儀為本27既然，漢服傳承了四千多年，并將它的影響擴(kuò)散到了日韓等亞洲國(guó)家，為什么我們現(xiàn)在卻看不到它的身影了呢？漢服是如此飄逸美麗，清朗雋永，我們又是如何失去了它的呢？就讓時(shí)間回到明末清初……公元十七世紀(jì)中下葉的中國(guó)……到底發(fā)生了怎樣巨大變故的事情……281644年4月22日，明朝駐遼東總兵吳三桂與李自成的農(nóng)民軍激戰(zhàn)于山海關(guān)。吳三桂以“材帛”、“割地”為條件向后金求援，多爾袞率后金軍入關(guān)參戰(zhàn)，致使農(nóng)民軍敗退山、陜，后金軍則直抵北京，順治于同年10月1日在北京登皇帝位，滿清帝國(guó)建立。29作為一個(gè)乘虛而入建立政權(quán)的關(guān)外少數(shù)民族滿清政府為了扼殺廣大漢族人民的民族自尊心用暴力手段強(qiáng)迫全國(guó)漢族人改剃滿族發(fā)型、改穿滿服這就是著名的“剃發(fā)易服”30漢族自古就非常重視衣冠，更有“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！钡墓庞?xùn)。

1645年清兵進(jìn)軍江南后，攝政王多爾袞提出頒發(fā)“剃發(fā)令”：規(guī)定清軍所到之處，無(wú)論官民，限十日內(nèi)盡行剃頭，削發(fā)垂辮，不從者斬。這就是所謂的“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。這其中的漢族人民進(jìn)行的反抗和清軍的血腥鎮(zhèn)壓都是空前震驚的！“所過(guò)州縣地方，有能削發(fā)投順，開(kāi)城納款，即與爵祿，世守富貴。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，盡行屠戮?！薄鹅呋痄洝肪硭摹懊褓\相混，玉石難分?；蛲廊牵蛲滥卸襞　薄拇ㄎ母妫?649年）“一人不剃全家斬，一家不剃全村斬！”——鎮(zhèn)江知府告示“不隨本朝制度剃發(fā)易衣冠者，殺無(wú)赦?！薄稏|華錄》卷五順治元年31“時(shí)奴賊既得遼陽(yáng)，遼東八站軍民不樂(lè)從胡者，多至江邊……其后，賊大至，義民不肯剃頭者，皆投鴨水（鴨綠江）以死?！薄r史料《李朝實(shí)錄》光海君十三年五月“清順治七年（1650），清軍攻廣州，‘死難70萬(wàn)人。’在東郊烏龍岡真修和尚雇人收拾屍骸，‘聚而殮之，埋其馀燼’合葬立碑?！薄稄V州市宗教志》“大同、朔州、渾源三城，已經(jīng)王師屠戮，人民不存！”——順治七年十二月清宣大山西總督佟養(yǎng)亮揭貼滿清各地官員上疏記載：直隸“一望極目，田地荒涼”(衛(wèi)周元，痛陳民苦疏，皇清湊議，卷1)，河南是“滿目榛荒，人丁稀少”（李人龍，墾荒宜寬民力疏，皇清湊議，卷4），湖廣“彌望千里，絕無(wú)人煙”（劉余謨，墾荒興屯疏，皇朝經(jīng)世文編卷34）。“韃靼全軍入城之后，全城頓時(shí)是一片凄慘景象，每個(gè)士兵開(kāi)始破壞，搶走？切可以到手的東西；婦女、兒童和老人哭聲震天；從11月26日到12月15日，各處街道所聽(tīng)到的，全是拷打、殺戮反叛蠻子的聲音；全城到處是哀號(hào)、屠殺、劫掠；凡有足夠財(cái)力者，都不惜代價(jià)以贖命，然后逃脫這些慘無(wú)人道的屠夫之手?！薄对诼?lián)合省的東印度公司出師中國(guó)韃靼大汗皇帝朝廷》荷蘭使臣JohnNieuhoff“大屠殺從11月24日一直進(jìn)行到12月5日。他們不論男女老幼一律殘酷地殺死，他們不說(shuō)別的，只說(shuō)：‘殺！殺死這些反叛的蠻子！’”——意大利籍耶酥會(huì)士MartinMartini《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》全城合力抵抗！清軍暴力屠殺！32僅有十萬(wàn)人的江陰城，八十一天后僅五十三人幸存……小縣嘉定，居然被屠殺三遍之多（史稱(chēng)“嘉定三屠”）……李白筆下那座“煙花三月”的揚(yáng)州，屠殺持續(xù)十天（史稱(chēng)“揚(yáng)州十日”），據(jù)記載，光可被收斂的尸體就超過(guò)八十萬(wàn)具……最后……此起彼伏的斗爭(zhēng)歷經(jīng)幾十年，最終滿族封建統(tǒng)治者取得勝利。以犧牲當(dāng)時(shí)超過(guò)一半的漢族人口（保守估計(jì)達(dá)到一億以上），將“漢服”送進(jìn)了墳?zāi)梗?3“全世界像漢族這樣，因服飾、發(fā)式而遭屠殺的民族，絕無(wú)僅有?！蔽髟?683年9月5日（康熙二十二年七月十五日），鄭成功后代向滿清政權(quán)遞交降書(shū)。從此之后的三百余年間，漢服徹底從中國(guó)人的生活中消失。35許多堅(jiān)持不愿改換衣冠者，或被殺，或逃到海外，或遁入空門(mén)，帶發(fā)修行……明代的資本主義萌芽毀滅殆盡，歷史潮流直轉(zhuǎn)而下為掩蓋罪行，清朝統(tǒng)治者修《四庫(kù)全書(shū)》禁毀明代包括科技著作在內(nèi)的書(shū)籍；修《明史》極盡歪曲歷史之能事；推行八股科舉、興文字獄，束縛控制民眾的言論！西元1683年9月5日（康熙二十二年七月十五日），鄭成功后代向滿清政權(quán)遞交降書(shū)。從此之后的三百余年間，漢服徹底從中國(guó)人的生活中消失。36漢服剛剛推行時(shí)，被媒體斥責(zé)為“穿壽衣上街”，他們說(shuō)的一點(diǎn)沒(méi)有錯(cuò)，壽衣也是漢服的一種。那是因?yàn)?，在那樣的暴虐之下，漢人活著是不能穿自己的漢服。媒體卻不知道，那時(shí)的葬禮上，往生者須以白布蒙面方可入土。那是何意？無(wú)言相見(jiàn)列祖列宗也！37

復(fù)興如老樹(shù)新芽，在原基本上煥發(fā)新的活力，是繼承和發(fā)展的。且這種繼承是有選擇性的，聚其精華，棄其糟粕，讓過(guò)去美好的東西與新時(shí)代相結(jié)合，并讓新的時(shí)代更加美麗，這叫復(fù)興。

復(fù)古是對(duì)過(guò)去的全盤(pán)照搬，是一成不變的。是不加選擇的倒退。華夏復(fù)興漢服先行衣冠為表禮儀為本我們正在做的——

考證服制、推廣漢服

恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日

恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀

祭祀先烈

推廣國(guó)學(xué)教育

傳統(tǒng)樂(lè)器的傳教

中華武道復(fù)興我們還會(huì)努力做更多……婚禮射禮成人禮茶禮祭禮拜師禮端午重陽(yáng)登高上元燈會(huì)

精研歷史、正本清源我們需要你的加入……39華夏復(fù)興漢服先行近年來(lái)全國(guó)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程2003年四川姑娘王珊身著唐式漢服獲得2003年度環(huán)球小姐大賽最佳民族服飾獎(jiǎng)，這是全世界對(duì)世界上最美麗的民族服飾——漢服的充分認(rèn)可。402006年7月21日，中國(guó)政府網(wǎng)為漢族更正圖片為“漢服”，這明確標(biāo)志著中華人民共和國(guó)中央人民政府終于正式認(rèn)可——漢服是漢民族的傳統(tǒng)民族服飾，是自漢服消失360年以來(lái)回歸的重要里程碑。華夏復(fù)興漢服先行近年來(lái)全國(guó)漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展歷程41華夏復(fù)興漢服先行2007