旅游景區(qū)文脈分析略論第一頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六一、問題緣起現(xiàn)狀：隨著中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展、城市化進(jìn)程的加快，城鄉(xiāng)社會(huì)出現(xiàn)了日新月異的變化，但與此同時(shí)我們也失去了許多永遠(yuǎn)無法復(fù)得的東西——?dú)v史文脈。一些有意義的傳統(tǒng)生活場景被破壞，城市、農(nóng)村因此失去了自己的特色。質(zhì)疑：現(xiàn)代化是否一定以切斷歷史為代價(jià)？徹底地破舊立新是否就是現(xiàn)代化建設(shè)的標(biāo)志？新的城市建設(shè)、新農(nóng)村建設(shè)是否一定不能容忍舊建筑的存在？第二頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六態(tài)度：“立新”不必“破舊”。尊重歷史傳統(tǒng)并不等于食古不化、拘泥于傳統(tǒng)。相反，有意識(shí)地保留這些傳統(tǒng)文脈，將使廣大城市和農(nóng)村更富有地方風(fēng)味。主張：人的生命需要相同的血脈得以延續(xù)，城市和農(nóng)村的延續(xù)也需要其獨(dú)有的“血脈”，使其永生。第三頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六二、文脈分析在旅游規(guī)劃中的作用及其實(shí)踐現(xiàn)狀作用文脈分析是旅游規(guī)劃的出發(fā)點(diǎn)和一個(gè)重要工作環(huán)節(jié)，其任務(wù)和目的有二：一是，是通過對(duì)旅游地的歷史與自然的“閱讀”，準(zhǔn)確、梳理出其文化發(fā)展的脈絡(luò)，總結(jié)其階段性的發(fā)展規(guī)律和蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)等價(jià)值，提煉出該地的文化特色，二是，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合地理區(qū)位、市場需求、交通可達(dá)性等因素，來評(píng)估、確定它的現(xiàn)實(shí)旅游開發(fā)可行性和潛力，為樹立旅游地形象、確定開發(fā)主題奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第四頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六實(shí)踐中的不足:（一）、社會(huì)和學(xué)界對(duì)此的重要程度尚未引起足夠重視，以至于關(guān)于此的理論構(gòu)架尚未完全形成，全國尚無學(xué)術(shù)界認(rèn)可的較為統(tǒng)一的工作規(guī)范和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)；（二）、就規(guī)劃師而言，缺乏對(duì)追尋歷史文化內(nèi)在脈絡(luò)的自覺學(xué)術(shù)意識(shí)和工作意識(shí)，習(xí)慣重視現(xiàn)場的、實(shí)時(shí)性的考察、訪談，而忽略或輕視文獻(xiàn)史料和文物史料，以致關(guān)注文本本身，而忽略或輕視與文本相關(guān)的“話語語境”和場景。由上述，客觀上使之成為旅游規(guī)劃的邊緣工作。第五頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六三、文脈分析的方法論體系

兩大層面：任何文化系統(tǒng)，總是包容著歷史與現(xiàn)實(shí)、雅與俗的文化分野；兩大方法：與此相應(yīng)，文脈分析包括兩大主要方法論，即文獻(xiàn)研究法和田野調(diào)查法。這兩種方法在實(shí)踐中往往是交叉運(yùn)用。第六頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六三個(gè)體系：目標(biāo)體系（調(diào)查對(duì)象、調(diào)查內(nèi)容和研究結(jié)論）工具體系（資料收集方法；資料分析處理方法；指導(dǎo)資料收集和分析處理的方法論原則）應(yīng)用體系（專題研究報(bào)告寫作）第七頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六1、目標(biāo)體系:調(diào)查對(duì)象（1）：目標(biāo)政區(qū)官員：大區(qū)項(xiàng)目從省到鄉(xiāng)的公務(wù)人員（含旅游管理部門官員）。（2）：地方文化專家：當(dāng)?shù)匚幕难芯空?。?）：民間文化知識(shí)權(quán)威：各社區(qū)地位較高的老人和文化人，包括民間產(chǎn)生的政協(xié)委員，（4）：目標(biāo)社區(qū)干部：典型社區(qū)內(nèi)部鄉(xiāng)以下干部。（5）：目標(biāo)社區(qū)群眾：不從國家領(lǐng)取工資和津貼的一般民眾。（6）：外地游客上述對(duì)象內(nèi)部都有年齡、性別、職業(yè)和地位區(qū)分，調(diào)查中要注意分別征求他們的見解并做分類統(tǒng)計(jì)。第八頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六調(diào)查對(duì)象項(xiàng)目范圍內(nèi)的所有地方文化，包括對(duì)調(diào)查專題和調(diào)查對(duì)象的識(shí)別和分類。（1）目標(biāo)政區(qū)官員：大區(qū)項(xiàng)目從省到鄉(xiāng)的公務(wù)人員（含旅游管理部門官員）。（2）地方文化專家：當(dāng)?shù)匚幕难芯空?。?）民間文化知識(shí)權(quán)威：各社區(qū)地位較高的老人和文化人，包括民間產(chǎn)生的政協(xié)委員，（4）目標(biāo)社區(qū)干部：典型社區(qū)內(nèi)部鄉(xiāng)以下干部。（5）目標(biāo)社區(qū)群眾：不從國家領(lǐng)取工資和津貼的一般民眾。第九頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六調(diào)查內(nèi)容：項(xiàng)目范圍內(nèi)所有文化的歷史源流、現(xiàn)實(shí)分布、表現(xiàn)形式和發(fā)展趨勢。第十頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六研究結(jié)論：專題研究報(bào)告，包括客觀描述、科學(xué)分析和對(duì)策建議。第十一頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六2、工具體系項(xiàng)目實(shí)施中使用的所有知識(shí)和手段。一般分為三個(gè)層次：第一層：資料收集方法；第二層：資料分析處理方法；第三層：指導(dǎo)資料收集和分析處理的方法論原則。第十二頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六（1）、資料收集方法分為室內(nèi)作業(yè)和現(xiàn)場考察兩類。室內(nèi)作業(yè)圖書館、檔案館和電腦網(wǎng)絡(luò)上查詢，主要收集地理歷史等背景資料?，F(xiàn)狀資料則主要在實(shí)地調(diào)查中收集?，F(xiàn)場考察分為田野作業(yè)和實(shí)地文獻(xiàn)采集兩部分。田野作業(yè)必須在現(xiàn)場進(jìn)行，其資料概可分為文獻(xiàn)資料、參與觀察和深度訪談三個(gè)來源。

第十三頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六A文獻(xiàn)資料a、歷史資料，又分為鄉(xiāng)土文獻(xiàn)、口述史料二類。鄉(xiāng)土文獻(xiàn)主要有家（族）譜、地方志、文史資料、碑刻等等；口述史料主要指經(jīng)過口傳或?yàn)楹笕擞涗洺蔀槭妨系拿耖g傳說、社會(huì)歌謠、錄音錄像以及訪問調(diào)查的原始資料。b、文物史料，包括可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物兩大類。其中，前者指個(gè)人和國家收藏以及出土的文物，如工藝品、生產(chǎn)工具、生活資料、交通工具以及服飾和其他工藝品；后者指文物保護(hù)單位,即歷史遺址。c、現(xiàn)狀資料。黨政部門（黨委、政府、人大、政協(xié)、旅游局、文物局、民宗局、方志辦）和文化團(tuán)體的相關(guān)文件、報(bào)告和檔案資料；地方學(xué)者研究成果，包括他們以前寫出的相關(guān)調(diào)查報(bào)告；現(xiàn)場考察所作的筆記、錄音、照像以及訪談的記錄等資料。第十四頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六B參與觀察即以平等身份和當(dāng)?shù)厝说男那橛^察和記錄各種有形資料布局、現(xiàn)場儀式過程，過程中體現(xiàn)的人際關(guān)系和主要人員的行為表現(xiàn)。其中遺跡和景點(diǎn)的節(jié)點(diǎn)及重要場面應(yīng)拍照或錄像。第十五頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六C深度座談和訪談深度座談和訪談，包括結(jié)構(gòu)性和測試性的訪談，是獲取實(shí)地資料特別是獲取當(dāng)?shù)厝巳褐饔^見解資料的最重要手段（研究對(duì)象的主觀見解就是我們的客觀實(shí)際）。對(duì)于采集、閱讀文獻(xiàn)和參與觀察中發(fā)現(xiàn)的文化載體、現(xiàn)象都要進(jìn)行深入的座談訪談。訪談可分為群體（政府官員、地方學(xué)者與文化名人、開發(fā)運(yùn)營商）座談和入戶與隨機(jī)個(gè)體訪談（入戶或隨機(jī)）兩類。座談要求有訪談提綱，個(gè)體訪談提綱可更開放，但要密切結(jié)合個(gè)人生活史，注意追問個(gè)人認(rèn)識(shí)，以便事后分析或找其他個(gè)體核對(duì)。第十六頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六（2）、資料分析資料分析的主要方法是跨時(shí)代、跨區(qū)域和跨文化的比較分析。比較分析的維度有：共時(shí)異文化、異時(shí)同文化等。比較研究的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)異類中的相似性、同類中的差異性并找出相似和差異出現(xiàn)的規(guī)律。第十七頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六3、方法論原則收集和分析資料的方法論原則有二：結(jié)構(gòu)整體論和文化相對(duì)論。結(jié)構(gòu)整體論強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和（例如中國有56個(gè)民族，那么中國民族的整體就一定有57個(gè)，中國有N種宗教，但中國的宗教整體就是N＋1）。局部的意義由整體賦予。它要求我們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)目標(biāo)社區(qū)的文化現(xiàn)象，就必須同時(shí)收集目標(biāo)區(qū)與相鄰地區(qū)的文化關(guān)系與生產(chǎn)和生活中的其他現(xiàn)象。文化相對(duì)論強(qiáng)調(diào)文化不同于物質(zhì)現(xiàn)象，因此沒有高低優(yōu)劣之分，不能用調(diào)查者的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)調(diào)查對(duì)象的認(rèn)知和行為。文化相對(duì)論的內(nèi)涵更為復(fù)雜，包括認(rèn)知相對(duì)論和道德相對(duì)論。在項(xiàng)目操作中，我們把它理解成認(rèn)知價(jià)值中立論即可。第十八頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六（三）應(yīng)用體系專題研究報(bào)告寫作。研究報(bào)告要有“三講”內(nèi)容：第一要講究歷史文化發(fā)展的連續(xù)性；第二要講究當(dāng)?shù)厝说牡览砗驼J(rèn)知意義（“當(dāng)?shù)乇疚弧被颉爱?dāng)?shù)厝酥行挠^”、“移情”；）第三要講究解決問題的可操作性。

第十九頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六在此前提下，研究報(bào)告文本應(yīng)包含下列五個(gè)部分：1、目標(biāo)社區(qū)歷史文化發(fā)展回顧及文化資源描述。簡述目標(biāo)社區(qū)的地理、歷史文化沿革，文化資源現(xiàn)狀。這一部分一要系統(tǒng)，二要簡明，三要有分析評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)中發(fā)現(xiàn)的不足部分即是立意的重點(diǎn)。

2、目標(biāo)社區(qū)文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀，包括產(chǎn)品、商品、特點(diǎn)和問題。這一部分既要分別反映不同利益群體的觀點(diǎn)，也要有規(guī)劃師客觀獨(dú)立的分析判斷。

3、發(fā)展文化旅游的戰(zhàn)略

4、文化旅游發(fā)展的總體定位

5、文化資源轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品及現(xiàn)有文化旅游產(chǎn)品與商品的改進(jìn)工作對(duì)策和建議。第二十頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六四、案例解析（一）《湘西永順縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》之永順文脈與旅游形象定位分析項(xiàng)目背景2004年4月編制《湘西永順縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》。考察方法：實(shí)地考察工作主要采取座談、入戶訪談、隨機(jī)訪問等方法。本次共計(jì)考察有關(guān)場所、民居、遺址等30余處；收集地方資料20余種；召開座談會(huì)5次；個(gè)別訪談30人次以上。

第二十一頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六成果簡介永順主要文化元素有：其一，永順是中國土家族的主要發(fā)祥地之一。其二，永順是湘鄂渝黔邊的民族熔爐。其三，永順是近世湘鄂渝黔邊土司的根祖和統(tǒng)治核心地。其四，永順是古老而又燦爛土家族民間藝術(shù)遺產(chǎn)的“博物館”。其五，永順是新中國進(jìn)行民族識(shí)別并確定土家族為中華民族大家庭一成員的“基因庫”。其六，永順是新世紀(jì)我國土家族標(biāo)準(zhǔn)采樣縣。結(jié)論（形象定位）：湘西永順——中國土家源。第二十二頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六（二）福建寧德畬族（聚居區(qū)）文化遺產(chǎn)旅游專項(xiàng)調(diào)查報(bào)告項(xiàng)目背景為完成《福建寧德旅游發(fā)展總體規(guī)劃》項(xiàng)目關(guān)于畬族（聚居區(qū)）文化遺產(chǎn)旅游的規(guī)劃項(xiàng)目，于2004年10月中旬先后到福安市霞蒲縣溪南鎮(zhèn)白露坑半月里自然村、崇儒畬族鄉(xiāng)霞坪村、穆陽鎮(zhèn)、穆云畬族鄉(xiāng)溪塔村；寧德市金涵畬族鄉(xiāng)（中華畬族文化宮）、寧德市畬族博物館進(jìn)行了短暫的實(shí)地考察和研究。第二十三頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六考察方法同上成果簡介根據(jù)此次考察所得，對(duì)寧德原生態(tài)、原真性的畬族文化搶救保護(hù)和開發(fā)利用這項(xiàng)工作，以及其與寧德當(dāng)?shù)芈糜谓Y(jié)合、走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展等做了粗淺的分析，并就當(dāng)?shù)卣窈笕绾芜M(jìn)一步做好保護(hù)、利用與開發(fā)畬族文化遺產(chǎn)旅游的工作提出了若干政策性建議。報(bào)告的主要內(nèi)容如下：

1、寧德畬族（聚居區(qū)）文化的內(nèi)涵與地位；

2、寧德畬族文化的閃光點(diǎn)；

3、怎樣保護(hù)和建設(shè)好這些閃光點(diǎn)。第二十四頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六武岡歷史文化資源與旅游開發(fā)淺議成果背景2005年10月中國旅游策劃萬里行武岡啟動(dòng)式考察方法同上第二十五頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六成果簡介一、古城文脈：武岡歷史文化素描（一）發(fā)展脈絡(luò)：“一個(gè)五”五個(gè)重要?dú)v史時(shí)期（二）文化構(gòu)成：“六個(gè)一”1．古城文化2．福地文化、3．宗教文化。4．美食文化。

5．民俗文化。6．現(xiàn)代學(xué)校教育文化。（三）軸線與游憩帶——以古城為中心1．自然景觀旅游軸線——自然風(fēng)景保護(hù)區(qū)2．歷史觀光軸線和特色商業(yè)軸——?dú)v史文化保護(hù)區(qū)。（四）核心文化一城一山一美食第二十六頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六五、理念更新：

從現(xiàn)場考察到現(xiàn)場考察研究第一，“現(xiàn)場考察研究”在方法論的層面上含括著“現(xiàn)場考察”，并將之整合為“現(xiàn)場考察研究”的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。對(duì)規(guī)劃師而言，其案頭準(zhǔn)備工作和理論預(yù)設(shè)，就不僅包括了考察日程的計(jì)劃和步驟、資料搜集的手段和技術(shù)、記錄采訪的專題和內(nèi)容，以及進(jìn)入目標(biāo)區(qū)的角色和方式等等具體操作層次與技術(shù)路線，還應(yīng)當(dāng)包括對(duì)現(xiàn)場問題的有效視界，考察關(guān)系的主動(dòng)建立，地方知識(shí)體系的深刻理解，乃至現(xiàn)場筆記與現(xiàn)場訪談的規(guī)范化，現(xiàn)場中的跨文化經(jīng)歷與主動(dòng)體驗(yàn)，現(xiàn)場中的文化發(fā)現(xiàn)等等更為豐富的理性思考。第二十七頁，共三十一頁，編輯于2023年，星期六第二，“現(xiàn)場考察研究”意味著現(xiàn)場中的考察研究，一俟進(jìn)入現(xiàn)場開始，研究也就開始，并且隨著考察的深入而同時(shí)得到推進(jìn)，其工作方向是從桌面到現(xiàn)場，而非僅僅是從現(xiàn)場到桌面。這就要求我們要帶著問題意識(shí)進(jìn)入，同時(shí)還要在現(xiàn)場中發(fā)現(xiàn)問題，乃至問題的問題，并積極地就地分析問題和解決問題，而非僅僅針對(duì)業(yè)已形成的設(shè)計(jì)預(yù)設(shè)框架為發(fā)現(xiàn)問