第四章柏拉圖哲學(xué)

第一節(jié)生平和著作（約前427—347）

作品概要柏拉圖和蘇格拉底1ppt課件生平和著作：

《申辯篇》、《克力同篇》、《普羅泰戈拉篇》、《曼諾篇》等；《會(huì)飲篇》、《菲多篇》、《理想國》、《費(fèi)德羅篇》；《泰阿泰德篇》、《巴門尼德篇》、《智者篇》；《理想國》哲學(xué)思想：

1.理念論：“至善”=“理念”“分有”或“摹仿”理念的階梯體系缺陷和修正

2.回憶說

3.理想國2ppt課件（一）理念論

理念是脫離具體事物而獨(dú)立存在的東西，是事物的原因和本質(zhì)，是純粹的絕對(duì)的永恒的。理念之間存在嚴(yán)格的等級(jí)，最低級(jí)的是具體事物的理念，較高級(jí)的是一般的理念，更高級(jí)的是藝術(shù)、道德理念，最高的理念是善。存在兩個(gè)世界：理念世界和可見世界。它們之間是一般與個(gè)別、原型與摹本、分有、派生及目的因果的關(guān)系。認(rèn)識(shí)論根源在于割裂了一般與個(gè)別、感性與理性的辯證關(guān)系，把一般、概念絕對(duì)化、客觀和神秘化。3ppt課件（二）回憶說

理念論和靈魂輪回轉(zhuǎn)世說是柏拉圖認(rèn)識(shí)論“回憶說”的基礎(chǔ)。認(rèn)為認(rèn)識(shí)對(duì)象是理念世界，唯有理性才能把握真理，極力貶低感覺，反對(duì)反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是回憶，是先驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論。柏拉圖的哲學(xué)思想回憶說“太陽比喻”（善的理念）“線段比喻”（認(rèn)識(shí)能力的層次）“洞穴囚徒比喻”（人類認(rèn)識(shí)的局限性）靈魂轉(zhuǎn)向——認(rèn)識(shí)就是回憶4ppt課件（三）理想國

柏拉圖在《理想國》中系統(tǒng)表述了其社會(huì)政治思想，認(rèn)為理想國是等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)制國家，三個(gè)等級(jí)各具一定的品德：1）統(tǒng)治者——智慧；2）武士——勇敢；3）生產(chǎn)勞動(dòng)者——節(jié)制。如果三個(gè)等級(jí)各守其位、各盡其職，國家就成為正義的國家。主張?jiān)诶硐雵袑?shí)行財(cái)產(chǎn)公有，哲學(xué)家做國王，實(shí)質(zhì)不過是埃及世襲等級(jí)制度在雅典的理想化。理想國精英治理國家正義理想的社會(huì)生活模式一定程度上的男女平等5ppt課件第二節(jié)兩個(gè)領(lǐng)域的區(qū)分

分離學(xué)說的論證“四線段”的比喻太陽的比喻洞穴的比喻6ppt課件第三節(jié)理念論

何謂理念分有和摹仿“分有”說的困難通種論兩分法7ppt課件第四節(jié)靈魂學(xué)說

靈魂的三重區(qū)分靈魂回憶說“國家是大寫的人”8ppt課件第三講精神哲學(xué)之集大成——亞里斯多德的形而上學(xué)他的方向是推動(dòng)柏拉圖哲學(xué)純粹化的方向：對(duì)感性事物的超越！1、真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的純粹化，而且劃定了哲學(xué)和非哲學(xué)的界限。2、理清了理性世界和感性世界的關(guān)系：物理學(xué)——數(shù)學(xué)——形而上學(xué)。黑格爾+亞氏，百科全書式哲學(xué)家！亞：400多部著作，算學(xué)生1000多部！亞里斯多德的哲學(xué)從天上落實(shí)到地下，立足于現(xiàn)實(shí)生活。9ppt課件一、對(duì)柏拉圖理念論的批判（一）理念的純粹化清除了經(jīng)驗(yàn)和數(shù)學(xué)的成分——范疇：因果性、實(shí)體性經(jīng)驗(yàn)：增加一倍，具體成了摹本和影子；“第三者”困難，“分有”的困難伯把一般和個(gè)別割裂，分別看作兩個(gè)獨(dú)立的存在：亞氏，內(nèi)在解釋一般寓于個(gè)別，目的、自我實(shí)現(xiàn)的形式數(shù)學(xué)：同質(zhì)，可相加；范疇不同質(zhì)，層次結(jié)構(gòu)，種和類的關(guān)系；哲學(xué)“一”和“多”相對(duì)立10ppt課件（二）對(duì)分離的克服應(yīng)該把感性世界和理性世界看成是一個(gè)統(tǒng)一的連續(xù)過渡的體系。解釋現(xiàn)實(shí)事物的原因，因果性是西方科學(xué)的核心概念存在的層次：獨(dú)立存在、依存性蠟塊說——洛克“白板說”，反映論，感覺論，經(jīng)驗(yàn)論；伯：“回憶說”，亞：回憶是感覺的保持，心理能力一切都是現(xiàn)實(shí)的，從低級(jí)到高級(jí)的連續(xù)的有層次的系統(tǒng)11ppt課件二、亞里斯多德的本體論（一）存在的分類概念：“ontology”，“on”存在、“有”、“是”“是”是什么，最高范疇，下定義只能分類“偶然”性質(zhì)和“必然”本質(zhì)十個(gè)必然：實(shí)體，時(shí)間，空間，運(yùn)動(dòng)，主動(dòng)，被動(dòng)，原因、數(shù)量……實(shí)體是最高范疇，是唯一獨(dú)立的存在，是一切存在的焦點(diǎn)12ppt課件（二）實(shí)體的一般規(guī)定：這一個(gè)哲學(xué)研究一般實(shí)體，物理學(xué)在運(yùn)動(dòng)和靜止的場合之下研究具體實(shí)體實(shí)體：希臘文ουσια，拉丁文substance，它是“on”存在的單數(shù)陰性的一個(gè)形式，本意是“存在著的東西”“存在者”。定義：邏輯和語法的說明“那不可以用來述說一個(gè)主體，又不存在于一個(gè)主體里面的東西”，subject（predicate）！只能作主詞而不能作謂詞——個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)事物！這一個(gè)“τοδετι”；黑格爾：感性的確定性無可表達(dá)；恩格斯：所謂典型形象就是老黑格爾說的“這一個(gè)”，唯一！13ppt課件第二實(shí)體：既可作主詞，也可以作謂詞；種和類真正的實(shí)體不帶有普遍性，完全是個(gè)別的，保持不變——康德！14ppt課件（三）實(shí)體的具體規(guī)定：質(zhì)料和形式原因，怎是（τοτιεστιυ）任何實(shí)體都是由質(zhì)料和形式構(gòu)成的形式才是實(shí)體本身，形式（form）動(dòng)態(tài)過程，“賦形”、賦予形式的過程。形式使質(zhì)料聚集起來，區(qū)別于其它的實(shí)體！就一個(gè)個(gè)別事物內(nèi)部而言，形式可以理解為一般、框架、普遍性；但是對(duì)于其它事物或?qū)嶓w來說，形式恰好體現(xiàn)出實(shí)體的個(gè)別性。15ppt課件亞氏的形式和柏拉圖的理念是同一個(gè)希臘字“eidos”，但前者是一種賦形的過程，具有能動(dòng)性；后者本身不具有能動(dòng)性，是努斯追求的東西，只是邏各斯，一種固定的“型相”。亞氏的“eidos”是“成型”、“成相”的活動(dòng)。16ppt課件三、亞里斯多德的目的論目的論構(gòu)成的宇宙體系完整的體系，沒有此岸與彼岸的鴻溝17ppt課件（一）宇宙的等級(jí)結(jié)構(gòu)：四因說（結(jié)構(gòu)方面）質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因動(dòng)力因和目的因最終歸結(jié)為形式因這個(gè)宇宙構(gòu)成了一個(gè)因果關(guān)系和目的關(guān)系的鏈條，趨向于上帝，這就構(gòu)成了宇宙的等級(jí)結(jié)構(gòu)！最高的形式——“無質(zhì)料的形式”，上帝；最低的“無形式的質(zhì)料”——“無定形”，虛無！科學(xué)精神和科學(xué)技術(shù)，尋求原因，崇高的，科學(xué)的“神學(xué)”。18ppt課件（二）潛能和實(shí)現(xiàn)的辯證法（運(yùn)動(dòng)方面）整個(gè)宇宙的動(dòng)力源就是形式形式作為目的，以質(zhì)料為手段，來構(gòu)成自己。質(zhì)料是潛能（dynamis）形式是現(xiàn)實(shí)的質(zhì)料，實(shí)現(xiàn)“ενεργετα”（恩跌該亞），能動(dòng)的過程；現(xiàn)實(shí)，“εντελεχετα”（隱德萊希），圓成，結(jié)果。目的論的運(yùn)動(dòng)：“運(yùn)動(dòng)就是潛在的東西作為潛在的東西完全實(shí)現(xiàn)出來”有機(jī)論“手”——醫(yī)生；機(jī)械論物理學(xué)和現(xiàn)代物理學(xué)——辯證自在和自為——黑格爾19ppt課件（三）神學(xué)目的論理性神：努斯的能動(dòng)性、超越性（理性超越感性）特性：對(duì)思想的思想；人——通神，反思、沉思，但人受感性的束縛神：最高個(gè)別實(shí)體，基督教：自由意志托馬斯·阿奎那，萊布尼茨，黑格爾20ppt課件四、亞里斯多德的形式邏輯（一）引言“工具論”邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論、本體論的樸素統(tǒng)一黑格爾：真正統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論：真假本體論：有無邏輯學(xué)：對(duì)錯(cuò)，邏輯規(guī)律：違背邏輯規(guī)律——錯(cuò)，合規(guī)律，未必真。數(shù)理邏輯：很難是第一哲學(xué)，思維技巧——數(shù)學(xué)21ppt課件（二）概念論賓詞和范疇的問題：實(shí)體本來是邏輯所引出的，但賓詞學(xué)說又從本體（實(shí)體）回到了邏輯學(xué)四類賓詞：1、定義；2、特性；3、種屬；4、偶性范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)、遭受（主動(dòng)、被動(dòng)）；偶然經(jīng)驗(yàn)收集?？茖W(xué)精神的產(chǎn)生康德，四組，十二范疇；邏輯推倒得出22ppt課件（三）判斷論人的思維只有形成判斷，才具有認(rèn)識(shí)論意義判斷涉及對(duì)象，命題不一定涉及對(duì)象；祈使句、命令、詩歌“是”系詞，聯(lián)系詞，系動(dòng)詞；“是”動(dòng)詞，有時(shí)態(tài)，與時(shí)間有關(guān)，具有本體論意義。海德格爾“存在與時(shí)間”四類判斷：1、肯定、否定（質(zhì)）；2、全稱、單稱（量）；3、簡單（直言）、復(fù)合（假言、選言）；4、模態(tài)判斷——或然，實(shí)然、必然（可能、現(xiàn)實(shí)、必然）?？档?，三分法，正反合的有機(jī)結(jié)合盧卡西維茨《亞里斯多德的三段論》23ppt課件（四）三段論推理主要體現(xiàn)：大前提、小前提與結(jié)論之間的必然關(guān)系基本形式：大詞、中詞、小詞（第一格）（演繹推理）規(guī)則：1、三段論不能多于三個(gè)名詞；2、前提之一必須是肯定判斷；3、必然有一個(gè)命題是全稱命題；4、全稱結(jié)論的兩個(gè)前提都必須是全稱的；5、肯定結(jié)論的兩個(gè)前提必須是肯定的。辯證三段論“二律背反”歸納推理：一切科學(xué)研究的基礎(chǔ)；不完全歸納完全歸納是演繹詭辯三段論24ppt課件（五）邏輯公理三段論前提的后退（無需證明）：1、感覺；2、邏輯公理——“終極的規(guī)律”樸素的統(tǒng)一，邏輯、認(rèn)識(shí)論、本體論未分化，如：包括時(shí)間因素康德：模態(tài)判斷（可能性）同一律、不矛盾律、排中律總體趨勢(shì)脫離本體論，走向形式化——工具論25ppt課件（六）形而上學(xué)體系的危機(jī)邏輯的形式主義與宇宙論的本體（努斯精神、生機(jī)論）格格不入內(nèi)在的目的論辯證理解與外在的機(jī)械論理解格格不入，能動(dòng)的自發(fā)性與邏輯的規(guī)范性沖突自我意識(shí)的哲學(xué)（努斯精神）26ppt課件PlatoandAristotle(PlatoholdsacopyofhisTimeaus

andAristotleholdsacopyofhisEthics)TheheadofPlatoisclosetothepresumedSelfPortraitofLeonardodaVinci.27ppt課件亞里士多德（Aristotle）百科全書式的哲學(xué)家前384－32228ppt課件

“我們不必在亞里士多德那里去尋找一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)。亞里士多德詳述了全部人類概念，把它們加以思考；他的哲學(xué)是包羅萬象的。在整體的某些特殊部分中，亞里士多德很少以演繹和推論邁步前進(jìn)；相反地他卻顯出是從經(jīng)驗(yàn)著手，他論證，但卻是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的。他的方式常是習(xí)見的方式，但有一點(diǎn)卻是他所獨(dú)具的，就是當(dāng)他在這樣做的時(shí)候，他是始終極為深刻地思辨的?！薄诟駹?9ppt課件一、亞里士多德生平學(xué)園（Academy）的努斯（nous）“讀書人之屋”；求知是人的本性。吾愛吾師，吾尤愛真理（AmicusPlato,sedmagisamicaveritas.）41歲出任馬其頓亞歷山大王子的老師呂克昂講學(xué)，史稱漫步學(xué)派或逍遙學(xué)派海德格爾：“他出生，思想，去世”。30ppt課件亞里士多德名言Withregardtoexcellence,itisnotenoughtoknow,butwemusttrytohaveanduseit.說到德性，僅僅知道它是不夠的，還必須努力具備之，應(yīng)用之。Allmenbynaturedesireknowledge.求知是所有人的本性。Manisbynatureapoliticalanimal.人生來是一種政治動(dòng)物。Thebasisofdemocraticstateisliberty.民主國家的基礎(chǔ)是自由。Lawisorder,andgoodlawisgoodorder.法律即秩序，好的法律即好的秩序。31ppt課件Whatisafriend?Asinglesouldwellingintwobodies.什么是朋友？寓于兩個(gè)肉體中的一個(gè)靈魂。Afriendis,asitwere,asecondself.——Cicero朋友如同第二個(gè)我?！魅_Weshouldbehavetoourfriendsaswewouldwishourfriendtobehavetous.我們希望朋友怎樣對(duì)待自己，就要以同樣的方式對(duì)待朋友。32ppt課件二、亞里士多德的著作第歐根尼·拉爾修的書目列舉150種書目，400卷；還有人認(rèn)為有1000卷現(xiàn)存46種，另加殘篇，涉及邏輯學(xué)、形而上學(xué)、自然哲學(xué)、各類自然科學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)被安德羅尼柯整理編定33ppt課件希臘文標(biāo)準(zhǔn)本：1830-1870德國柏林研究院的《亞里士多德著作集》（AristotelesOpera）簡稱I.Bekker本英文標(biāo)準(zhǔn)本：TheCompleteWorksofAristotle,TheRevisedOxfordTranslation,EditedbyJonathanBarnes,PrincetonUniversityPress,198434ppt課件中文全集本：苗力田主編：《亞里士多德全集》，10卷，中國人民大學(xué)出版社中文選集：《亞里士多德選集》形而上學(xué)卷，2000倫理學(xué)卷，1999政治學(xué)卷，1999研究文獻(xiàn)：汪子嵩等：《希臘哲學(xué)史》，第三卷，人民出版社，200335ppt課件簡明的介紹：伯內(nèi)斯：《亞里士多德》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989羅斯：《亞里士多德》，商務(wù)印書館，1997OxfordClarendonAristotleSeriesVasilis

Politis,RoutledgePhilosophyGuideBooktoAristotleandtheMetaphysics,Routledge,200436ppt課件三、亞里士多德的主要思想1、知識(shí)的等級(jí)和分類2、自然哲學(xué)3、形而上學(xué)4、倫理學(xué)37ppt課件1知識(shí)的等級(jí)和分類1.1知識(shí)的等級(jí)：從感覺、記憶、經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)到智慧的“五部曲”所有動(dòng)物生而具有感覺，有些從感覺得到記憶，有些則不能，因而記憶高于感覺。但動(dòng)物很少有經(jīng)驗(yàn)，只有人從記憶中得到經(jīng)驗(yàn)。由于經(jīng)驗(yàn)造成技術(shù)，無經(jīng)驗(yàn)則訴諸偶然，所以經(jīng)驗(yàn)算是廣義的知識(shí)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)類似知識(shí)和技術(shù)，人們通過經(jīng)驗(yàn)得到了知識(shí)和技術(shù)。38ppt課件經(jīng)驗(yàn)只知道特殊，技術(shù)才知道普遍；有經(jīng)驗(yàn)者只知道是什么卻不知道原因，有技術(shù)者則知道原因，懂得為什么；技術(shù)能傳授而經(jīng)驗(yàn)不能，技術(shù)比經(jīng)驗(yàn)更接近狹義的知識(shí)即科學(xué)。技術(shù)也有不同的種類和等級(jí)，有的技術(shù)為生活必需，有的只供消磨時(shí)間并無實(shí)用，這后一種技術(shù)更加智慧，因?yàn)橹腔劬褪顷P(guān)于某些本原和原因的知識(shí)。39ppt課件“智慧”（sophia）也就是“哲學(xué)”（philosophia），因?yàn)閷W(xué)習(xí)乃是熱愛智慧，所以可以把哲學(xué)看成是關(guān)于某些本原和原因的知識(shí)。嚴(yán)格說來，哲學(xué)只是智慧的一種，即最高的智慧，因?yàn)樗谎芯克械谋驹驮?，只研究最初的本原和最初原因。哲學(xué)作為最高的知識(shí)具有三個(gè)特征或條件。40ppt課件哲學(xué)作為最高的知識(shí)有三個(gè)特征其一，因好奇而生。愛智慧者也就是愛奧秘者?！安徽摤F(xiàn)在，還是最初，人都是由于好奇而開始哲學(xué)思考，在開始是對(duì)身邊所不懂的東西感到奇怪，繼而逐步前進(jìn)，對(duì)更重大的事情發(fā)生疑問”。其二，因閑暇而生。只有全部生活必需都已具備之時(shí)，在有閑暇之時(shí)，人們?yōu)榱藠蕵废膊砰_始進(jìn)行哲學(xué)思考。41ppt課件其三，為自由而生。正由于哲學(xué)因好奇而生，因閑暇而生，所以它僅僅是為了知而追求知識(shí)，而不是以實(shí)用為目的?！罢缥覀儼岩粋€(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各門知識(shí)中，唯有這門知識(shí)才是自由的，只有它才僅是為了自己而存在?！?2ppt課件1.2科學(xué)知識(shí)的分類《論題》篇中三類知識(shí)：為著自身而被追求的知識(shí)是“理論（思辨）的知識(shí)”（theoretike）；為著行動(dòng)而被追求的知識(shí)是“實(shí)踐的知識(shí)”（praktike）；為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識(shí)是“創(chuàng)制的知識(shí)”（poietike）。43ppt課件《形而上學(xué)》中的三類知識(shí)：理論、實(shí)踐和創(chuàng)制在理論知識(shí)中，又以對(duì)象的不同再分為三種：研究運(yùn)動(dòng)而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）研究不運(yùn)動(dòng)但也不分離存在（即在質(zhì)料中）東西的是數(shù)學(xué)（但他承認(rèn)有些數(shù)學(xué)對(duì)象是可以分離存在的）研究不運(yùn)動(dòng)又可分離存在東西的是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即我們所說的“形而上學(xué)”。44ppt課件實(shí)踐知識(shí)和創(chuàng)制知識(shí)的區(qū)別主要在本原不同，雖然兩者的運(yùn)動(dòng)本原或根源都在自身，即實(shí)踐者和創(chuàng)制者，但實(shí)踐者靠意志或意圖，創(chuàng)制者靠理智、技術(shù)和能力。實(shí)踐知識(shí)是“行”的知識(shí)，按照行為范圍的大小不同，又可分為三門，即：個(gè)人之行為倫理學(xué)；家庭之行為家政學(xué)；國家社會(huì)之行為政治學(xué)。45ppt課件2.自然哲學(xué)（物理學(xué)）2.1本原所謂本原（arkhe），指事物“存在、生成和認(rèn)識(shí)由之開始之點(diǎn)”。一物之基礎(chǔ)應(yīng)是本原，亦稱“載體”（hupokeimenon直譯為“躺在下面的東西”）。載體只是生成的基礎(chǔ)，不是生成的東西。生成物之所以為生成物，它之所以是此物而不是彼物，關(guān)鍵在其形式?？梢?，形式亦應(yīng)是本原。46ppt課件“萬事萬物就都是由于載體和形式而生成的。”事物的本原應(yīng)是兩個(gè)，一為載體，一為形式。但是，形式有一個(gè)具有和短缺的對(duì)立問題，短缺就是不具有形式或具有另一種形式。所以，在某種意義上，本原也可以說是三個(gè)，即載體、形式和短缺。47ppt課件2.2四因說以往哲學(xué)對(duì)于自然的探索主要是為了認(rèn)識(shí)事物的“原因”將以往關(guān)于“原因”的理論歸結(jié)為四種原因（四因說）將這四種原因又歸結(jié)為形式與質(zhì)料這兩種原因最后通過潛能與現(xiàn)實(shí)這一對(duì)概念來說明事物的運(yùn)動(dòng)、變化和生成。48ppt課件所謂“原因”（aitia）不是我們所說的因果關(guān)系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根據(jù)和條件。從縱的方面看，原因可分為本因、偶因和自發(fā)因三類；從橫的方面看，可分為先因和后因、普遍因和特殊因、固有因和偶有因、實(shí)現(xiàn)因和潛能因、遠(yuǎn)因和近因五種。49ppt課件四因：“質(zhì)料”（hule），指“是所從出的東西”，即事物由之生成并繼續(xù)存留于其中的東西“形式”，在亞里士多德那里有兩種含義一是指內(nèi)在形式，即eidos，它是事物的“是其所是”或“是所是的什么”（totieneinai）二是指外在形式，即形狀（morphe），是事物表現(xiàn)于外的那個(gè)樣子。50ppt課件“動(dòng)力因”，即動(dòng)變的本原，指讓事物得以開始運(yùn)動(dòng)的那個(gè)初始的東西如策劃者是行為的原因，父親是孩子的原因等。動(dòng)力因之所以是根本原因之一，在于任何事物都有動(dòng)靜，離開了動(dòng)因，就沒有事物的存在和生成。事物分為兩大類，即由于自然而存在的事物，和由于技術(shù)而存在的事物。前一類包括動(dòng)物及其部分、植物、單純物（指水、火、土、氣等元素）。后一類范圍很廣，包括一切技藝產(chǎn)品。區(qū)分兩類事物的依據(jù)，就是看它的動(dòng)力因在內(nèi)部還是在外部。51ppt課件“所為因”，即“所為的那東西”，常意譯為“目的因”。任何事物的存在和生成，都不是無緣無故的，總是有所為，即總有一定的目標(biāo)或目的，例如健康是散步的所為因，即目的。由于技術(shù)而存在的事物，其所為因是顯而易見的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都是為了實(shí)現(xiàn)他的意圖才運(yùn)用技術(shù)創(chuàng)制出某種東西。由于自然而存在的事物其實(shí)也是有所為的，只不過不如技術(shù)產(chǎn)品那樣明顯罷了。無論自然物還是技術(shù)物，都要追求“好”的結(jié)果。52ppt課件以房子為例。一座房子，磚石是它的質(zhì)料因，建筑師是它的動(dòng)力因，居住是它的目的因，而房子之為房子的那個(gè)式樣和一般原理，則是它的形式因。在這四種原因中，質(zhì)料因和形式因是最基本的，因?yàn)閯?dòng)力因和目的因都可以統(tǒng)一到形式因中去。后三種原因在多數(shù)情況下都可以合而為一。因?yàn)樗堑哪莻€(gè)東西和所為的那個(gè)東西是同一個(gè)東西，而運(yùn)動(dòng)的最初本原又和這兩者同類。53ppt課件任何一個(gè)個(gè)別事物，都可以分為質(zhì)料與形式兩個(gè)方面。質(zhì)料構(gòu)成了事物存在的物質(zhì)載體形式則規(guī)定了事物存在的樣式，并因此成為事物生成的動(dòng)力和目的。二者彼此緊密地結(jié)合在一起。沒有無形式的質(zhì)料，任何質(zhì)料都要以特定的形式存在；也沒有無質(zhì)料的形式，任何形式都以質(zhì)料為物質(zhì)基礎(chǔ)。它們二者的結(jié)合就生成了具體、個(gè)別的事物，這就是第一實(shí)體。54ppt課件質(zhì)料與形式的轉(zhuǎn)化

質(zhì)料和形式作為事物的兩個(gè)根本原因，在同一事物中是彼此對(duì)立不能轉(zhuǎn)化的。但是超出這個(gè)范圍，相對(duì)于不同事物而言，它們又是相對(duì)的、可以轉(zhuǎn)化的了。例如磚瓦對(duì)于房屋是質(zhì)料，對(duì)于泥土則是形式。高一層次的東西是形式，低一層次的則是質(zhì)料，整個(gè)鏈條就是從質(zhì)料到形式不斷發(fā)展的系列。這個(gè)系列，也是潛能向?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)化的過程。55ppt課件潛能與實(shí)現(xiàn)“潛能”（dunamis）或“潛在”，詞源含義是“能”，即能力、力量。潛能指事物的這樣一種存在狀態(tài)：具有能夠?qū)崿F(xiàn)其本質(zhì)和目的的潛在力量，但還沒有實(shí)現(xiàn)出來，而要實(shí)現(xiàn)出來，靠其自身又是無能為力的。它是動(dòng)變的一種本原，但是這本原在他物之中，即使在某種情況下在自身中，也是作為自身中的他物。“最原始意義上潛能的主要規(guī)定是在他物中或作為自身中的他物的變化的本原”。56ppt課件“實(shí)現(xiàn)”（energeia，通常譯為“現(xiàn)實(shí)”，直譯為“在活動(dòng)中”）是事物的另一種存在狀態(tài)，與潛能相對(duì)，即存在著的事物自身或獲得了自己本質(zhì)的事物。與它關(guān)系密切的另一個(gè)概念是“現(xiàn)實(shí)”（entelekheia，直譯為“在目的中”，通常意譯為“完全現(xiàn)實(shí)性”，或音譯為“隱德萊?！保?。這兩個(gè)概念都對(duì)應(yīng)于潛能，因而他有時(shí)混用。但嚴(yán)格講來，二者是有區(qū)別的：“實(shí)現(xiàn)”重在活動(dòng)的過程，“現(xiàn)實(shí)”則重在完成的結(jié)果。57ppt課件質(zhì)料與形式的關(guān)系亦即潛能與實(shí)現(xiàn)的關(guān)系質(zhì)料以潛能狀態(tài)存在著，形式則是實(shí)現(xiàn)。質(zhì)料一旦獲得了自己的形式，它就實(shí)現(xiàn)出來，成了現(xiàn)實(shí)的存在。所以，二者的關(guān)系是相對(duì)的，可以轉(zhuǎn)化的。58ppt課件2.3四因說的哲學(xué)意義一方面，他批判了以德謨克利特為代表的自然哲學(xué)家，認(rèn)為他們只重質(zhì)料而忽略形式，不僅不能說明事物存在和生成的根據(jù)或原因，也不能得到對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锏谋举|(zhì)是形式而不是質(zhì)料。另一方面，他更為系統(tǒng)而深刻地批判了柏拉圖的理念論，認(rèn)為理念論的根本錯(cuò)誤在于把理念和事物相分離，形式和質(zhì)料相脫離，否定了質(zhì)料的作用和個(gè)別事物的實(shí)在性。59ppt課件3.形而上學(xué)3.1Metaphysics的來源公元前一世紀(jì)時(shí)，安德羅尼柯著手整理亞里士多德的手稿時(shí)，在整理完了關(guān)于自然哲學(xué)的手稿即《物理學(xué)》（Phusike）之后，整理亞里士多德關(guān)于第一哲學(xué)的手稿，當(dāng)時(shí)他苦于找不到合適的名字，于是只好稱之為“tamatataphusika”，即“物理學(xué)之后諸卷”，后人為了簡便，去掉了冠詞，就成了“Metaphusika”了。60ppt課件以“形而上學(xué)”翻譯metaphysics第一次出現(xiàn)在1884年的日文《哲學(xué)詞典》，日本學(xué)者借用了理學(xué)的概念。朱熹：“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器”?！吨芤住は缔o》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”1911年出版的漢語《普通百科新大詞典》：“形而上學(xué)是就考究形而上之對(duì)象（即實(shí)在）對(duì)于考究形而下之對(duì)象（即現(xiàn)象）言”。61ppt課件1906年恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》翻譯成日語時(shí)，形而上學(xué)有了與辯證法的思維方式相反對(duì)的含義。1912年恩格斯的文章翻譯成漢語，在1933年沈志遠(yuǎn)的《新哲學(xué)詞典》和艾思奇1939年的《研究提綱》中，形而上學(xué)基本上是這樣使用的。62ppt課件metaphysics＝ontology“存在”（toon）一詞是希臘語中系詞“是”（einai）的中性現(xiàn)在分詞，自從巴門尼德把它作為真理的對(duì)象加以研究以來，變成了一個(gè)眾說紛紜、含義廣泛的最高哲學(xué)范疇，甚至演變出一門長期支配西方哲學(xué)走向的學(xué)問──本體論（ontology，即關(guān)于存在的學(xué)說）。亞里士多德的第一哲學(xué)就是這樣的本體論。63ppt課件

“存在著一種研究作為存在的存在，以及就自身而言依存于它們的東西的科學(xué)。它不同于任何一種各部類的科學(xué)，因?yàn)闆]有任何別的科學(xué)普遍地研究作為存在的存在，而是從存在中切取某一部分，研究這一部分的偶性，例如數(shù)學(xué)科學(xué)。既然我們尋求的是本原和最高的原因，很明顯它們必然就自身而言地為某種本性所有。故假若尋求存在物之元素的人尋求的就是這些本原，那么這些元素必然并不為就偶性而言的存在所有，而是為作為存在的存在所有。所以應(yīng)當(dāng)把握的是作為存在的存在之最初原因”。64ppt課件3.2存在論（ontology）“存在”［“是”］本身不可定義，只可說明，即我們說不出它是什么，只能說它怎樣是。區(qū)分了兩種意義的“存在”或“是”：“由于偶性的存在”和“由于自身的存在”?！坝捎谂夹缘拇嬖凇敝改撤N屬性偶然而不是必然地屬于某一事物，例如，“這個(gè)有教養(yǎng)的人在造屋”?！坝捎谧陨淼拇嬖凇眲t指的是在本性上屬于主體自身的東西。65ppt課件十范疇哲學(xué)不研究前一種存在，但要研究后一種存在。在《范疇篇》中，列舉并分別討論了十個(gè)范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系何地、何時(shí)、所處、所有動(dòng)作、承受。它們囊括了事物由于自身的所有存在方式。66ppt課件1、“實(shí)體”：他是一個(gè)人，這描述的是他“是什么”。2、“數(shù)量”：他有2米高，100公斤重。3、“性質(zhì)”：他是一個(gè)受過高等教育的人。4、“關(guān)系”：他比一般人都要高。5、“地點(diǎn)”：他生活在北京。6、“時(shí)間”：他昨天出國了。7、“狀態(tài)”：他住在旅館里。8、“動(dòng)作”：他買了一本書。9、“所有”：他擁有這本書。10、“承受”：他深受這本書的影響。67ppt課件第一哲學(xué)的研究對(duì)象第一哲學(xué)不可能也不應(yīng)該研究所有的這些存在。對(duì)存在某一方面或部分的研究，是其他知識(shí)的事情（如數(shù)學(xué)就是研究存在的數(shù)量關(guān)系），但對(duì)存在自身進(jìn)行研究，即研究作為存在的存在，則是其他學(xué)科無能為力的?！按嬖谥环N研究作為存在的存在，以及就自身而言依存于它們的東西的科學(xué)?！?8ppt課件實(shí)體“作為存在的存在”（onheon），是亞里士多德所特有的表達(dá)句式“作為X的X”中的一種，起強(qiáng)調(diào)作用，類似于柏拉圖的習(xí)慣句式“X自身”“作為X的X”—“X自身”—物自身所謂“作為存在的存在”，指存在本身而不是存在的表現(xiàn)或部分。這個(gè)本原，作為“存在”其他意義的依據(jù)和支撐者，作為存在背后的那個(gè)存在本身，就是亞里士多德所謂的“實(shí)體”。69ppt課件3.3實(shí)體論“實(shí)體”一詞的希臘語原文是ousia，與toon一樣源出于einai，系陰性現(xiàn)在分詞。ousia除有“實(shí)體”（英語substance）之意外，還有“本質(zhì)”（英語essence）之意。作為其哲學(xué)的一個(gè)核心性范疇，亞里士多德對(duì)實(shí)體的論述很多，主要集中在《范疇篇》和《形而上學(xué)》第五、七、十二卷中，由于角度不同，觀點(diǎn)的差異也很大。70ppt課件3.3.1《范疇篇》在《范疇篇》中，亞里士多德通過制定判斷實(shí)體的五條標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分出了第一實(shí)體和第二實(shí)體，從而提出了他最初的實(shí)體學(xué)說。這五條標(biāo)準(zhǔn)是：（1）“實(shí)體，在最嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說，是既不述說一個(gè)主體，也不依存一個(gè)主體的東西”。“不述說主體”，是從邏輯上講的，指不充當(dāng)賓詞，而是主詞；“不依存主體”，是從哲學(xué)上講的，指不是主體的屬性，而是主體自身。71ppt課件（2）“所有的實(shí)體，似乎都在表示某一‘這個(gè)’”?！斑@個(gè)”（todeti）指單一的、個(gè)別的東西，亦即個(gè)體。實(shí)體的這條標(biāo)準(zhǔn)，就是看它是否是單一的個(gè)體。（3）“實(shí)體自身沒有對(duì)立物”。意思是說，性質(zhì)、關(guān)系等范疇有對(duì)立面，如好與壞、上與下等，但沒有什么能和實(shí)體對(duì)立。72ppt課件（4）“實(shí)體似乎無更多或更少等程度上的差別”。這不是說不同類別的實(shí)體之間無程度差別，而是說同一類實(shí)體的各個(gè)個(gè)體間無程度差別。（5）“在數(shù)目上保持單一，在性質(zhì)上卻可以有對(duì)立面。”這是實(shí)體最為顯著的特征，其他范疇則不具有。如某個(gè)人，他可以有時(shí)白有時(shí)黑，有時(shí)善有時(shí)惡，但卻始終是同一個(gè)人。73ppt課件依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，則存在著兩類實(shí)體。個(gè)別的具體事物（如蘇格拉底）是第一實(shí)體，即最根本的實(shí)體，因?yàn)樗罘线@五條標(biāo)準(zhǔn)。包含個(gè)別事物的屬（如“人”）和種（如“動(dòng)物”）是第二實(shí)體，因?yàn)橐环矫?，它們基本上符合上述?biāo)準(zhǔn)，可視為實(shí)體，但另一方面，其實(shí)體性卻不如個(gè)別事物。愈個(gè)別的東西實(shí)體性愈大，愈普遍的東西實(shí)體性愈小。74ppt課件哲學(xué)意義這種感性實(shí)體論在哲學(xué)上也與柏拉圖的理念論是根本對(duì)立的。柏拉圖將作為普遍性共相的理念看作是獨(dú)立存在于事物之外并且是事物存在的根據(jù)的客觀實(shí)在，亞里士多德則認(rèn)為個(gè)別的具體事物才是真實(shí)的存在，普遍性的形式不可能與事物分離而獨(dú)立存在。因此在“分離”問題上