廣東湛江2022年高一語(yǔ)文下學(xué)期期末調(diào)研試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，21分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從藝術(shù)史上看，“空白”的原創(chuàng)之功應(yīng)該在中國(guó)古代繪畫(huà)。受道家“以虛為本”思想的啟示和熏染，中國(guó)古代繪畫(huà)將有意“留白”、精心“布白”的手法發(fā)揮到極致，從而形成一種空靈的富有意境的繪畫(huà)特征。無(wú)論是“留白”還是“布白”，其美學(xué)旨?xì)w都在于實(shí)現(xiàn)“空白即畫(huà)”和“不白之白”的藝術(shù)效果，宗白華先生從道家思想出發(fā)對(duì)此解釋十分深刻：“中國(guó)畫(huà)底的空白在畫(huà)的整個(gè)的意境上并不是真空，乃正是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之處。笪重光說(shuō)：‘虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！@無(wú)畫(huà)處的空白正是老、莊宇宙觀中的‘虛無(wú)’。它是萬(wàn)象的源泉，萬(wàn)動(dòng)的根本?！毕鄬?duì)而言，“文本中的空白與未定性并不是一種絕對(duì)的無(wú)，而是相應(yīng)于或借助于已有的表達(dá)的一種無(wú)表達(dá)的表達(dá)?！本驮?shī)歌來(lái)說(shuō)，“已有的表達(dá)”之所以能夠形成一定的空白與未定性，很大程度上依賴(lài)古漢語(yǔ)語(yǔ)法的意會(huì)性和意合性，即“以意組合，略于形式，虛實(shí)自如，脈絡(luò)深蘊(yùn)，句法規(guī)則的控制能力顯得較弱，語(yǔ)義語(yǔ)用的制約作用顯得很強(qiáng)?！敝袊?guó)古代對(duì)此特征的認(rèn)識(shí)已很深刻，表述也言簡(jiǎn)意賅，清方東樹(shù)在其《昭昧詹言》中說(shuō)：“古人文法之妙，一言以蔽之曰：語(yǔ)不接而意接。血脈貫續(xù)，語(yǔ)詞高簡(jiǎn)，六經(jīng)之文皆是也?！闭菍⑷哂嗟恼Z(yǔ)法形式盡可能剔除掉，將能省略的介詞、連詞、形容詞、動(dòng)詞等盡可能省掉，將能隱去的主謂賓語(yǔ)等盡可能隱去，再加上大量單音詞的使用，類(lèi)似“一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮、梅子黃時(shí)雨”和“雞聲茅店月，人跡板橋霜”這樣的意象組合和名詞拼接才可能在構(gòu)成可以理解的簡(jiǎn)潔句式的同時(shí)，又留有充沛的可以任由讀者去填充和體會(huì)的空白與未定性；正是憑借語(yǔ)法的自由，句子成分的靈活倒錯(cuò)，詩(shī)歌中的時(shí)空可以任意跳躍、切換，人、事、物之間的關(guān)系不必明確限定而全靠讀者意會(huì)等特征，像“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)”和“香稻啄余鸚鵡粒，梧桐棲老鳳凰枝”這樣的詩(shī)語(yǔ)把時(shí)空的轉(zhuǎn)換和句意的順通全部交給讀者，在充分相信讀者的理解力的前提下賦予其落實(shí)各種未定和空白的權(quán)利。從詩(shī)學(xué)解釋學(xué)的視角看，“文本的空白將自身變?yōu)榱讼胂蠡顒?dòng)的刺激物，空白在文本與讀者的交流中起著自我調(diào)解的結(jié)構(gòu)作用。”為什么詩(shī)歌文本特別需要利用空白來(lái)刺激讀者的想象活動(dòng)？歸根結(jié)底還是詩(shī)歌的獨(dú)特體制使然。說(shuō)白了，詩(shī)歌再怎么想辦法擴(kuò)大自身的內(nèi)容含量，在小說(shuō)、戲劇乃至散文面前它也是小巫見(jiàn)大巫。與其這樣笨拙地量化比較，倒不如索性放棄有形的文字之比，轉(zhuǎn)而求助于無(wú)形的空白，讓空白中包蘊(yùn)的諸多未定因素去調(diào)動(dòng)讀者的想象力和創(chuàng)造力，從而變有限為無(wú)限，實(shí)現(xiàn)“以少總多”的表達(dá)效果和“化少為多”的接受效果——這真是一種無(wú)奈中的聰明之舉！（摘編自李有光《律詩(shī)之妙，全在無(wú)字處——論詩(shī)歌空白與未定性的詩(shī)學(xué)解釋學(xué)價(jià)值》）材料二：讀者在解讀空白結(jié)構(gòu)過(guò)程中，補(bǔ)白的自覺(jué)意識(shí)是一大關(guān)鍵。人似乎有一種填補(bǔ)空缺，使事物完整的自覺(jué)傾向。比如，人們會(huì)把如下圖這樣的圖形看作是一個(gè)圓。根據(jù)圓的定義，這個(gè)圖形不是嚴(yán)格意義上的圓，因?yàn)榛【€的兩端沒(méi)有連接起來(lái)。但是，人們就是傾向于忽略這個(gè)空缺，或者說(shuō)是填補(bǔ)這個(gè)空缺，而把這個(gè)圖形認(rèn)作是一個(gè)圓。格式塔心理學(xué)理論告訴我們：“當(dāng)人們看到一個(gè)不規(guī)則、不完滿(mǎn)的形狀時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種內(nèi)在的緊張力，迫使大腦皮層緊張地活動(dòng)，以填補(bǔ)‘缺陷’，使之成為‘完形’，從而達(dá)到內(nèi)心的平衡?！痹趯?duì)唐詩(shī)空白結(jié)構(gòu)的解讀過(guò)程中，空白之所以會(huì)被讀者解讀和接受，就是因?yàn)樽x者的格式塔心理在起作用。當(dāng)看到空白結(jié)構(gòu)時(shí)，空白結(jié)構(gòu)在語(yǔ)義、形式等方面的空缺就類(lèi)似于不完滿(mǎn)的圖形，讀者會(huì)自然地產(chǎn)生補(bǔ)白的傾向?？瞻捉Y(jié)構(gòu)作為一種有所省略、話(huà)不直說(shuō)的表達(dá)方式，給詩(shī)歌留下了有待填補(bǔ)的空白?？梢哉f(shuō)，空白是詩(shī)人特意留下欲與讀者交流的內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)表達(dá)者與接受者互動(dòng)的一種手段。從詩(shī)人的創(chuàng)作到讀者的補(bǔ)白，這個(gè)解讀過(guò)程本身就說(shuō)明空白結(jié)構(gòu)是一個(gè)創(chuàng)作再創(chuàng)作，需要讀者參與的文本結(jié)構(gòu)。正如接受美學(xué)家伊瑟爾所說(shuō)：“作品意義的不確定性和意義空白促使讀者去尋找作品意義，從而賦予他參與作品意義構(gòu)成的權(quán)力?！边@種再創(chuàng)作能給讀者的閱讀帶來(lái)參與的喜悅和樂(lè)趣。在對(duì)詩(shī)歌空白的解讀過(guò)程中，讀者不僅在理解詩(shī)人的用意，也由于個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的差異，在某種程度上給作品增添了自己的個(gè)人色彩。這些獨(dú)特的解讀方式可能并不是詩(shī)人的本意，但是作為詩(shī)歌意義的詮釋卻又未嘗不可。可以說(shuō)，這樣的再創(chuàng)作擴(kuò)充了詩(shī)歌的表意容量和內(nèi)涵空間，提升了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)然，讀者的再創(chuàng)作不是毫無(wú)依據(jù)、任己所欲的再創(chuàng)作。再創(chuàng)作的因子完全來(lái)源于詩(shī)歌本身，是空白結(jié)構(gòu)隱藏著的內(nèi)容。讀者只能以空白為依據(jù)，在不影響詩(shī)歌理解的前提下，在合適的范圍內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)作。（摘編自朱雯雯《唐詩(shī)空白結(jié)構(gòu)的修辭研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.空白的藝術(shù)受到中國(guó)古代繪畫(huà)的影響，其思想基礎(chǔ)可以追溯到道家思想，其實(shí)詩(shī)歌抑或繪畫(huà)，實(shí)現(xiàn)空白都要借助一定的藝術(shù)手段。B.古漢語(yǔ)語(yǔ)法有意會(huì)性，給予了詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌很大的自由，在保持基本語(yǔ)義的前提下，盡量簡(jiǎn)潔靈活，也給讀者充分的自由空間。C.根據(jù)格式塔心理學(xué)理論，讀者在面對(duì)結(jié)構(gòu)空白時(shí)，由于語(yǔ)義、形式等的空缺引起的大腦皮層緊張活動(dòng)，會(huì)自覺(jué)地產(chǎn)生補(bǔ)白的意識(shí)。D.空白結(jié)構(gòu)給讀者再創(chuàng)作的機(jī)會(huì)，讀者在理解作者本意的基礎(chǔ)上，可以憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)自由創(chuàng)作，增添自身的樂(lè)趣與作品的藝術(shù)價(jià)值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.宗白華和笪重光以道家思想來(lái)觀照繪畫(huà)中的空白，品味其意境時(shí)能讀到“虛”中之“實(shí)”。B.詩(shī)歌內(nèi)容含量小，決定了它在讀者的心中無(wú)法與其他文學(xué)相媲美，必須在空白處另辟蹊徑。C.詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)留下空白，是因?yàn)橹雷x者能自覺(jué)產(chǎn)生補(bǔ)白意識(shí)，實(shí)現(xiàn)雙方的交流互動(dòng)。D.讀者在解讀詩(shī)歌空白意義時(shí)不可或缺，如若讀者經(jīng)驗(yàn)單調(diào)，解讀也會(huì)意義單薄，價(jià)值不高。3.下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.清代學(xué)者譚獻(xiàn)于《復(fù)堂詞錄序》有言：“作者之用心未必然，而讀者之用心未必不然?！盉.明末清初批評(píng)家金圣嘆：“不會(huì)用筆者一筆只作一筆用，會(huì)用筆者，一筆當(dāng)作百十來(lái)筆用?！盋.陳延焯《白雨齋詞話(huà)》卷六：“風(fēng)詩(shī)三百，用意各有所在，仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，故能感發(fā)人之性情。”D.魯迅評(píng)《紅樓夢(mèng)》：“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。5.白居易在《琵琶行》中用“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”兩句詩(shī)作為曲終的留白，正好體現(xiàn)了詩(shī)歌的空白藝術(shù)。請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)劙拙右椎倪@兩句詩(shī)是如何體現(xiàn)詩(shī)歌的空白藝術(shù)的。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：①鳳姐兒聽(tīng)說(shuō)，便回身和李紈、探春、鴛鴦、琥珀帶著端飯的人等，抄著近路到了秋爽齋，就在曉翠堂上調(diào)開(kāi)桌案。鴛鴦笑道：“天天咱們說(shuō)外頭老爺們：吃酒吃飯，都有個(gè)湊趣兒的，拿他取笑兒。咱們今兒也得了個(gè)女清客了?！崩罴w是個(gè)厚道人，倒不理會(huì)；鳳姐兒卻聽(tīng)著是說(shuō)劉姥姥，便笑道：“咱們今兒就拿他取個(gè)笑兒?！倍吮闳绱诉@般商議。李紈笑勸道：“你們一點(diǎn)好事兒不做！又不是個(gè)小孩兒，還這么淘氣。仔細(xì)老太太說(shuō)！”鴛鴦笑道：“很不與大奶奶相干，有我呢?！雹谡f(shuō)著，只見(jiàn)賈母等來(lái)了，各自隨便坐下，先有丫鬟挨人遞了茶，大家吃畢，鳳姐手里拿著西洋布手巾，裹著一把烏木三鑲銀箸，按席擺下。賈母因說(shuō)：“把那一張小楠木桌子抬過(guò)來(lái)，讓劉親家挨著我這邊坐?！北娙寺?tīng)說(shuō)，忙抬過(guò)來(lái)。鳳姐一面遞眼色與鴛鴦，鴛鴦便忙拉劉姥姥出去，悄悄的囑咐了劉姥姥一席話(huà)，又說(shuō)：“這是我們家的規(guī)矩，要錯(cuò)了，我們就笑話(huà)呢。”③調(diào)停已畢，然后歸坐。薛姨媽是吃過(guò)飯來(lái)的，不吃了，只坐在一邊吃茶。賈母帶著寶玉、湘云、黛玉、寶釵一桌，王夫人帶著迎春姐妹三人一桌，劉姥姥挨著賈母一桌。賈母素日吃飯，皆有小丫鬟在旁邊拿著漱盂、塵尾、巾帕之物，如今鴛鴦是不當(dāng)這差的了，今日偏接過(guò)塵尾來(lái)拂著。丫鬟們知他要捉弄?jiǎng)⒗牙眩愣汩_(kāi)讓他。鴛鴦一面侍立，一面遞眼色。劉姥姥道：“姑娘放心?！雹苣莿⒗牙讶肓俗?，拿起箸來(lái)，沉甸甸的不伏手，——原是鳳姐和鴛鴦商議定了，單拿了一雙老年四楞象牙鑲金的筷子給劉姥姥。劉姥姥見(jiàn)了，說(shuō)道：“這個(gè)叉巴子，比我們那里的鐵锨還沉，那里拿的動(dòng)他？”說(shuō)的眾人都笑起來(lái)。只見(jiàn)一個(gè)媳婦端了一個(gè)盒子站在當(dāng)?shù)?，一個(gè)丫鬟上來(lái)揭去盒蓋，里面盛著兩碗菜，李紈端了一碗放在賈母桌上，鳳姐偏揀了一碗鴿子蛋放在劉姥姥桌上。⑤賈母這邊說(shuō)聲“請(qǐng)”，劉姥姥便站起身來(lái)，高聲說(shuō)道：“老劉，老劉，食量大如牛：吃個(gè)老母豬，不抬頭！”說(shuō)完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語(yǔ)。眾人先還發(fā)怔，后來(lái)一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來(lái)。湘云掌不住，一口茶都噴出來(lái)。黛玉笑岔了氣，伏著桌子只叫“噯喲！”寶玉滾到賈母懷里，賈母笑的摟著叫“心肝”，王夫人笑的用手指著鳳姐兒，卻說(shuō)不出話(huà)來(lái)。薛姨媽也掌不住，口里的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了坐位，拉著他奶母，叫“揉揉腸子”。地下無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姐妹換衣裳的。獨(dú)有鳳姐鴛鴦二人掌著，還只管讓劉姥姥。（節(jié)選自《紅樓夢(mèng)》第四十回）文本二：劉姥姥是丑角嗎？王昆侖①一提起這位劉姥姥：眼前就會(huì)看到一個(gè)“村氣”十足的老媽媽頭上插了滿(mǎn)頭的花朵，喝得酩酊大醉，層出不窮地閑笑話(huà)。“劉姥姥進(jìn)大觀園”已成為人們常常引用的語(yǔ)言。②那么劉姥姥是不是個(gè)大傻瓜呢？作者一入手就說(shuō)她是一個(gè)“久經(jīng)世故的老寡婦”?？此醮我?jiàn)到賈母，會(huì)立刻想出一個(gè)奇特的稱(chēng)呼，她說(shuō)：“請(qǐng)老壽星安！”多么巧妙而恰當(dāng)。此后，和賈母的許多對(duì)話(huà)又多么得體。鴛鴦與鳳姐設(shè)計(jì)取笑她，她果然在筵席上說(shuō)出：“老劉，老劉，食量大如牛，吃個(gè)老母豬，不抬頭！”引起全場(chǎng)狂笑。但事后她對(duì)鳳姐說(shuō)明：“你們先囑咐我，我就明白了，不過(guò)大家取笑兒！”③原來(lái)她有意與鳳姐鴛鴦配合著“哄老太太開(kāi)心”，心里是雪亮的，不過(guò)是裝傻罷了。她為賈母和眾姐妹講鄉(xiāng)村故事，什么下雪天一個(gè)紅衣女孩抽柴草，什么九十多歲的老奶奶抱孫子等，她完全為了迎合寶玉和賈母諸人的好奇心。像這樣見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵，信口開(kāi)河，投其所好，真叫人懷疑她是不是純粹的農(nóng)民老婦人所能擅長(zhǎng)?、馨凑招愿瘢瑒⒗牙岩苍S是出身于城市居民，她曾有都市生活見(jiàn)聞與磨煉。小市民固然常是身居下層的，但也常會(huì)具備庸俗、投機(jī)、狡猾、向上爬的品質(zhì)，否則怎么有膽量到那“天堂”式的賈府去探險(xiǎn)？她所謂到城里去“闖運(yùn)氣”“丟老臉”，總是多少有些估計(jì)的。當(dāng)她初闖大觀園，必然有些眼花繚亂手足失措的過(guò)程，可是略經(jīng)摸索，就窺見(jiàn)了一些門(mén)徑。自己目的是明確的，內(nèi)心是沉重的。人家要她充當(dāng)一個(gè)鼻子上抹著白粉的“女清客”，見(jiàn)機(jī)而作的劉姥姥也就自愿接受任務(wù)，粉墨登場(chǎng)，見(jiàn)廟燒香，博得大家的歡笑。結(jié)果不但大吃大喝，酒足飯飽，還得到許多禮物的恩賜，滿(mǎn)載而歸。從這方面看來(lái)她是具備丑角的條件的。⑤但是并不在于賈府上對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)下老太婆“出洋相”的嘲笑。當(dāng)時(shí)林黛玉就不欣賞劉姥姥那一套粗俗的表演，而且一針見(jiàn)血地指出劉姥姥來(lái)此大吃大喝的本質(zhì)。曾諷刺她為“母蝗蟲(chóng)”，黛玉又叫惜春畫(huà)一張“攜蝗大嚼圖”，嘲笑賈府貴人們興趣之卑俗。從我們讀者看來(lái)，劉姥姥既不是一個(gè)油嘴滑舌的騙子，也沒(méi)有像某些貪利受辱的人們?cè)邙P姐面前“跪著打磨旋兒”。二進(jìn)榮國(guó)府的時(shí)候，王熙鳳要?jiǎng)⒗牙褳樗呐畠呵山闳∶郑靠克母！＿@是作者預(yù)先安排的，將來(lái)榮國(guó)府潰敗，巧姐被賣(mài)而去投靠了她的故事。到那時(shí)候，只有一個(gè)劉姥姥是有義氣，敢擔(dān)當(dāng)?shù)摹Ｄ菚r(shí)候，劉姥姥的面貌就一點(diǎn)兒不滑稽了。這是作者既揭出了劉姥姥自覺(jué)扮丑角為人幫閑湊趣的一面，也指出劉姥姥平常生活并非丑角的一面。⑥劉姥姥在《紅樓夢(mèng)》主題中看來(lái)不重要。就是不寫(xiě)這個(gè)人物，對(duì)于整部故事的發(fā)展也不產(chǎn)生什么影響。作者用這樣一個(gè)鄉(xiāng)村老婦人和那么多的城市貴婦人相比，劉姥姥就成為賈府的一面鏡子。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.賈府飯桌上的一場(chǎng)笑劇是由鳳姐和鴛鴦為了討好賈母而巧妙設(shè)計(jì)和默契配合共同完成的，笑后或許會(huì)感到沉重與苦澀，但也展現(xiàn)了人間百態(tài)。B.文本一第④段中“單拿了一雙老年四楞象牙鑲金的筷子給劉姥姥”以小見(jiàn)大，體現(xiàn)賈府吃飯用的筷子都如此講究，凸顯了賈府的奢華。C.文本一第⑤段中“發(fā)怔”細(xì)節(jié)傳神又真實(shí)，為后面眾人大笑作鋪墊；薛姨媽笑噴茶這個(gè)細(xì)節(jié)前文也有鋪墊，小說(shuō)前后照應(yīng)的地方很多，體現(xiàn)作者行文細(xì)膩，構(gòu)思精巧。D.在刻畫(huà)眾人大笑場(chǎng)面時(shí)，作者注重獨(dú)像刻畫(huà)，將黛玉、寶釵等主要人物的各自不同，笑貌寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，同時(shí)又注重群像塑造，使主要人物和輔助人物相互映襯，相得益彰。7.丑角是戲劇表演中扮演打諢逗樂(lè)的滑稽角色。文本二說(shuō)劉姥姥“是具備丑角的條件的”，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要概括作者這么說(shuō)的理由。8.請(qǐng)結(jié)合《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥三進(jìn)賈府的描寫(xiě)片段，簡(jiǎn)要分析塑造劉姥姥這一形象的意義。二、古代詩(shī)文閱讀（42分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，23分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。（節(jié)選自李斯《諫逐客書(shū)》）乙且人之有材能者，其形何以異于人哉？惟其遇事而事治，畫(huà)策而利害得，治國(guó)而國(guó)安利，此其所以異于人也。故上之人茍不能精察之，審用之，則雖抱皋、夔、稷、契之智，且不能自異于眾，況其下者乎？世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見(jiàn)，故未有有其實(shí)而不可見(jiàn)者也?！贝送接幸?jiàn)于錐之在囊而固未睹夫馬之在廄也弩驥雜處飲水食芻嘶鳴蹄嚙求其所以異者蓋寡。及其引重車(chē)，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至矣。當(dāng)是之時(shí)，使駑馬并驅(qū)，則雖傾輪絕勒，敗筋傷骨，不舍晝夜而追之，遼乎其不可以及也，夫然后騏驥騕裊與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無(wú)材，盡其道以求而試之。試之之道，在當(dāng)其所能而已。噫！今天下蓋嘗患無(wú)材。吾聞之，六國(guó)合從，而辯說(shuō)之材出；劉、項(xiàng)并世，而籌畫(huà)戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來(lái)。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時(shí)，蓋未嘗有也；人君茍欲之，斯至矣。今亦患上之不求之、不用之耳。天下之廣，人物之眾，而曰果無(wú)材可用者，吾不信也。（節(jié)選自王安石《臨川先生文集·材論》）9.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.此徒有見(jiàn)于錐之在囊/而固未睹/夫馬之在廄也/駑驥雜處飲水/食芻嘶鳴/啼嚙求其所以異者/蓋寡B.此徒有見(jiàn)于錐之在囊/而固未睹夫馬之在廄也/駑驥雜處/飲水食芻/嘶鳴啼嚙/求其所以異者蓋寡C.此徒有見(jiàn)于錐之在囊/而固未睹夫馬之在廄也/駑驥雜處飲水/食芻嘶鳴/啼嚙求其所以異者/蓋寡D.此徒有見(jiàn)于錐之在囊/而固未睹/夫馬之在廄也/駑驥雜處/飲水食芻/嘶鳴啼嚙/求其所以異者蓋寡10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.所以，文中表示“……的原因”，現(xiàn)在也用于表示因果關(guān)系，但多用在后半句表示結(jié)果。B.“世之蔽者”的“蔽”指受到蒙蔽，與《鄒忌諷齊王納諫》中“王之蔽”的“蔽”意思相同。C.合從即合縱，本指蘇秦游說(shuō)六國(guó)諸侯聯(lián)合抗秦的聯(lián)盟戰(zhàn)略，因六國(guó)地連南北，故稱(chēng)合縱。D.太宗是中國(guó)古代帝王常見(jiàn)的廟號(hào)，中國(guó)古代封建王朝開(kāi)國(guó)皇帝的廟號(hào)多為“太宗”“太祖”。11.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.李斯認(rèn)為驅(qū)逐客卿，放棄人才，等同于幫助敵國(guó)去成就他們的霸業(yè)，這就好比是給敵人提供武器和糧食。B.有才能的人外表上和一般人沒(méi)什么不同，只是他們遇到事情能夠辦好，出謀劃策和治理國(guó)家都超出常人。C.古代的人君認(rèn)為騏驥和駑馬可以通過(guò)拉重車(chē)、走平坦的路時(shí)的表現(xiàn)看出優(yōu)劣，人在適當(dāng)?shù)奈恢靡材茉嚦鰞?yōu)劣。D.天下那么大，說(shuō)沒(méi)有人才，王安石是不相信的，他覺(jué)得人才是有的，關(guān)鍵在于上層的人的尋求和使用。12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。（2）人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見(jiàn)，故未有有其實(shí)而不可見(jiàn)者也。13.甲、乙兩文都涉及人才觀，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。西江月·題溧陽(yáng)三塔寺張孝祥【注】問(wèn)訊湖邊春色，重來(lái)又是三年。東風(fēng)吹我過(guò)湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片?！咀ⅰ繌埿⑾?，南宋詞人。積極主張收復(fù)中原，卻屢遭排擠，作此詞前三年曾兩次遭罷官。詞中的“湖”即江蘇溧陽(yáng)的三塔湖，湖邊有寒光亭。14.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句“湖邊”指湖岸，為下文乘船游湖作鋪墊；“春色”形容萬(wàn)紫千紅的美好春景，引出下文的“東風(fēng)”“楊柳”。B.“問(wèn)訊”即問(wèn)候，表明詞人是主動(dòng)前來(lái)游覽三塔湖；“重來(lái)”說(shuō)明詞人是再次來(lái)此，即有意重訪，舊地重游。C.詞人注情于物，不說(shuō)船乘風(fēng)勢(shì)，人觸柳絲，而說(shuō)風(fēng)助船行，柳拂人面，從而創(chuàng)造出一個(gè)物我合一的藝術(shù)境界。D.結(jié)尾兩句以動(dòng)襯靜，沙鷗飛翔更襯托出三塔湖水天一色，寧?kù)o優(yōu)美，同時(shí)以景結(jié)情，語(yǔ)淡意遠(yuǎn)，余味悠長(zhǎng)。15.這首詞表達(dá)了詞人哪些情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中魏征用一個(gè)真切生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明帝王與百姓之間的辯證關(guān)系的句子是“____________，____________”。（2）《答司馬諫議書(shū)》中“____________，____________”贊揚(yáng)盤(pán)庚堅(jiān)守義理的精神，也可以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則。（3）《紅樓夢(mèng)》中的俗諺“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”化用了杜牧《阿房宮賦》中的“____________，____________”。（4）關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：“____________，____________?！保?）洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓，古代文人描摹洞庭湖、岳陽(yáng)樓景色的詩(shī)詞屢見(jiàn)不鮮，如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)這個(gè)典籍浩博的大國(guó)，不僅中華文化有極強(qiáng)的延續(xù)力，而且歷史悠久。以學(xué)術(shù)而論，先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、近代新學(xué)此起彼伏，相承不輟；以文學(xué)而言，由詩(shī)經(jīng)、楚辭、諸子散文發(fā)其端，漢賦、魏晉詩(shī)文、唐詩(shī)宋詞元曲、明清小說(shuō)續(xù)其緒，高峰迭起，波瀾壯闊。而一代代人延續(xù)中華文化的主要方式，就是讀書(shū)。歷史上，對(duì)讀書(shū)，我們有讀《易經(jīng)》“韋編三絕”的先賢孔子，有“頭懸梁”的孫敬和“錐刺股”的蘇秦，有①的匡衡，有映雪讀書(shū)的孫康，有借螢讀書(shū)的車(chē)胤……他們（），也為世代的讀書(shū)人樹(shù)立了榜樣。二十幾年前，讀蘇軾寫(xiě)的《又答王庠書(shū)》中關(guān)于讀書(shū)的論述，感慨頗深，大意是：讀書(shū)實(shí)無(wú)捷徑可談，要強(qiáng)力積學(xué)數(shù)年，自有可得之道?？磥?lái)讀書(shū)沒(méi)有捷徑，讀書(shū)不是一朝一夕的事情，而是需要②

地不斷堅(jiān)持、積累才能有所受益的艱苦過(guò)程，讀書(shū)是要扎扎實(shí)實(shí)、③

地下功夫的。17.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)這個(gè)典籍浩博的大國(guó)，不僅歷史悠久，而且中華文化有極強(qiáng)的延續(xù)力。B.對(duì)于中國(guó)這個(gè)典籍浩博的大國(guó)來(lái)說(shuō)，不僅中華文化有極強(qiáng)的延續(xù)力，而且歷史悠久。C.對(duì)于中國(guó)這個(gè)典籍浩博的大國(guó)來(lái)說(shuō)，中華文化不僅歷史悠久，而且有極強(qiáng)的延續(xù)力。D.中國(guó)這個(gè)典籍浩博的大國(guó)，中華文化不僅有極強(qiáng)的延續(xù)力，而且歷史悠久，18.下列各句中省略號(hào)，和文中畫(huà)波浪線處的省略號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A.她輕輕地哼起了《搖籃曲》：“月兒明，風(fēng)兒靜、樹(shù)葉兒遮窗欞啊……”B.在廣州的花市上，牡丹、吊蘭、菊花、山茶、薔薇……各季的鮮花都在這里聚齊了。C.“我……對(duì)不起……大家，我……沒(méi)有……完成……任務(wù)?！盌.我撲到指導(dǎo)員身上大喊：“指導(dǎo)員，指導(dǎo)員……”19.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫(xiě)一個(gè)句子，要求前后銜接，語(yǔ)意通順，不超過(guò)20個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。兩千多年前的荀子認(rèn)識(shí)到后天學(xué)習(xí)的重要性，他用《勸學(xué)》闡述了學(xué)習(xí)意義、應(yīng)持有的態(tài)度和可采取的方法等方面，勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)；一千多年前的韓愈批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，他用《師說(shuō)》論述了從師學(xué)習(xí)的必要性。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。請(qǐng)你針對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問(wèn)題，以“勸學(xué)”新說(shuō)為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。參考答案1.DD.“可以憑借個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)自由創(chuàng)作”錯(cuò)。2.AB.“決定了它在讀者的心中無(wú)法與其他文學(xué)相媲美”錯(cuò)。C.“是因?yàn)橹雷x者能自覺(jué)產(chǎn)生補(bǔ)白意識(shí)，實(shí)現(xiàn)雙方的交流互動(dòng)”錯(cuò)。D.“如若讀者經(jīng)驗(yàn)單調(diào)，解讀也會(huì)意義單薄，價(jià)值不高”錯(cuò)。3.B材料二的觀點(diǎn)：讀者在解讀空白結(jié)構(gòu)過(guò)程中，個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)有差異，會(huì)在某種程度上增加個(gè)人色彩，個(gè)人解讀和體會(huì)會(huì)不一樣。A.作者的用意不一定在此，可是讀者也許能解出此意。強(qiáng)調(diào)解讀不一樣。B.是如何解決語(yǔ)言文字透徹貼切的表情達(dá)意進(jìn)行的總結(jié)。強(qiáng)調(diào)使用語(yǔ)言文字的方法。C.每個(gè)人對(duì)于詩(shī)三百的理解和感悟是不同的。強(qiáng)調(diào)解讀不一樣。D.大家對(duì)《紅樓夢(mèng)》的看法是不同的。強(qiáng)調(diào)解讀不一樣。4.材料一思路：開(kāi)頭提出“空白”的美學(xué)宗旨，然后以詩(shī)歌為例，具體說(shuō)明了“空白”是什么，講怎么去“留白”，最后總結(jié)了詩(shī)歌需要留白的原因。材料二思路：主要講“空白”存在的原因。分別從心理學(xué)的角度、詩(shī)人的角度和讀者的角度進(jìn)行論述。5.白居易放棄了有形的文字，沒(méi)有贅述演奏效果，而是調(diào)動(dòng)讀者的想像力和創(chuàng)造力，變有限為無(wú)限，實(shí)現(xiàn)“以少總多”的表達(dá)效果和“化少為多”的接受效果。白居易特意留白，實(shí)現(xiàn)與讀者的互動(dòng)，給讀者帶來(lái)閱讀的喜悅和樂(lè)趣。因?yàn)閭€(gè)人生活和審美經(jīng)驗(yàn)不同，擴(kuò)充了白居易詩(shī)歌的內(nèi)涵，提升了藝術(shù)價(jià)值。6.D“將黛玉、寶釵等主要人物各自不同，笑貌寫(xiě)得活靈活現(xiàn)”錯(cuò)，文中沒(méi)有刻畫(huà)寶釵。7.①劉姥姥身居下層，經(jīng)歷生活磨練，為達(dá)到目的，敢于、也愿意承受被取笑的恥辱；②說(shuō)話(huà)得體，在不同場(chǎng)合對(duì)不同人的話(huà)語(yǔ)都巧妙妥當(dāng)；③見(jiàn)機(jī)行事，自覺(jué)扮丑角配合鳳姐等人設(shè)計(jì)逗樂(lè)賈府眾人；④具備打諢逗樂(lè)的表演才能，言行滑稽博得眾人歡樂(lè)。8.①劉姥姥在這場(chǎng)笑劇中是用真我演出，也是在用生命演出，烘托她拙樸卑微，卻又諳于世故、圓滑精明，是“明白人”，也是有“大智慧的人”。②小說(shuō)借助劉姥姥窮苦農(nóng)婦的言行和感受，運(yùn)用反襯的手法，展現(xiàn)了富貴豪門(mén)之奢侈，飽暖無(wú)聊，對(duì)照出社會(huì)的貧富懸殊。③《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)到劉姥姥三進(jìn)榮國(guó)府，劉姥姥每次出現(xiàn)在榮國(guó)府，就會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的情節(jié)，作者想通過(guò)她引出故事，推進(jìn)情節(jié)，前后一以貫之。9.B10.D“中國(guó)古代封建王朝開(kāi)國(guó)皇帝的廟號(hào)多為‘太宗’”理解錯(cuò)誤，中國(guó)古代封建王朝開(kāi)國(guó)皇帝的廟號(hào)多為“太祖”或“高祖”，第二任皇帝的廟號(hào)多用“太宗”。11.C.騏驥和駑馬可以通過(guò)拉重車(chē)，走平坦的路時(shí)的表現(xiàn)看出優(yōu)劣，人在適當(dāng)?shù)奈恢靡材茉嚦鰞?yōu)劣，都是王安石的觀點(diǎn)，并非古代人君的觀點(diǎn)。12.（1）河海不舍棄細(xì)小的水流，所以能成就它的深廣，君王不拒絕民眾，所以才能顯示他的恩德。（2）人懷有特別的才能在身上，就像錐子放在布袋里一樣，它的尖端立刻就能顯現(xiàn)出來(lái)，所以沒(méi)有擁有特殊才能卻看不出來(lái)的人啊。13.甲文側(cè)重帝王應(yīng)胸懷寬廣，不分本國(guó)他國(guó)，廣納人才；乙文側(cè)重帝王應(yīng)把人才放在合話(huà)的位置上，進(jìn)而精察之，審用之，即帝王應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)人才、使用人才。參考譯文：甲我聽(tīng)說(shuō)田地廣就糧食多，國(guó)家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。因此，土地不分東西南北，百姓不論異國(guó)它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無(wú)可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)，拒絕賓客使之去侍奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，停止腳步不進(jìn)入秦國(guó)，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。乙何況一個(gè)人有才能，他和別人的外形哪有不同的地方呢？只是他處理事情就能把事情辦好，出謀劃策就能得到好處，治理國(guó)家就能使國(guó)家安定富強(qiáng)，這就是他們不同于一般人的地方。所以，處于上層地位的人如果不能精心地了解他們、慎重地使用他們，那么他們即使懷抱皋陶、夔、稷、契那樣的才智，也不可能顯出和常人的不同，何況才智低于皋陶、夔、契的人呢？世上那些有糊涂認(rèn)識(shí)的人將會(huì)說(shuō)道：“人們身上具備特殊的才能，就會(huì)像錐子裝在口袋里，它的尖端立刻會(huì)顯露出來(lái)，所以具備實(shí)際本領(lǐng)而沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的事是沒(méi)有的?！闭f(shuō)這種話(huà)的人只是看見(jiàn)了錐子在口袋中的情形，卻沒(méi)有看到良馬在馬廄里的狀況。在馬廄里，劣馬、駿馬混雜在一起，它們喝水、吃草、嘶叫、踢咬的樣子一樣，要找它們不同的地方，那是很少的。當(dāng)駿馬拉著重車(chē)，走在平坦的道路上，用不著老是鞭打它，也用不著駕車(chē)的人多操心，一松開(kāi)韁繩，千里路程就跑完了。在這個(gè)時(shí)候，讓幾匹劣馬并駕齊驅(qū)，即使跑壞了車(chē)輪、拉斷了韁繩、累傷了筋骨、晝夜不停地追趕駿馬，也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地趕不上。經(jīng)過(guò)這樣比較以后，才分別得出哪是日行千里、萬(wàn)里的駿馬，哪是跑不快的劣馬。古代的君主，懂得這個(gè)道理，所以他不認(rèn)為天下沒(méi)有有才能的人，而是用盡辦法把那些有才能的人找來(lái)加以試用。試用的辦法，不過(guò)是讓他們擔(dān)任適合自己才能的工作罷了。唉！如今天下還有人擔(dān)心沒(méi)有人才可以加以使用。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)六國(guó)聯(lián)合之際，于是辯論、游說(shuō)的人才就出來(lái)了;劉邦、項(xiàng)羽并存于世，于是籌畫(huà)的謀士、打仗的武將這類(lèi)人物就出來(lái)了