第3課

中世紀(jì)的西歐

——上帝和愷撒之間

在西羅馬帝國滅亡和日耳曼人遷徙后建立的一系列王國基礎(chǔ)上，西歐進(jìn)入封建社會?！滩腜15

教權(quán)VS王權(quán)

分裂割據(jù)

羅馬帝國因蠻族的入侵而滅亡，基督教卻日漸興盛，出現(xiàn)了宗教的大一統(tǒng)局面，天主教會控制和操縱了世俗政權(quán)成為凝聚全歐的主要力量。天主教會成為中世紀(jì)西歐無可比擬的大封建主，教皇與世俗國王爭權(quán)奪利的斗爭，構(gòu)成了中世紀(jì)天主教會歷史上的一大主題。

——澳大利亞作家約翰·赫斯特《極簡歐洲史》

基督教不僅將一種新的信仰體系、價值觀念和生活方式帶給西方社會，他還將一種新的社團(tuán)組織、社會秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)嵌入羅馬國家以及后來的西歐日耳曼社會，從而造成了西歐社會的二元分化：在同一社會共同體內(nèi)，成長起相互平行的教權(quán)與王權(quán)。

——叢日云《在上帝和愷撒之間：基督教二元政治觀與近代自由主義》中世紀(jì)西歐封建社會封建之變：【學(xué)習(xí)要點】1.時空觀念：讀圖，能夠說出中古時期西歐時空變遷和新興的王權(quán)集中國家;2.歷史解釋：能闡釋中古時期西歐封建社會的基本特征，分析其形成的原因；3.史料史證：能運用文化遺存的考古材料及其他文獻(xiàn)，說出中古時期西歐不同時期的社會變化；4.唯物史觀：感受中世紀(jì)西歐新文明的多元特色及對后世的影響。

中古時期的西歐

——王權(quán)VS教權(quán)

封建之辯：為何封建？何為封建？公元800年教皇為查理大帝加冕我的天職是用武力保衛(wèi)教會，使它不受異教徒的攻擊蹂躪......而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力。

——查理曼大帝796年

道（Word）

VS

劍（Sword）

“王權(quán)”與“教權(quán)”結(jié)合教權(quán)高于王權(quán)為何封建？

中世紀(jì)的西歐

——教權(quán)VS王權(quán)

“就在那個時候，查理大帝他接受了皇帝和奧古斯都的稱號。他最初非常不喜歡這種稱號，他肯定地說，假如他當(dāng)初能夠預(yù)見到教皇的意圖，他那天是不會進(jìn)教堂的，盡管那天是教會重要節(jié)日。但是，在他接受了尊號以后，卻能平心靜氣的容忍著由此引起的敵視和羅馬皇帝的憤怒?！薄?/p>

——艾因哈德《查理大帝傳》

分裂割據(jù)何為封建？

封君封臣僅限于互相宣誓的兩個個體之間，雙方以契約約束了彼此的關(guān)系:一方面，封臣不盡義務(wù)不得享受權(quán)利;另一方面，王侯超權(quán)索取，封臣也可以反抗。……任何沒有直接簽訂契約的人之間不存在直接的權(quán)利或義務(wù)關(guān)系。因此中世紀(jì)流傳著一句諺語:我的附庸的附庸不是我的附庸。

——《世界歷史讀本》內(nèi)容：授予土地者為封君，是土地占有者，享有土地上的司法、行政和經(jīng)濟(jì)等各種權(quán)力；領(lǐng)取土地者為封臣，封臣必須效忠封君，主要義務(wù)是服兵役、提供金錢等形式。特點：①以土地為紐帶

②等級森嚴(yán)

③雙向權(quán)利義務(wù)

④契約意識

⑤層層分封，層級間相對獨立，不能越級從屬，控制力有限

。

封建主義即是對上一階層的人的經(jīng)濟(jì)隸屬和軍事效忠，以換取經(jīng)濟(jì)組織和軍事保護(hù)的制度。

——【美】威爾杜蘭特《世界文明史》1.封君封臣制度內(nèi)容、特點、影響社會結(jié)構(gòu)：P15（1）國王或皇帝是名義上的最高統(tǒng)治者，通過封君封臣制度與各級封建主聯(lián)系起來。（2）封建主作為領(lǐng)主，在各自的領(lǐng)地內(nèi)獨立行使權(quán)力，政治上出現(xiàn)了不同程度的分裂割據(jù)局面。（3）農(nóng)民與農(nóng)奴。普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣我的附庸的附庸，不是我的附庸共同點不同點西周分封制西歐封君封臣制度等級森嚴(yán)天子是天下共主不可越級統(tǒng)領(lǐng)以土地為紐帶，靠效忠維系以血緣為紐帶，宗法制來維系封建，即“封土建國”（封邦建國），意思是指分封的政治制度。西方即封君封臣，而封建社會是一種社會形態(tài)。何為封建？領(lǐng)主城堡自由農(nóng)份地農(nóng)奴份地領(lǐng)主自營地

教堂公共草地

馬廄

谷倉

莊園法庭自給自足，封閉性強(qiáng)農(nóng)奴在法律上是非自由人，受到農(nóng)奴主的壓迫性質(zhì)：莊園是獨立的自給自足的基本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，也是基本的社會政治單位從這幅莊園圖中，能夠獲取哪些信息？何為封建？2.莊園和農(nóng)奴制度①經(jīng)濟(jì)：擁有大量莊園和土地,向信徒征收什一稅；②政治：最大的有組織的力量,形成了從教皇到各級神職人員的等級制度；③思想：控制著人們的精神生活,宗教戒律嚴(yán)重束縛人性的發(fā)展。什一稅收繳圖教階制度出生結(jié)婚死亡在教父主持下接受洗禮由教父主持婚禮涂香油，以求靈魂升天我的天職是用武力保衛(wèi)教會，使它不受異教徒的攻擊蹂躪......而圣父，你的職責(zé)是用祈禱支持我的武力。

——查理曼大帝796年教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世（1198—1216年在位）

西歐中古時期，廣大民眾普遍沒有文化，不少上層貴族也目不識丁，由教士壟斷了文化教育。教皇宣稱“不學(xué)無術(shù)是信仰虔誠之母”，強(qiáng)調(diào)知識服從信仰，社會上占統(tǒng)治地位的思想是天主教神學(xué)。何為封建？基督教舉足輕重P15封君封臣制度莊園和農(nóng)奴制度西歐封建社會基本特征基督教舉足輕重戰(zhàn)爭頻繁社會動蕩將領(lǐng)分封土地破產(chǎn)農(nóng)民需要庇護(hù)動蕩破產(chǎn)心靈需要安慰

封建主義是迎合地域、時代和人性需要的一種制度。——【美】威爾杜蘭特《世界文明史》第542頁

"羅馬帝國被滅亡后，歐洲地區(qū)一直戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩不安。而日耳曼各王國舊的氏族和部落組織解體，王的權(quán)力趨向衰落……教俗貴族趁機(jī)兼并土地，成為大地產(chǎn)所有者。這種情沉下，沒有財產(chǎn)的底層村民和一些自由農(nóng)民或以個人自由或連同自己的財產(chǎn)為代價委身投靠地方上的豪強(qiáng)勢力，以尋求保護(hù)”。……封建關(guān)系開始出現(xiàn)。到8、9世紀(jì)，歐洲各地面臨著新一輪外敵，主要是北歐的維京人、馬扎爾人和阿拉伯人的侵襲。封君封臣關(guān)系最初便是尋求武裝兵士抵御入侵的領(lǐng)主和尋求保護(hù)獲得升級的兵士通過訂立契約建立起的雙方互利的個人紐帶關(guān)系。

——武寅主編：《簡明世界歷史讀本》202頁

民族大遷徙不是簡單的民族住地的變化，而是日耳曼人各部落集團(tuán)對奴隸制羅馬帝國的武力征服。在這種征服的基礎(chǔ)上使羅馬與日耳曼兩種文明、兩種制度和兩大民族結(jié)合起來，逐漸形成了西歐的封建制度。

——朱寰主編《世界上古中古史》下冊

封君封臣制度是社會動蕩和自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，8世紀(jì)后與封土聯(lián)系在一起。P15為何封建？封建之變：

“教皇是太陽,皇帝是月亮,像月亮要從太陽那里得到光輝一樣,皇帝要從教皇那里得到政權(quán)?！?/p>

——教皇英諾森三世（1198—1216年在位）阿維尼翁之囚:

1309年教廷由羅馬遷往靠近法國邊境的城市阿維尼翁，此后70年間先后擔(dān)任阿維尼翁教皇，都是在法國國王的干預(yù)下當(dāng)選的，教皇勢力受到極大的沖擊。歷史學(xué)家將此時的教皇稱為“阿維尼翁之囚”。

法國國王腓力四世為統(tǒng)一法國和對英國作戰(zhàn)的需要開始向教會神職人員征稅，引發(fā)爭奪統(tǒng)治權(quán)及教會財產(chǎn)的斗爭。1320年法國國王腓力四世繼位后依靠武力將許多伯爵領(lǐng)地并入王室，成為法國第一個專制君主。腓力四世又派人攻入教皇住所，將教皇毆打一頓，致使其幾周后便死去。教權(quán)高于王權(quán)王權(quán)對教權(quán)的優(yōu)勢王權(quán)的強(qiáng)化

阿維農(nóng)之囚從一定程度上反映了王權(quán)對教權(quán)的優(yōu)勢，王室領(lǐng)地的擴(kuò)大反映了王權(quán)對本國貴族權(quán)力的優(yōu)勢，這兩者都反映了王權(quán)的強(qiáng)化，多元權(quán)力格局逐漸發(fā)生變化。？10世紀(jì)起的西歐城市西羅馬帝國滅亡后的西歐城市

二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會（P17）

西羅馬帝國滅亡后，長達(dá)400多年的時間里，西歐的農(nóng)業(yè)、工商業(yè)普遍衰落，羅馬時代的很多城市變成了廢墟。從10世紀(jì)起，西歐開始恢復(fù)，農(nóng)業(yè)技術(shù)提高，農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品增加，商業(yè)貿(mào)易發(fā)展，人口增長，舊的城市開始復(fù)蘇，新的城市不斷產(chǎn)生。那些以手工業(yè)和商業(yè)為中心的城市發(fā)展更快。意大利、法蘭西、英格蘭、德意志等，都出現(xiàn)了許多著名的城市。

——九年級上冊《世界史》第42頁10—11世紀(jì)起，西歐各地興起了眾多城市。如：巴黎、倫敦、馬賽、威尼斯、佛羅倫薩等

中世紀(jì)西歐的城市既不起源于伯爵的城堡，也不起源于大教區(qū)管轄的中心。從地理位置上講，它們建立在商業(yè)貿(mào)易的交接點上，出現(xiàn)在封建關(guān)系最薄弱，封建統(tǒng)治鞭長莫及或權(quán)力真空的地帶。——金觀濤等編著《西方社會結(jié)構(gòu)的演變：從古羅馬到英國資產(chǎn)階級》

舊社會結(jié)構(gòu)中的異物1.城市的興起封建之變：

由于城市一般坐落在封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上，因此，像控制莊園一樣，對城市居民任意征稅，甚至要求居民像佃戶一樣履行義務(wù)。城市居民采取各種方式反抗，爭取城市的自由和自治，常用手段包括金錢贖買和武力斗爭。13世紀(jì)，許多城市取得了一定程度的自由與特權(quán)，成為自由城市。在這樣的城市里，市民是自由人，享有財產(chǎn)權(quán)，領(lǐng)主不得分剝奪市民的財產(chǎn)，不得向市民任意征稅。部分城市還有權(quán)選舉市長、市政官員，設(shè)立城市法庭、成為自治城市。城市取得自由和自治權(quán)的形式，是從國王或領(lǐng)主手里取得“特許狀”。國王給在封建主領(lǐng)地上的城市頒發(fā)特許狀，既削弱了割據(jù)勢力，又獲得城市的擁護(hù)。但是，取得自治的城市并不能完全擺脫國王和領(lǐng)主的控制，城市貴族一般也都是國王的支持者。

——九年級上冊《世界史》第43頁

依據(jù)材料并結(jié)合教材，分析西歐城市為何追求自治和自由（提示：位置、原因、方式）對王權(quán)變遷的影響？方式：談判、金錢贖買、武力斗爭原因：領(lǐng)主任意征稅，影響市民正常生產(chǎn)經(jīng)營生活結(jié)果（目的）：獲得城市自由和自治保留大量中世紀(jì)建筑的巴黎市區(qū)位置：封建領(lǐng)主的領(lǐng)地上二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會（P17）1.城市的興起13-15世紀(jì)王權(quán)+市民階層VS封建貴族王權(quán)加強(qiáng)封建之變：？保留大量中世紀(jì)建筑的巴黎市區(qū)英格蘭，法蘭西，西班牙，葡萄牙

（15世紀(jì)晚期）為西歐民族國家的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)封建初期：權(quán)力分散，王權(quán)軟弱中古中后期：王權(quán)加強(qiáng)二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會（P16）2.王權(quán)的加強(qiáng)英法百年戰(zhàn)爭：1337年至1453年都鐸王朝強(qiáng)盛時期：伊麗莎白一世法蘭克國王：查理大帝方式：①英格蘭：國王在與貴族的斗爭中強(qiáng)化權(quán)力，到15世紀(jì)晚期逐漸形成了較為強(qiáng)大的王權(quán)。②法蘭西：國王借助通婚和征服等手段，擊敗各地封建主，逐步擴(kuò)大王室領(lǐng)地③擴(kuò)展：15世紀(jì)末，在伊比利亞半島形成了西班牙和葡萄牙國家。民族國家是指歐洲近代以來，通過資產(chǎn)階級革命或民族獨立運動建立起來的，以一個或幾個民族為國民主體的國家。擁有共同的認(rèn)同感：歷史、文化、語言、習(xí)俗、藝術(shù)、宗教或新體制等。封建之變：二、中古西歐的王權(quán)、城市與教會（P17）

西歐城市自治對西歐歷史發(fā)展還有哪些積極影響？結(jié)合教材，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化分析。經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動市民階層形成和早期資產(chǎn)階級的產(chǎn)生；政治：一定程度促進(jìn)國王統(tǒng)一事業(yè)；奠定有限王權(quán)、法治精神等近代民主政治的底色。文化：奠定西歐近代文化的發(fā)展基礎(chǔ)。

城市的興起和繁榮，產(chǎn)生了市民日常需要的世俗文化和世俗教育，文化教育不再為教士所壟斷，大學(xué)的興起被認(rèn)為是歐洲中世紀(jì)教育“最美好的花朵”。12世紀(jì)，西歐的教育與學(xué)術(shù)出現(xiàn)了新的氣象，沖擊著傳統(tǒng)的教權(quán)主義、普世主義與禁欲主義的束縛，為文藝復(fù)興和宗教改革的興起創(chuàng)造了有利的條件。

——摘編自《世界中古史》

封建之變：王權(quán)加強(qiáng)13-15世紀(jì)封建貴族+市民階層VS王權(quán)(限制)

基督教不僅將一種新的信仰體系、價值觀念和生活方式帶給西方社會，他還將一種新的社團(tuán)組織、社會秩序和權(quán)力結(jié)構(gòu)嵌入羅馬國家以及后來的