2022年廣東省河源市普通高校對(duì)口單招藝

術(shù)概論自考真題（含答案）

學(xué)校:班級(jí):姓名:考號(hào):

一、單選題（30題）

1.著有《精神分析引論》進(jìn)行精神分析學(xué)研究的是（）

A.格式塔B.弗洛伊德C.瓦薩里D?瓊斯

2.的《群鬼》、《玩偶之家》是社會(huì)問題劇的代表作。（）

A.蕭伯納B.易卜生C.莫里哀D.梅特林克

3.《泰坦尼克號(hào)》、《星球大戰(zhàn)》、《哈利?波特》是________的影片。

（）

A.美國(guó)B.英國(guó)C.法國(guó)D.意大利

4.《雀之靈》是我國(guó)白族舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的（）。

A.獨(dú)舞B.雙人舞C.三人舞D.群舞

5.法國(guó)后印象主義的代表作品《塔希提的婦女》的作者是_________

（）

A.塞尚B.高更C.德拉克洛瓦D.米勒

6.“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”這句話出自屈原的《》。

A.離騷B.山鬼C.天問D.九歌

7.哲學(xué)主要通過____這一中介對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生影響。（）

A.美學(xué)B.宗教C.政治D.倫理

8.古希臘哲學(xué)家德謨克利特曾說：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)，從

燕子學(xué)會(huì)了造房子，從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！边@是藝術(shù)

發(fā)生學(xué)——的觀點(diǎn)。（）

A.游戲說B.模仿說C.表現(xiàn)說D.巫術(shù)說

9.《自由女神引導(dǎo)人民》是法國(guó)___繪畫垢代表作品。

A.古典主義B.浪漫主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.印象主義

10.情感是人所特有的，它是在人類社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的，因此帶有

（）O

A.階級(jí)的選擇性B.個(gè)人的表現(xiàn)性C.社會(huì)歷史性D.不可抗拒性

1L“語不驚人死不休”出自_____之口。

A.杜甫B.白居易C.吳承恩D.蒲松齡

12梅特林克的《青鳥》、《不速之客》等作品是（）戲劇的典型

之作。

A.荒誕派B.象征派C.寫實(shí)派D.印象派

13.藝術(shù)概論研究的對(duì)象是人類的o（）

A.A.精神活動(dòng)B.審美活動(dòng)C.藝術(shù)活動(dòng)D.情感活動(dòng)

14.莎士比亞的“四大悲居『'是指《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》和（）

A.《麥克白》B.《欽差大臣》C.《費(fèi)加羅的婚禮》D.《溫莎的風(fēng)流娘

兒們》

15.琵琶曲《十面埋伏》是__________民樂。（）

A.俄羅斯B.中國(guó)C德國(guó)D.奧地利

16.藝術(shù)品的中心是（）

A.物質(zhì)媒介

B.審美意象

C.故事情節(jié)

D.思想情感

17.電影藝術(shù)誕生于（）。

A.1921年B.1895年C.1905年D.1915年

18.以有節(jié)奏的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)樣式是（）。

A.戲劇B.電影C.音樂D.舞蹈

19.《悲愴》是俄國(guó)作曲家柴可夫斯基的交響曲。

A.第二B.第四C.第六D.第九

20.我國(guó)的彩塑到盛唐達(dá)到了頂峰，此時(shí)的代表作品是o

A.A.云岡石窟像B.麥積山石窟像C.山西晉祠像D.敦煌塑像

21被稱為“路易十五式”的18世紀(jì)法國(guó)藝術(shù)的是()

A.拜占庭B.哥特式C.洛可可D.巴洛克

22.畢加索是________著名畫家。()

A.荷蘭B.法國(guó)C德國(guó)D.西班牙

23.從“才”、“氣”、“學(xué)”、“習(xí)”等先天稟賦和后天修養(yǎng)方面論述了形成藝

術(shù)風(fēng)格主觀條件的理論家是__________O()

A.我國(guó)南朝的劉勰B.我國(guó)現(xiàn)代的聞一多C.西方的黑格爾D.西方的別

林斯基

24.法國(guó)浪漫主義繪畫的代表作品《梅杜薩之筏》是____的作品。

A.籍里柯

B.庫爾貝

C.米勒

D.雷諾阿

25.我國(guó)著名的青銅器雕塑作品《人面鼎》產(chǎn)生于時(shí)期。

A.殷商B.戰(zhàn)國(guó)C.東漢D.西漢

26.黑格爾認(rèn)為，最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)是o（）

A.A.審美感知B.審美想象C.審美聯(lián)想D.審美情感

27.《最后的晚餐》的作者是意大利畫家（）

A.拉斐爾B?達(dá)?芬奇C.魯本斯D.喬爾喬涅

28.《羊脂球》是法國(guó)作家的作品。

A.司湯達(dá)B.巴爾扎克C?羅曼?羅蘭D.莫泊桑

29.郭沫若的著名作品《鳳凰涅巢》的體裁是（）

A.詩歌B.散文C.小說D.戲劇文學(xué)

30.挪威劇作家易卜生的《玩偶之家》從題材內(nèi)容來看屬于（）

A.史詩劇B.童話劇C.社會(huì)問題劇D.宗教劇

二、填空題（30題）

31.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是和o

32.舞蹈是以為主要表現(xiàn)手段，運(yùn)用節(jié)奏和

等要素的藝術(shù)樣式。

33.根據(jù)藝術(shù)形象的感性形式差異，我們可以把藝術(shù)形象分為

、、與o

34.與藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)藝術(shù)家的創(chuàng)造個(gè)性特征相比較，藝術(shù)流派則體現(xiàn)了

風(fēng)格相似、相近的藝術(shù)家們的.

35.在世界上，戲劇、劇和被稱為

三種最古老的戲劇藝術(shù)。

36.藝術(shù)鑒賞的主觀條件，就是指具有能力的主體。

37.文學(xué)藝術(shù)主要包括詩歌、戲劇和影視文

學(xué)等。

38.雕塑分為雕和雕。

39.藝術(shù)批評(píng)的形態(tài)可以分成和讀者批評(píng)。

40."詩中有畫、畫中有詩”是北宋大文學(xué)家對(duì)唐代作家詩畫藝

術(shù)特點(diǎn)的概括。

41.工藝藝術(shù)的基本特征有和____三點(diǎn)。

42.書法藝術(shù)的基本特征是_________o

43.在世界戲劇舞臺(tái)上，中國(guó)戲曲藝術(shù)最鮮明的特色為和o

44.喜劇誕生于，法國(guó)劇作家的作品有《偽君了》、《太太學(xué)堂》等，喜

劇作品《費(fèi)加羅的婚禮》是法國(guó)劇作家的作品。

45.俄國(guó)早斯馬克思主義者普列漢諾夫在___一書中提出了藝術(shù)起源

的“勞動(dòng)說”.

46.題材在藝術(shù)作品中是________得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)。

47.江南小型私家園林的代表有蘇州的上海的.

48.聯(lián)想的常見種類有和關(guān)系

聯(lián)想等。

49.表情藝術(shù)最基本的美學(xué)特征就是抒情性、表演性、

__________和韻律美。

50.王羲之是我國(guó)___時(shí)期的大書法家。

51.批評(píng)是以道德為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的一種批評(píng)形

態(tài)，其基本范疇是_________善、惡。

52.“雕塑”這一稱謂，是由于它的基本技術(shù)包括和

__________兩種方式。

53.按馬克思主義藝術(shù)生產(chǎn)的理論，藝術(shù)作品是藝術(shù)家們按照

的需要而提供的一種O

54."詩中有畫，畫中有詩”是北宋大文學(xué)家對(duì)唐代詩人詩畫

藝術(shù)特點(diǎn)的概括。

55.電影是將藝術(shù)與結(jié)合而成的一門綜合藝術(shù)，它以為基礎(chǔ)

元素，并與和色彩共同構(gòu)成電影基本語言介，在銀幕上創(chuàng)造直觀

感性的藝術(shù)形象和意境。

56.文學(xué)藝術(shù)的基本特征是和.

57.一般說來，我國(guó)古代的園林可分為兩大類，一類是北主大型的

園林，另一類是江南小型的____園林。

58.審美效應(yīng)一般有三個(gè)階段：o

59.泰納認(rèn)為，文藝創(chuàng)作及發(fā)展取決于三種力量，即和。

60.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為和___三個(gè)方面。

三、簡(jiǎn)答題（10題）

61.簡(jiǎn)述藝術(shù)活動(dòng)的繼承與創(chuàng)新。

62.簡(jiǎn)述三種藝術(shù)分類的方法。

63.簡(jiǎn)述藝術(shù)流派的形成的幾種情況。

64.簡(jiǎn)要說明藝術(shù)作品中內(nèi)容與形式的關(guān)系。

65.簡(jiǎn)述藝術(shù)作品中表現(xiàn)和再現(xiàn)的關(guān)系。

66.22.簡(jiǎn)述形象思維。

67.簡(jiǎn)述藝術(shù)語言。

68.簡(jiǎn)述審美期待的涵義。

69.什么是靈感?其主要特征是什么？

70.簡(jiǎn)述藝術(shù)形象及其特性。

四、主觀題（10題）

71.以具體作品為例，試論藝術(shù)作品的三個(gè)層次。

72.舉例說明綜合藝術(shù)的種類。

73.藝術(shù)傳播有哪些要素？

74.簡(jiǎn)要說明藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系。

75.簡(jiǎn)述工藝藝術(shù)的基本特征。

76.建筑賞析：《帕提農(nóng)神廟》

77.簡(jiǎn)述抽象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用。

78.簡(jiǎn)述藝術(shù)創(chuàng)作中審美理解的內(nèi)涵。

五、論述題（10題）

79.為什么說藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)？

80.試述文學(xué)藝術(shù)與戲劇藝術(shù)的聯(lián)系與區(qū)別。

81.怎樣理解藝術(shù)鑒賞中的“共鳴”?試舉例說明o

82.為什么說藝術(shù)是社會(huì)生活的反映？

83.以歐洲文藝復(fù)興和現(xiàn)代藝術(shù)流派出現(xiàn)為例，試說明藝術(shù)流派和藝術(shù)

思潮的產(chǎn)生與社會(huì)變革和社會(huì)思潮的聯(lián)系。

84.試論藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)系。

85.結(jié)合有關(guān)藝術(shù)發(fā)生的幾種學(xué)說談?wù)勀銓?duì)藝術(shù)起源的看法。

86.試述藝術(shù)作品中的典型與意境之間的關(guān)系。

87.為什么說“經(jīng)濟(jì)繁榮，藝術(shù)一定繁榮；經(jīng)濟(jì)衰退，藝術(shù)也就衰落”的

看法是缺乏根據(jù)的？

88.請(qǐng)結(jié)合某一門具體藝術(shù)，談?wù)勀銓?duì)鄭板橋“眼中之竹"、"胸中之竹”和

“手中之竹”創(chuàng)作過程的理解。

六、（0題）

89.審美創(chuàng)作的心理活動(dòng)表現(xiàn)在四個(gè)方面，即審美感知、審美情感、審

美理解和()

A.審美愉悅B.審美期待C.審美趣味D.審美想象

參考答案

1.B弗洛伊德(SigmundFreud,1856—1939),奧地利猶太心理學(xué)家、精

神病醫(yī)師，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人，并把人格區(qū)分為自我、本我和超我三

個(gè)部分。

2.B

3.A

4.A

5.B

6.A

7.A

8.B

9.B

10.C

11.A

12.B

13.C

14.A

15.B

16.B

17.B

18.D舞蹈是八大藝術(shù)之一，是于三度空間中以身體為語言作“心智交流''

現(xiàn)象之人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要

表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。

19.C

20.D

2LC洛可可藝術(shù)是法國(guó)18世紀(jì)的藝術(shù)樣式，發(fā)端于路易十四時(shí)代晚期，

流行于路易十五時(shí)代,風(fēng)格纖巧、精美、浮華、煩瑣，又稱“路易十五式”。

22.D

23.A

24.A

25.A

26.B

27.B

28.D

29.A

30.C

31.間接性廣闊性想像性

32.人體動(dòng)作表情構(gòu)圖造型

33.視覺形象聽覺形象文學(xué)形象綜合形象

34.藝術(shù)派別

35.古希臘戲劇印度梵劇中國(guó)戲曲

36.鑒賞藝術(shù)

37.散文小說

38.圓浮

39.社會(huì)傳記心理文本

40.蘇軾王維

41.實(shí)用與審美物質(zhì)與精神技能與創(chuàng)造

42.線條與組合具象與抽象情感與象征

43.程式化虛擬性

44.古希臘莫里衰博馬舍

45.《沒有地址的信》（或《藝術(shù)論》）

46.作品主題

47.拙政園留園豫園

48.接近聯(lián)想類似聯(lián)想對(duì)比聯(lián)想

49.表現(xiàn)性節(jié)奏性

50.東晉

51.倫理

52.雕塑

53.人們的精神生活消費(fèi)品

54.蘇軾王維

55.科學(xué)畫面聲音

56.間接性廣闊性情感性

57.皇家私家

58.共鳴凈化領(lǐng)悟

59.時(shí)代種族環(huán)境

60.文體期待意象期待意蘊(yùn)期待

61.①繼承和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在

繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)

性。后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代藝術(shù)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。

②藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)傳統(tǒng)的吸收和接受，

以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)在對(duì)藝

術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。

③藝術(shù)發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過程。為了創(chuàng)

新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。

同時(shí)一，又要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等

方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求。

62.（任選三種）以藝術(shù)作品的存在方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為時(shí)間藝

術(shù)（音樂、文學(xué)等）、空間藝術(shù)（繪畫、雕塑等）和時(shí)空藝術(shù)（戲劇、影視

等）。

以對(duì)藝術(shù)作品的感知方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為聽覺藝術(shù)（音樂等）、

視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑等）和視聽藝術(shù)（戲劇、影視等）。以藝術(shù)作品對(duì)

客體世界的反映方式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為再現(xiàn)藝術(shù)（繪畫、雕塑、

小說等）、表現(xiàn)藝術(shù)（音樂、舞蹈、建筑等）和再現(xiàn)表現(xiàn)藝術(shù)（戲劇、影視

等）。

以藝術(shù)作品的物化形式為依據(jù)，可以將藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)（音樂、舞

蹈、戲劇、影視等）和靜態(tài)藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、工藝等）。

以藝術(shù)形態(tài)的物質(zhì)存在方式與審美意識(shí)物態(tài)化的內(nèi)容特征為依據(jù)，可

以將藝術(shù)分為造型藝術(shù)、實(shí)用藝術(shù)、表情藝術(shù)、語言藝術(shù)（文學(xué)）和綜合

藝術(shù)。

63.藝術(shù)流派的形成非常復(fù)雜，有各種各樣的情況。概括起來大致有以下

三種情況：

（D由一批具有相同藝術(shù)主張的藝術(shù)家們自覺結(jié)合而形成的藝術(shù)流派。他

們或者有一定的組織和名稱，或者有共同的藝術(shù)宣言，甚至與其他藝術(shù)

流派展開論爭(zhēng)以宣傳自己的藝術(shù)主張。如西方的超現(xiàn)實(shí)主義、未來主義、

表現(xiàn)主義等。

⑵由一批藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家們不自覺而形成的藝術(shù)流派。他

們一般沒有固定的組織或綱領(lǐng)，也沒有共同的藝術(shù)宣言。其形成有地域

的因素，也有題材的因素或者其他的因素。如西方的威尼斯畫派、我國(guó)

唐代的邊塞詩派等。

⑶藝術(shù)家們本身并無形成流派的計(jì)劃或意愿，甚至自己并不意識(shí)到屬于

某一流派，只是由于藝術(shù)風(fēng)格的相近或相似，被后世人們?cè)谒囆g(shù)鑒賞或

藝術(shù)批評(píng)中，將其歸納為特定的流派。如中國(guó)文學(xué)史上的“建安文學(xué)”之

類。

64.（1）藝術(shù)作品的內(nèi)容，是指經(jīng)過藝術(shù)家體驗(yàn)、加工和創(chuàng)造的人類生活,

其中包括客體世界和人的主觀世界。內(nèi)容主要指題材、主題、人物、環(huán)

境、情節(jié)等諸多要素的總和。

⑵藝術(shù)作品的形式，是指藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式，亦即作品的內(nèi)部聯(lián)

系和外部表現(xiàn)形態(tài)。其內(nèi)部聯(lián)系表現(xiàn)為內(nèi)部形式，包括內(nèi)容諸要素之間

的相互聯(lián)系和組織方式，主要指結(jié)構(gòu)；其外部表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)為外部形式，

即表現(xiàn)內(nèi)容的方式和手段，包括藝術(shù)語言、藝術(shù)手法、類型體裁等。

⑶藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的和不可分割的有機(jī)體。在藝術(shù)創(chuàng)造中，

內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則；

但同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且

由于形式的變化，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

65.(1)再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之

中。表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體

世界的思考和評(píng)判。

(2)再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)作品中，不可

能沒有表現(xiàn)的因素;在側(cè)重表現(xiàn)的藝術(shù)作品中，也不會(huì)沒有再現(xiàn)的因

素，其間只是存在比重的差別。因?yàn)椋佻F(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入

主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣;表現(xiàn)性作品也要注重對(duì)客

體世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真

實(shí)。

66.22.

①形象思維是藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中從發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)生活，到進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思、

形成藝術(shù)意象，并將其物化為藝術(shù)形象或藝術(shù)意境的整個(gè)過程中所采取

的一種主要的思維方式，它是以具體的、整體性的形象為思維材料所進(jìn)

行的復(fù)雜心理活動(dòng)。

②形象思維具有具象性、情感性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)。形象思維的具象性是

指形象思維始終要以具體可感的事象或物象作為思維的材料;形象思維

的情感性是指形象思維過程中滲透著豐富的審美感情色彩;形象思維的

創(chuàng)造性是指在原有思維材料基礎(chǔ)上促成新形象或新意境的生成。

67.藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作活動(dòng)中運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)

材料和媒介按照審美法則進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)語言是各門

類藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱藝術(shù)語言又可具體劃分為文學(xué)語言、音

樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)語言具有多樣性和豐富性并在藝

術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是創(chuàng)作主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)作

活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的

手段和方式。藝術(shù)語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)作的媒介和形式的總稱，藝術(shù)語

言又可具體劃分為文學(xué)語言、音樂語言、繪畫語言和視聽語言等。藝術(shù)

語言具有多樣性和豐富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。

68.審美期待是指接受主體在鑒賞之前或鑒賞過程之中，基于個(gè)人和社會(huì)

的原因，心理上往往會(huì)有一個(gè)既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了期待

視野，并希冀在鑒賞中得到滿足。期待視野可分為文體期待、意象期待

和意蘊(yùn)期待。

(1)文體期待即指接受者由作品的類型或形式特征而弓I發(fā)的期待指向。

⑵意象期待即指接受者由作品特定的意象或形象而弓I發(fā)的期待指向。

(3)意蘊(yùn)期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊(yùn)、人生哲理和情

感境界而引發(fā)的期待指向。

69.(1)靈感是指藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中的某一時(shí)間內(nèi)，突然出現(xiàn)精神高度

亢奮、思維極為活躍的特殊心理現(xiàn)象，呈現(xiàn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出平常水準(zhǔn)的創(chuàng)作

沖動(dòng)和創(chuàng)作能力，藝術(shù)構(gòu)思或傳達(dá)通過頓悟獲得飛躍。靈感是藝術(shù)家在

成熟運(yùn)用形象思維和抽象思維的基礎(chǔ)上，意識(shí)和無意識(shí)的相互作用產(chǎn)生

的。

⑵靈感的特征：突發(fā)性、超常性、易逝性。

(3)形象思維與靈感有一定聯(lián)系，二者往往交互作用。

70.(1)藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美主體與審

美客體的相互交融，由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象既包括鮮明

生動(dòng)的人物，也包括其他富有審美特征的情境、畫面或意境。

⑵藝術(shù)形象是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，思想與情感的統(tǒng)

O

71.答案要點(diǎn)任何一件藝術(shù)作品，都可以由表及里、由淺入深地展開三個(gè)

層次：

(1)藝術(shù)語言。它是創(chuàng)造主體在特定藝術(shù)種類的創(chuàng)造活動(dòng)中，運(yùn)用獨(dú)特

的物質(zhì)材料和媒介，按照審美法則，進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)的手段和方式。藝術(shù)

語言是各門類藝術(shù)創(chuàng)造的媒介和形式的總稱。藝術(shù)語言具有多樣性和豐

富性，并在藝術(shù)發(fā)展中不斷變化和革新。藝術(shù)語言是滲透了藝術(shù)家獨(dú)特

個(gè)性的特殊語言。藝術(shù)家應(yīng)該在創(chuàng)造活動(dòng)中不斷錘煉語言，追求藝術(shù)形

式和表現(xiàn)手段的創(chuàng)新。

(2)藝術(shù)形象。藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過審美

主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。藝術(shù)形象

是共性與個(gè)性的統(tǒng)一、感性與理性的統(tǒng)一、思想與情感的統(tǒng)一。

（3）藝術(shù)意蘊(yùn)。它是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)涵的深層的人生哲理、詩情畫意

和精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)

果。藝術(shù)意蘊(yùn)具有多義性和模糊性。

72.（1）綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝

術(shù)。（2）戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式由演員扮演角色為觀眾現(xiàn)

場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)作和聲音為基本表現(xiàn)手段

以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。

⑶戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式它既具有戲劇的一般特點(diǎn)義具有獨(dú)特的

表現(xiàn)手段和審美特征唱、念、做、打是戲曲主要的表現(xiàn)手段。程式化、

虛擬性是戲曲的主要特征。（1）綜合藝術(shù)的種類主要包括戲劇藝術(shù)、戲曲

藝術(shù)、電影藝術(shù)、電視藝術(shù)。（2）戲劇藝術(shù)是指以舞臺(tái)演出為表現(xiàn)形式,

由演員扮演角色，為觀眾現(xiàn)場(chǎng)展現(xiàn)故事情節(jié)的藝術(shù)形式。戲劇以演員的動(dòng)

作和聲音為基本表現(xiàn)手段,以舞臺(tái)美術(shù)、音響、服裝、化妝、道具等多種

技術(shù)手段為重要構(gòu)成要素。（3）戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，它既具有戲

劇的一般特點(diǎn)，義具有獨(dú)特的表現(xiàn)手段和審美特征，唱、念、做、打是戲曲

主要的表現(xiàn)手段。程式化、虛擬性是戲曲的主要特征。

73.構(gòu)成藝術(shù)傳播的五個(gè)要素是藝術(shù)傳播主體、藝術(shù)傳播內(nèi)容、傳播媒介、

受傳者和傳播效果。藝術(shù)傳播主體即藝術(shù)傳播者，指藝術(shù)傳播活動(dòng)中傳

送藝術(shù)信息的人或機(jī)構(gòu).是信息的起點(diǎn)和源頭。藝術(shù)傳播內(nèi)容是指通過

傳播媒介傳送的藝術(shù)信息，包括藝術(shù)活動(dòng)的現(xiàn)象和意味。傳播媒介是用

來承載并傳遞藝術(shù)信息的載體和渠道。受傳者是指藝術(shù)傳播活動(dòng)中接收

到藝術(shù)信息的受眾。傳播效果是藝術(shù)信息在傳播活動(dòng)中產(chǎn)生的效應(yīng)，及

其對(duì)受傳者產(chǎn)生影響的程度。

74.（1）再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之

中。（2）表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想以及對(duì)客體

世界的思考和評(píng)判。（3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的在側(cè)重再現(xiàn)的

藝術(shù)作品中不可能沒有表現(xiàn)的因素，?再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體

的情感和理想表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體

世界及其規(guī)律的遵循只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。（1）

再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。（2）

表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界的

思考和評(píng)判。（3）再現(xiàn)和表現(xiàn)從來都是緊密聯(lián)系的，在側(cè)重再現(xiàn)的藝術(shù)

作品中，不可能沒有表現(xiàn)的因素，?再現(xiàn)性藝術(shù)作品同樣需要融入主體的

情感和理想，表達(dá)作者的思想和情趣；表現(xiàn)性藝術(shù)作品也要注重對(duì)客體

世界及其規(guī)律的遵循，只不過它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。

75.（1）工藝是指既具有審美特性，又有較強(qiáng)的物質(zhì)特性，既表現(xiàn)出審美價(jià)

值、又可以體現(xiàn)一定實(shí)用價(jià)值的造型與空間藝術(shù)。

（2）工藝藝術(shù)的基本特征是：

①實(shí)用與審美結(jié)合；

②既具有物質(zhì)性，又具有精神性；

③講究技能與創(chuàng)造。

76.古希臘建筑高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上是雅典衛(wèi)城建筑之

-O帕提農(nóng)原意為處女宮是守護(hù)神“雅典娜”的神廟是衛(wèi)城上最美麗的建

筑。神廟始建于公元前447年完成于公元前438年時(shí)值古希臘最繁榮的

時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱式的廟宇神廟總面

積約為2100平方米全部用白色大理石砌成銅門鍍金山墻尖上飾有金箔

檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚鮮明的色彩這種格式被認(rèn)為是

古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟的雕刻十分精美尤以雅典娜的故

事最為精彩生動(dòng)技藝超群是輝煌的杰作。神廟的列柱雄渾剛健比例勻稱

整個(gè)神廟尺度合宜體現(xiàn)了以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建

筑史中被譽(yù)為建筑群體組合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例特別是在巧

妙地利用地形方面更為杰出帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘

的標(biāo)志。古希臘建筑，高踞于雅典城中央一個(gè)不大的山岡上，是雅典衛(wèi)

城建筑之一。帕提農(nóng)原意為處女宮，是守護(hù)神“雅典娜”的神廟，是衛(wèi)城

上最美麗的建筑。神廟始建于公元前447年，完成于公元前438年，時(shí)

值古希臘最繁榮的時(shí)期。帕提農(nóng)神廟屬希臘本土上最完美的多立克柱

式的廟宇，神廟總面積約為2100平方米，全部用白色大理石砌成，銅

門鍍金，山墻尖上飾有金箔，檐部則布滿雕刻并涂以紅、藍(lán)、金等濃厚

鮮明的色彩，這種格式被認(rèn)為是古典建筑風(fēng)格的基本形式。帕提農(nóng)神廟

的雕刻十分精美，尤以雅典娜的故事最為精彩生動(dòng)，技藝超群，是輝煌

的杰作。神廟的列柱雄渾剛健，比例勻稱，整個(gè)神廟尺度合宜，體現(xiàn)了

以追求和諧為目的的形式美。衛(wèi)城在西方建筑史中被譽(yù)為建筑群體組

合藝術(shù)中的一個(gè)極為成功的實(shí)例，特別是在巧妙地利用地形方面更為杰

出，帕提農(nóng)神廟也幾乎成為衛(wèi)城及至整個(gè)希臘的標(biāo)志。

77.抽象思維往往在文藝創(chuàng)作的一些關(guān)鍵地方發(fā)揮作用，主要表現(xiàn)有以

下幾方面：(1)在藝術(shù)創(chuàng)作雖然主要依靠藝術(shù)家的形象思維，然而抽象

思維也不可缺少。抽象思維是人類最普遍的思維形式，它貫穿于人類

的各種理性活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)作也不例外。抽象思維與形象思維雖然性

質(zhì)和作用不同，但二者又有密切聯(lián)系，常常相互滲透、相互補(bǔ)充，在

思維活動(dòng)中相輔相成。在藝術(shù)創(chuàng)作中，抽象思維的介入，可以提高藝

術(shù)家的整體思維能力，使理性思考與形象思維平衡起來。創(chuàng)作中，理

性太弱就駕馭不了形象，形象思維太弱就使思想直露，而損害藝術(shù)

性，兩方面應(yīng)取得內(nèi)在的協(xié)調(diào)。

78.審美理解是作為主體的人在審美過程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝

術(shù)活動(dòng)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象

等心理因素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)

和必要環(huán)節(jié)能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。審美理

解是作為主體的人在審美過程中對(duì)其與客體世界的關(guān)系、對(duì)藝術(shù)活動(dòng)及

其規(guī)律的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟或把握。審美理解是和感知、情感、想象等心理因

素交織在一起的、領(lǐng)悟式的理解。審美理解是美感深化的表現(xiàn)和必要環(huán)

節(jié)，能夠推動(dòng)想象和聯(lián)想的展開，并促成藝術(shù)意蘊(yùn)的升華。

79.(1)從社會(huì)本質(zhì)上說藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)不屬于物質(zhì)的社

會(huì)關(guān)系而是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；藝術(shù)不屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而屬于上層

建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個(gè)部門。⑵藝術(shù)

不同于其他意識(shí)形態(tài)的基本特征是它以具體的形象反映客觀世界而不

是像其他意識(shí)形態(tài)那樣以抽象的概念和推理來反映客觀世界。藝術(shù)的本

質(zhì)在于它是一種具有內(nèi)在意蘊(yùn)的感情世界、意象世界藝術(shù)的本體是意象。

⑶藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特征還表現(xiàn)在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間

的特殊距離方面。它是一種審美的意識(shí)形態(tài)是人類審美情趣、審(1)從社

會(huì)本質(zhì)上說，藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)不屬于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，

而是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；藝術(shù)不屬于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而屬于上層建筑，

是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的龐大的上層建筑的一個(gè)部門。(2)藝術(shù)不同

于其他意識(shí)形態(tài)的基本特征是它以具體的形象反映客觀世界，而不是像

其他意識(shí)形態(tài)那樣以抽象的概念和推理來反映客觀世界。藝術(shù)的本質(zhì)在

于它是一種具有內(nèi)在意蘊(yùn)的感情世界、意象世界，藝術(shù)的本體是意象。

⑶藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特征,還表現(xiàn)在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間

的特殊距離方面。它是一種審美的意識(shí)形態(tài)，是人類審美情趣、審

80.文學(xué)和戲劇的密切聯(lián)系首先表現(xiàn)在它們都要利用語言這個(gè)含義豐富

的媒介劇本稱為戲劇文學(xué)對(duì)戲劇藝術(shù)審美品質(zhì)的高下有“先天性”的重

大影響。為戲劇提供以對(duì)話的方式展開的戲劇情節(jié)作為戲劇演出的草本。

特別是以再現(xiàn)為主的文學(xué)與通過矛盾沖突展開情節(jié)和塑人物的戲劇更

加接近因而富有情節(jié)性的文學(xué)作品常常被改編搬上舞臺(tái)。但是文學(xué)形象

以間接性為基本特征只能憑借想象展現(xiàn)不像以演員行動(dòng)為基礎(chǔ)的戲劇

可以直接感知于視聽還可以綜合音樂、美術(shù)和舞蹈等藝術(shù)再現(xiàn)可感的生

活的情景。文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域極其廣闊不受時(shí)間限制幾乎無所不能而戲劇

則強(qiáng)調(diào)時(shí)空的集中。以情動(dòng)人是文學(xué)與戲劇的共同要求。在戲劇沖突中

表現(xiàn)得更直露更強(qiáng)烈。抒情性的文學(xué)常常因?yàn)槿鄙偾楣?jié)性而難以作為戲

劇的文本而詩意和詩化的語言可以增強(qiáng)戲劇的感染力文學(xué)和戲劇的密

切聯(lián)系，首先表現(xiàn)在它們都要利用語言這個(gè)含義豐富的媒介，劇本稱為

戲劇文學(xué)，對(duì)戲劇藝術(shù)審美品質(zhì)的高下有“先天性”的重大影響。為戲劇

提供以對(duì)話的方式展開的戲劇情節(jié)，作為戲劇演出的草本。特別是以再

現(xiàn)為主的文學(xué)與通過矛盾沖突展開情節(jié)和塑人物的戲劇更加接近，因而

富有情節(jié)性的文學(xué)作品常常被改編搬上舞臺(tái)。但是文學(xué)形象以間接性為

基本特征，只能憑借想象展現(xiàn)，不像以演員行動(dòng)為基礎(chǔ)的戲劇，可以直

接感知于視聽，還可以綜合音樂、美術(shù)和舞蹈等藝術(shù)再現(xiàn)可感的生活的

情景。文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域極其廣闊，不受時(shí)間限制，幾乎無所不能，而戲

劇則強(qiáng)調(diào)時(shí)空的集中。以情動(dòng)人，是文學(xué)與戲劇的共同要求。在戲劇沖

突中表現(xiàn)得更直露，更強(qiáng)烈。抒情性的文學(xué)常常因?yàn)槿鄙偾楣?jié)性而難以

作為戲劇的文本，而詩意和詩化的語言可以增強(qiáng)戲劇的感染力

81.共鳴原為物理學(xué)概念指兩個(gè)振動(dòng)頻率相同的物體因共振而發(fā)聲的現(xiàn)

象。藝術(shù)鑒賞中的共鳴是藝術(shù)鑒賞高潮階段產(chǎn)生的一種心靈感應(yīng)現(xiàn)象指

的是鑒賞主體（讀者、觀眾、聽眾）與鑒賞客體（作品）之間思想情感上的交

流呼應(yīng)、融會(huì)相通產(chǎn)生大致相仿的情感。這時(shí)鑒賞者的主觀世界由于充

分感受和領(lǐng)悟而與藝術(shù)作品的藝術(shù)世界形成深層審美溝通并以藝術(shù)作

品為中介而與藝術(shù)家的主觀世界形成深層審美溝通。藝術(shù)鑒賞中的共

鳴一般有兩種情況：一種是鑒賞主體在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)為藝術(shù)家的思想

感情、理想愿望以及藝術(shù)品中所表現(xiàn)的人物命運(yùn)深深打動(dòng)產(chǎn)生一種強(qiáng)共

鳴原為物理學(xué)概念，指兩個(gè)振動(dòng)頻率相同的物體因共振而發(fā)聲的現(xiàn)象。

藝術(shù)鑒賞中的共鳴，是藝術(shù)鑒賞高潮階段產(chǎn)生的一種心靈感應(yīng)現(xiàn)象，指

的是鑒賞主體（讀者、觀眾、聽眾）與鑒賞客體（作品）之間思想情感上的交

流呼應(yīng)、融會(huì)相通，產(chǎn)生大致相仿的情感。這時(shí)，鑒賞者的主觀世界由

于充分感受和領(lǐng)悟而與藝術(shù)作品的藝術(shù)世界形成深層審美溝通，并以藝

術(shù)作品為中介而與藝術(shù)家的主觀世界形成深層審美溝通。藝術(shù)鑒賞中

的共鳴一般有兩種情況：一種是鑒賞主體在鑒賞藝術(shù)作品時(shí)，為藝術(shù)家

的思想感情、理想愿望以及藝術(shù)品中所表現(xiàn)的人物命運(yùn)深深打動(dòng)，產(chǎn)生

一種強(qiáng)

82.任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)

物。因此藝術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個(gè)方面看都與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)

系。（1）社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國(guó)的作品只能

作為今天創(chuàng)作的借鑒所以是“流”而不是“源（2）藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作

主體總是屬于一定的民族和時(shí)代的。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)不僅需要

從社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感而且要對(duì)社會(huì)生活作出判斷和評(píng)

價(jià)從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中

的人物形象和詩情畫意都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)任何藝術(shù)

作品都是藝術(shù)家對(duì)于社會(huì)生活的能動(dòng)反映和藝術(shù)創(chuàng)作的產(chǎn)物。因此，藝

術(shù)創(chuàng)作從主客觀兩個(gè)方面看，都與社會(huì)生活有著十分密切的關(guān)系。（1）

社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)。古代的、外國(guó)的作品，只能作為今

天創(chuàng)作的借鑒，所以是“流”而不是“源”。（2）藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體，

總是屬于一定的民族和時(shí)代的。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不僅需要從

社會(huì)生活中汲取創(chuàng)作的素材和靈感，而且要對(duì)社會(huì)生活作出判斷和評(píng)價(jià),

從主觀方面折射和體現(xiàn)出社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)家本人的影響。藝術(shù)世界中的

人物形象和詩情畫意，都是藝術(shù)家人生閱歷和生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

83.在一個(gè)時(shí)代或一個(gè)時(shí)期中，社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、科學(xué)以及

文化方面的重大斗爭(zhēng)和變革會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)思潮，反映到文藝上就

會(huì)產(chǎn)生一定的文藝思潮。

歐洲16世紀(jì)，正是資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代。新興資產(chǎn)階級(jí)的革命口號(hào)是

“自由、平等、博愛”，是向封建領(lǐng)主統(tǒng)治者要自由、要平等，而配合

這場(chǎng)變革的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

它的哲學(xué)基礎(chǔ)是以人性論和人道主義為核心的反封建、反教會(huì)的人文

主義思潮。而在藝術(shù)領(lǐng)域里，出現(xiàn)了意大利文藝復(fù)興三杰——達(dá)?芬

奇、米開朗基羅、拉斐爾；英國(guó)的莎士比亞；西班牙的塞萬提斯等。

這一時(shí)期是“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革。是一個(gè)需

要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多

藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代，，（恩格斯：《自然辯證法.導(dǎo)言》）。

達(dá)?芬奇創(chuàng)作的《最后的晚餐》把耶穌和十二個(gè)門徒全部人格化了，再

不是中世紀(jì)帶靈圈、僵化的神了。他的《蒙娜麗莎》描繪的是人，是

有著美好瞬間微笑的人。

而米開朗基羅的《大衛(wèi)》石雕像，把年輕的大衛(wèi)塑造得非常完美，是

人體的典范，他的精神、氣質(zhì)都是人的，是少年英雄氣質(zhì)的體現(xiàn)。

至于拉斐爾，他塑造的圣母，全部是善良而美麗女人的典型，他認(rèn)為

善良而美麗的女性都可以做圣母，他畫的《西斯廷圣母》、《巖間圣

母》、《草地上的圣母》形象都不一樣，表現(xiàn)的都是美麗善良的人間

女性。他們歌頌的都是人，而不是神。

莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》、《奧賽羅》、《王子復(fù)仇記》

同樣無一不是突出了人性美，突出人的神圣。

歐美的現(xiàn)代藝術(shù)流派的出現(xiàn)，或是革新或是保守或是審美觀點(diǎn)不同而

形成的。如法國(guó)的巴比松畫派，是受啟蒙學(xué)者盧梭的空想主義的影

響，希望在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到一個(gè)世外桃源。他們繼承了17世紀(jì)荷蘭畫

派和18世紀(jì)英國(guó)風(fēng)景畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)，到巴比松林區(qū)去追求大自然的意

趣，如米勒、科羅等畫家。另一方面他們將風(fēng)景畫從古典主義束縛下

解放出來，又發(fā)掘出比浪漫主義更美妙、更完善的美的境界。

19世紀(jì)下半葉，印象派畫家不滿足官方學(xué)院派的墨守成規(guī)，在藝術(shù)上

要求創(chuàng)作自由。由于當(dāng)時(shí)光學(xué)的迅速發(fā)展，他們?cè)诶^承巴比松畫派的

基礎(chǔ)上，把光和色的科學(xué)原理運(yùn)用到藝術(shù)法則上來，大大豐富了繪畫

色彩的表現(xiàn)能力，如莫奈畫的《日出印象》。

與此同時(shí)出現(xiàn)了后期印象派。逐漸把現(xiàn)實(shí)變形，抓住藝術(shù)的某一特點(diǎn)

給以夸張，就又有了畢加索的立體派，及至以夢(mèng)境為內(nèi)容的達(dá)利的超

現(xiàn)實(shí)主義畫派。最后在美國(guó)又出現(xiàn)了超級(jí)現(xiàn)實(shí)主義等眾多流派，這些

流派有的只是曇花一現(xiàn)，有的對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展起到促進(jìn)作用，有的

也有明顯脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。

總之，藝術(shù)流派或藝術(shù)思潮，必然有其特定的思想基礎(chǔ)、審美傾向和

藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)趣味。在藝術(shù)領(lǐng)域所出現(xiàn)的具有較大影響的思想潮流

和創(chuàng)作傾向，總離不開一定的社會(huì)條件，特別是受到一定的社會(huì)思潮

和哲學(xué)思潮的影響。

84.(1)在藝術(shù)作品中感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素以及寄

寓在形式之中的感性特色。（2）在藝術(shù)作品中理性是指通過作品的形象

及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。（3）藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一表現(xiàn)在：

一方面藝術(shù)作品表現(xiàn)為感情形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面藝術(shù)作品

還表現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。（1）在藝術(shù)作品中，感性更多地是

指隱含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。（2）

在藝術(shù)作品中，理性是指通過作品的形象及意境所凸現(xiàn)出的理性內(nèi)涵。

⑶藝術(shù)作品是感性與理性的統(tǒng)一，表現(xiàn)在：一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為感

情形式與理性內(nèi)容的統(tǒng)一；另一方面，藝術(shù)作品還表現(xiàn)為情感因素與理

性精神的統(tǒng)一。

85.關(guān)于藝術(shù)發(fā)生的學(xué)說主要有以下幾種：（1）模仿說。認(rèn)為藝術(shù)起源于

人類對(duì)于自然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理

論它在古希臘的哲學(xué)家中比較流行赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、

柏拉圖、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。摹仿說在西方的影響極其深遠(yuǎn)。

⑵游戲說。認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能。一方面由于人

類具有過剩的精力同時(shí)人類可以將這種過剩的精力投入到?jīng)]有功利性

的活動(dòng)中于是體現(xiàn)為一種自由的游戲。德國(guó)的席勒、英國(guó)學(xué)者斯賓塞、

德國(guó)學(xué)者谷魯斯均持這樣的觀點(diǎn)。（3）表現(xiàn)說。認(rèn)為藝術(shù)起源關(guān)于藝術(shù)

發(fā)生的學(xué)說主要有以下幾種：（1）模仿說。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)于自

然或現(xiàn)實(shí)生活的模仿。這是一種有關(guān)藝術(shù)起源的最古老的理論，它在古

希臘的哲學(xué)家中比較流行，赫拉克利特、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉

圖、亞里士多德等人均持這種觀點(diǎn)。摹仿說在西方的影響極其深遠(yuǎn)。（2）

游戲說。認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)起源