唐代驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)考

【內(nèi)容提要】唐德宗貞元年間，驃國(guó)沿古代西南絲道赴長(zhǎng)安獻(xiàn)樂(lè)。驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)不僅對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重要的政治影響，也構(gòu)成了唐代中后期中外文化交流的重要內(nèi)容。本文對(duì)驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)的經(jīng)過(guò)，驃國(guó)所獻(xiàn)樂(lè)器、樂(lè)曲、樂(lè)工及其樂(lè)舞表演的基本情況作一梳理；在此基礎(chǔ)上，分析了驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)產(chǎn)生的政治、文化影響。

【關(guān)鍵詞】唐代驃國(guó)音樂(lè)社會(huì)影響OnThePiaoPresentingNationalMusicAndSocialInfluence

【Abstract】In802,Piaocountry’envoysalongsouthwestsilkwenttoChangAn(長(zhǎng)安).TheenvoysofferedPiao’musictoTangDynasty.ThePiao’musicnotonlyproducedimportantpoliticsinfluenceinthattimesociety,butalsohadformedimportantcontentofChineseandforeignculturalexchangesoflaterstageintheTangDynasty.Thistextplanstoproceedfromexistinghistoricaldata,itoffersmusicprocess,themusicalinstrumentoffered,andhisdanceaccompaniedbymusicthebasicsituationsofperformancemakesandcombsmusicworkerscomposition.Onthebasisofthis,atPiaocountryofferhappypoliticsthatproduces,cultureinfluenceandactastheanalysesoftrynatures.

Keyword:TangDynasty;PiaoCountry;Music;Influence唐德宗貞元年間，位于今緬甸地區(qū)的驃國(guó)，組織了一個(gè)頗具規(guī)模的樂(lè)團(tuán)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里赴唐都長(zhǎng)安獻(xiàn)樂(lè)。驃國(guó)此舉在當(dāng)時(shí)具有重大的政治意義，而此舉在中外文化交流方面產(chǎn)生的影響，也是非常之深遠(yuǎn)。那么驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)的基本情況如何？驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生什么影響？一在公元1世紀(jì)至10世紀(jì)之間，今緬甸境內(nèi)產(chǎn)生過(guò)許多由不同民族建立的國(guó)家，其中最重要的是由緬語(yǔ)族部落建立的驃國(guó)。據(jù)緬甸考古學(xué)家的研究，驃國(guó)的歷史大致可以分為兩個(gè)時(shí)期：前期，驃國(guó)以毗濕奴城為中心，稱為毗濕奴時(shí)期；后期，驃國(guó)以室利差旦羅城為其國(guó)都，稱為室利差旦羅時(shí)期。作為聯(lián)系前后兩個(gè)時(shí)期的中介或過(guò)渡，則是汗林時(shí)期。[1](P16)據(jù)陳序經(jīng)先生考證，至晚在公元4世紀(jì)時(shí)，中國(guó)人已知道驃國(guó)的存在，驃國(guó)的香料通過(guò)永昌郡輸入中國(guó)。(P64)在室利差旦羅時(shí)期，驃國(guó)與南詔、唐朝發(fā)生了更廣泛、更直接的接觸與交流。據(jù)《新唐書(shū)·南蠻下》，唐德宗貞元年間，驃國(guó)王“雍羌亦遣弟悉利移城主舒難陀獻(xiàn)其國(guó)樂(lè)，至成都，韋皋復(fù)譜次其聲。以其舞容、樂(lè)器異常，乃圖畫以獻(xiàn)?！?P6308-6312)關(guān)于驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)的具體時(shí)間，《唐會(huì)要》卷100驃國(guó)條記：“貞元十八年春正月，南詔使來(lái)朝，驃國(guó)王始遣其弟悉利移來(lái)朝?！?P2132)看來(lái)，驃國(guó)使者入境當(dāng)在貞元十七年下半年。因此。白居易《驃國(guó)樂(lè)》把驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)時(shí)間定在貞元十七年。(P4709-4710)時(shí)任劍南西川節(jié)度使的韋皋整理、記錄了驃國(guó)樂(lè)曲，并對(duì)驃國(guó)樂(lè)舞和樂(lè)器感到新鮮奇異，命畫工畫下了驃國(guó)的舞姿和樂(lè)器，獻(xiàn)之于朝廷。他這樣做的目的應(yīng)該是為了讓朝廷先對(duì)驃國(guó)音樂(lè)有個(gè)初步的了解，以免后來(lái)表演的唐突。在成都短暫停留后，驃國(guó)樂(lè)團(tuán)大約于貞元十八年正月初到達(dá)唐都長(zhǎng)安。樂(lè)團(tuán)在唐宮廷進(jìn)行了表演，受到了唐德宗和文武官員的歡迎。之后，德宗“授舒難陀太仆卿，遣還”。(P6314)唐中央政府與驃國(guó)建立了直接的友好聯(lián)系。這即是《新唐書(shū)·驃國(guó)傳》中有關(guān)驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)經(jīng)過(guò)的簡(jiǎn)單記載。關(guān)于這個(gè)事件，有以下幾個(gè)問(wèn)題值得考辨1．驃國(guó)樂(lè)團(tuán)取道成都的原因驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)的目的地是唐都長(zhǎng)安，那驃國(guó)樂(lè)團(tuán)為什么要先在成都停留、表演之后才赴長(zhǎng)安呢？首先，這涉及到唐代后期的外交制度。安史之亂后，唐政府廣設(shè)節(jié)度使。節(jié)度使集地方軍政、民政、財(cái)政權(quán)于一身。一些地處邊境的藩鎮(zhèn)，與周邊民族政權(quán)和國(guó)家關(guān)系密切，故唐政府授節(jié)度使一定的外交權(quán)力，如直接對(duì)外遣使，與境外互通文書(shū)，通和撫納。劍南西川節(jié)度使有“西抗吐蕃，南撫蠻獠”(P471)的職責(zé)，因此劍南西川節(jié)度使韋皋有權(quán)讓驃國(guó)樂(lè)團(tuán)先取道成都再赴長(zhǎng)安。這在當(dāng)時(shí)是名正言順之舉，實(shí)際上卻反映了唐朝中后期中樞衰弱、方鎮(zhèn)坐大的政治局面。其次，成都是古代西南絲綢之路的起始點(diǎn)，也是東南亞和南亞諸國(guó)沿此道進(jìn)入中國(guó)的必經(jīng)之地。因此驃國(guó)樂(lè)團(tuán)取道成都再赴長(zhǎng)安有當(dāng)時(shí)的歷史必然。2．驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)隊(duì)伍的人員組成情況按《新唐書(shū)·驃國(guó)傳》所記，此次驃國(guó)樂(lè)團(tuán)的率領(lǐng)者是悉利移城主舒難陀。關(guān)于舒難陀的身份，是驃國(guó)王子還是王弟？中國(guó)史籍記載不一?！杜f唐書(shū)·驃國(guó)傳》：“貞元中，其王聞南詔異牟尋歸附，心慕之。十八年，乃遣其弟悉利移因南詔重譯來(lái)朝，又獻(xiàn)其國(guó)樂(lè)凡十曲，與樂(lè)工三十五人俱?！?P5286)《新唐書(shū)·驃國(guó)傳》：“雍羌亦遣弟悉利移城主舒難陀獻(xiàn)其國(guó)樂(lè)?！?P6312)《唐會(huì)要》卷100：“貞元十八年春正月，南詔遣使來(lái)朝。驃國(guó)王始遣其弟悉利移來(lái)朝。……今聞南詔異牟尋歸附，心慕之，乃因南詔重譯遣子朝貢?！?P2132)可見(jiàn)兩《唐書(shū)》記為“弟”，《唐會(huì)要》前面記為“弟”后面又記為“子”，前后不一。舒難陀身份究竟是弟還是子呢？緬甸歷史學(xué)家吳耶生認(rèn)為：舒難陀是驃國(guó)王子。他的判斷依據(jù)是白居易《驃國(guó)樂(lè)》詩(shī)中，記有驃王“雍羌之子舒難陀”。同時(shí)，白居易在為德宗起草的《致驃王書(shū)》中也記有“國(guó)王之子舒難陀”。白居易時(shí)任秘書(shū)省校書(shū)郎，在長(zhǎng)安親眼見(jiàn)過(guò)舒難陀。(P55-56)吳先生此說(shuō)甚是。此外，《舊唐書(shū)》和《唐會(huì)要》將“城主舒難陀”五字遺漏，把城池名“悉利移”誤為人名，顯誤。悉利移是驃國(guó)最重要的邊境城市之一，這點(diǎn)毫無(wú)疑義。但這一錯(cuò)誤仍影響到了今人著書(shū)立說(shuō)。如馮文慈先生在《中外音樂(lè)交流史》記：“貞元十七年，驃國(guó)王雍羌派弟弟悉利移和城主舒難陀率領(lǐng)其國(guó)樂(lè)樂(lè)人先到成都見(jiàn)韋皋?！?P124)即為一例。馮先生把悉利移和舒難陀誤為兩人。陪同舒難陀前來(lái)獻(xiàn)樂(lè)的還有大臣那及元佐和摩思柯那。樂(lè)團(tuán)的樂(lè)工有35人，對(duì)這一數(shù)字多處史籍都作了明確的記載。此外，《新唐書(shū)》記每首樂(lè)曲的舞者“或二、或六、或四、或八、至十”，(P6314)可見(jiàn)樂(lè)團(tuán)除樂(lè)工外還有一定數(shù)量的舞蹈表演者。王子及兩位大臣必帶有一定數(shù)量侍從人員。因此，驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)隊(duì)伍的總?cè)藬?shù)至少在50以上。這在當(dāng)時(shí)應(yīng)是不小的規(guī)模了。3．驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)的路線及行路日程關(guān)于古代中緬印間的交通情況，唐代宰相賈耽曾記載兩條路線，其一為“自羊苴哶城西至永昌故郡三百里。又西渡怒江，至諸葛亮城二百里。又南至樂(lè)城二百里。又入驃國(guó)境，經(jīng)萬(wàn)公等八部落，至悉利城七百里。又經(jīng)突旻城至驃國(guó)千里。又至驃國(guó)西度黑山，至東天竺迦摩波國(guó)千六百里。又西北度迦羅都河至奔那伐檀那國(guó)六百里。又西南至中天竺國(guó)東境恒河南岸羯朱溫羅國(guó)四百里。又西至摩羯陀國(guó)六百里。”[10](P1152)按這一路線，南詔至驃國(guó)都城段的路線即為：羊苴哶城——保山——怒江——諸葛亮城——樂(lè)城——羅君尋——錫箔——叫棲——室利差旦羅。據(jù)吳耶生先生考證，驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)隊(duì)伍正是沿此道進(jìn)入大理的。從室利差旦羅到大理，驃國(guó)使團(tuán)走了77天，大理到成都走了71天。到成都后，他們與韋皋見(jiàn)了面，在韋皋的安排下，又花了62天赴唐都長(zhǎng)安。驃國(guó)樂(lè)團(tuán)從都城室利差泹羅出發(fā)的時(shí)間大約在公元801年6、7月間。(P68-70)4．關(guān)于驃國(guó)所獻(xiàn)樂(lè)曲數(shù)目據(jù)《舊唐書(shū)·驃國(guó)傳》，驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)“凡十曲”。(P5286)《新唐書(shū)·驃國(guó)傳》則說(shuō)，驃國(guó)進(jìn)獻(xiàn)了12首樂(lè)曲，并詳細(xì)列舉了曲名。(6314)《唐會(huì)要》卷100則記：“又獻(xiàn)其國(guó)樂(lè)，凡二十二曲，與樂(lè)工三十五人來(lái)朝”。(P2132)從《新唐書(shū)·驃國(guó)傳》所記來(lái)看，曲名中文譯名與驃名相對(duì)照，信度較高。而《舊唐書(shū)》、《唐會(huì)要》均未詳細(xì)列舉曲名。當(dāng)以《新唐書(shū)·驃國(guó)傳》所記為信從?！短茣?huì)要》所記“二十二曲”，顯誤。22是驃國(guó)所獻(xiàn)樂(lè)器之?dāng)?shù)，而非樂(lè)曲數(shù)。二

驃國(guó)此次所獻(xiàn)的樂(lè)器計(jì)有8大類22種?！肮て鞫卸?，其音八：金、貝、絲、竹二、刨二、革二、牙一、角二”。(P6312)在這22種樂(lè)器中，《新唐書(shū)》詳細(xì)羅列了19種，共計(jì)38件，詳見(jiàn)下表：(P6312-6313)八音樂(lè)器名數(shù)量

金鈴鈸4鐵板2

貝螺貝4絲鳳首箜篌2箏2龍首琵琶1云頭琵琶1大匏琴2獨(dú)弦匏琴1小匏琴2

竹橫笛2兩頭笛2

匏大匏笙2小匏笙2

革三面鼓2小鼓4

牙牙笙1

角三角笙1兩角笙1按現(xiàn)代樂(lè)器的劃分，屬于體鳴樂(lè)器的有：鈴鈸、鐵板；屬于皮樂(lè)器的有三面鼓、小鼓；屬于弦樂(lè)器的有大小包琴、獨(dú)弦匏琴、箏、鳳首箜篌、龍首琵琶、云頭琵琶；屬氣樂(lè)器的有螺貝、橫笛、兩頭笛、大匏箏、小匏箏、牙笙、三角笙、兩角笙。種類之齊全，數(shù)量之豐富，由此可見(jiàn)一斑。驃國(guó)樂(lè)團(tuán)在唐宮廷演奏的樂(lè)曲計(jì)有12首，按《新唐書(shū)》所記，其唐名和驃名的對(duì)照及其律調(diào)可整理成下表：(P6314)唐名驃名律調(diào)佛印沒(méi)馱彌黃鐘商贊娑羅花嚨莽第白鴿答都白鶴游蘇曼底哩斗羊勝來(lái)乃龍首獨(dú)琴?gòu)浰紡浂U定掣覽詩(shī)甘蔗王遏思略黃鐘商/林鐘商孔雀王桃臺(tái)野鵝/宴樂(lè)嚨聰網(wǎng)摩滌煩扈那12首樂(lè)曲中，前7首是有歌有舞的樂(lè)舞作品，后5首則是器樂(lè)作品。樂(lè)曲的樂(lè)意、內(nèi)容多涉及佛教。如“甘蔗王，驃云遏思略，謂佛教民如甘蔗之甘，皆悅其味也”。(P6314)演奏的樂(lè)工計(jì)有35人，“皆昆侖衣，絳旄朝霞為蔽膝，……”。(P6314)昆侖是由猛族建立的國(guó)家，位于驃國(guó)南部。據(jù)此，陳序經(jīng)先生認(rèn)為驃國(guó)音樂(lè)受到過(guò)猛族因素的影響。(P79)至于驃國(guó)樂(lè)舞的表演，《新唐書(shū)》說(shuō)：“初奏樂(lè)，有贊者一人先導(dǎo)其意，其舞容隨曲。用人或二、或六、或四、或八、至十，皆珠帽，拜首稽首以終節(jié)”。(P6314)可見(jiàn)，表演中有一人先領(lǐng)舞，各個(gè)樂(lè)曲的舞者由2至10人不等，但都成雙成對(duì)。從“舞容隨曲”可推知表演者的舞姿、表情和音樂(lè)的節(jié)奏是非常協(xié)調(diào)一致的。三驃國(guó)向唐朝獻(xiàn)樂(lè)在當(dāng)時(shí)是一次重大的政治事件。我們從驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)的原因、動(dòng)機(jī)，可以看到該事件的政治意義和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其音樂(lè)上的意義。驃國(guó)為什么要向唐朝獻(xiàn)樂(lè)呢？《新唐書(shū)·驃國(guó)傳》說(shuō)“貞元中，王雍羌聞南詔歸唐，有內(nèi)附心。異牟尋遣使楊加明詣劍南西川節(jié)度使韋皋，請(qǐng)獻(xiàn)夷中樂(lè)曲，且令驃國(guó)進(jìn)樂(lè)人?！?P6308)要理解這段史料，必須考察當(dāng)時(shí)唐、吐蕃、南詔、驃國(guó)四者的關(guān)系。南詔在皮邏閣時(shí)期與唐王朝建立了羈縻關(guān)系。玄宗冊(cè)封皮邏閣為云南王，賜名歸義。皮邏閣死后，子閣羅鳳立。在閣羅鳳時(shí)期，南詔卻唐斷絕了關(guān)系，并多次交戰(zhàn)。關(guān)于兩者關(guān)系發(fā)生如此大逆轉(zhuǎn)的原因和經(jīng)過(guò)，《通鑒記事本末》卷35記載“故事，南詔常與妻子俱偈都督，過(guò)云南，云南太守張虔陀皆私之。又多所征求，南詔王閣羅鳳不應(yīng)，虔陀遣人詈辱之，仍密奏其罪。閣羅鳳忿怨，是歲，發(fā)兵反，攻陷云南，殺虔陀，取夷州三十二?！盵11](P3235-3236)事件發(fā)生后，時(shí)任劍南節(jié)度使的鮮于仲通領(lǐng)三路大軍討伐閣羅鳳，卻大敗于瀘南。作為勝方的閣羅鳳做出反常舉動(dòng)，“遣使謝罪，請(qǐng)還所俘掠”，并聲稱“今吐蕃大兵壓境，若不許我，我將歸命吐蕃，云南非唐有也”。[11](P3236)但“性偏急”的鮮于仲通拒絕之，并再次發(fā)兵進(jìn)攻。閣羅鳳抵抗，再敗唐軍，“遂北臣于吐蕃”。吐蕃封閣羅鳳為贊普鐘，“號(hào)曰東帝，給以金印”。[11](P3235-3237)之后，吐蕃與南詔兩者多次聯(lián)合進(jìn)攻劍南，均大敗唐軍。從此，南詔與唐徹底斷絕維持了十幾年的友好關(guān)系。南詔勢(shì)力迅速擴(kuò)張至薩爾溫江上游以西和伊洛瓦底江上游的尋傳地區(qū)。驃國(guó)與南詔接壤，自然不免被南詔滲透。南詔“以兵疆地接常羈制之”，(P6308)“肅宗至德元年，南詔乘亂陷越巂會(huì)同軍，據(jù)清溪關(guān)，尋傳、驃國(guó)皆降之”。[11](P3237)驃國(guó)逐漸淪為南詔的附庸。閣羅鳳在位31年卒，子鳳加異早死，孫異牟尋即位。在這時(shí)期，南詔與吐蕃的關(guān)系已非閣羅鳳在世時(shí)那樣密切。由于“吐蕃每入寇，常以云南為前鋒，賦斂重?cái)?shù)，又奪其險(xiǎn)要立城堡，歲征兵助防，云南苦之”。[12](P7480)吐蕃的壓迫政策引起了兩者的分化。在唐朝方面，公元785年，唐德宗任命韋皋為西川節(jié)度使。韋皋富有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，上書(shū)德宗稱：“今吐蕃棄好，暴亂鹽、夏，宜因云南及八國(guó)生羌有歸化之心招納之，以離吐蕃之黨，分其勢(shì)”。[12](P7480)德宗納之。韋皋由此開(kāi)展了一項(xiàng)勸南詔歸唐的計(jì)劃。從公元785年—792年間，韋皋數(shù)次致書(shū)南詔王異牟尋，并最終使異牟尋下定決心擺脫吐蕃控制，與唐朝恢復(fù)關(guān)系。遲至公元794年，南詔與吐蕃徹底斷絕關(guān)系。同年7月，德宗冊(cè)封異牟尋為云南王，兩者恢復(fù)友好關(guān)系。南詔再次歸唐后，異牟尋為了表示對(duì)唐王朝的忠心，于799年末派遣使團(tuán)赴唐，隨行有一音樂(lè)舞蹈團(tuán)。南詔使團(tuán)先至成都，音樂(lè)舞蹈團(tuán)在成都做了表演。“韋皋觀后，不覺(jué)新奇，便親自幫助排演一出南詔奉圣樂(lè)，帶去長(zhǎng)安演出。異牟尋發(fā)現(xiàn)韋皋懂音樂(lè)，故令驃國(guó)國(guó)王派人前去向韋皋表演他從未欣賞過(guò)的驃國(guó)音樂(lè)和舞蹈”。(P55)顯然，南詔讓驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)的原因，是由于南詔本國(guó)的音樂(lè)不夠“新奇”，而驃國(guó)音樂(lè)卻有新奇的功效。南詔可以借驃國(guó)音樂(lè)，表示對(duì)唐朝的忠心。同為夷中樂(lè)曲的南詔音樂(lè)為什么會(huì)不夠新奇？大概是因?yàn)樾谠n皮邏閣胡部及龜茲音樂(lè)各兩部。通鑒記有：“滋至其國(guó)，異牟尋北面跪受冊(cè)印，稽首再拜。因與使者宴，出玄宗所賜銀平脫馬頭盤二以示滋。又指老笛工、歌女曰：皇帝所賜龜茲樂(lè)，唯二人在耳”。[13](P7561-7562)因此我們可以推知，南詔的宮廷音樂(lè)舞蹈雖不同于唐朝，但由于與唐朝存在音樂(lè)上的交流，會(huì)或多或少留有唐朝音韻。故南詔樂(lè)舞不夠新奇。后來(lái)驃國(guó)樂(lè)團(tuán)在成都表演，韋皋觀后“以其舞容樂(lè)器異常，乃圖畫以獻(xiàn)”(P6312)。我們可以從驃國(guó)樂(lè)舞的“異?！敝蟹赐浦显t樂(lè)舞的“不夠新奇”。為了以進(jìn)獻(xiàn)更新奇的樂(lè)舞來(lái)表忠心，南詔異牟尋“令驃國(guó)進(jìn)樂(lè)人”。(P6308)而作為奉命獻(xiàn)樂(lè)的驃國(guó)，長(zhǎng)期受制于南詔，自然不會(huì)心悅誠(chéng)服，必然有改善自己政治處境的要求。但憑驃國(guó)自身的實(shí)力還不能與南詔抗衡，因此要擺脫南詔的控制，必須借助于第三國(guó)的力量。在當(dāng)時(shí)，比南詔更強(qiáng)大的政權(quán)只有唐王朝，只有唐王朝才能充當(dāng)南詔與驃國(guó)間的仲裁者。而在地理上，驃與唐之間隔著南詔，使得驃國(guó)缺乏與唐朝直接交流的機(jī)會(huì)。此次南詔要驃國(guó)向唐獻(xiàn)樂(lè)，即提供了驃國(guó)與唐直接交流的機(jī)會(huì)?？梢哉f(shuō)，驃國(guó)向唐朝獻(xiàn)樂(lè)不僅僅是聽(tīng)命于南詔而做出的舉動(dòng)，從中也含有借助唐朝勢(shì)力去影響南詔，以使自己擺脫南詔控制的政治意圖。前面的史料說(shuō)過(guò)“貞元中，王雍羌聞南詔歸唐，有內(nèi)附心”。(P6308)為什么南詔歸唐后，驃國(guó)也急著想內(nèi)附？明白了驃國(guó)上述的政治意圖，我們就不難回答這一問(wèn)題了。此外，驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)隊(duì)伍的人員構(gòu)成，是以王子為首領(lǐng)，兩位大臣陪同。從這樣的出使級(jí)別中，也不難推知驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)是含有強(qiáng)烈政治目的的。驃國(guó)通過(guò)獻(xiàn)樂(lè)，獲得繞過(guò)南詔直接與唐朝交流的機(jī)會(huì)，再在獻(xiàn)樂(lè)的名義下，活動(dòng)唐朝去向南詔施加壓力，從而使自己擺脫南詔的控制。在當(dāng)時(shí)，驃國(guó)的政治意圖基本得到了實(shí)現(xiàn)。南詔在唐政府團(tuán)結(jié)力量一致對(duì)抗吐蕃的要求下，撤離了入駐驃國(guó)的軍隊(duì)。這在一定程度上解除了南詔對(duì)驃國(guó)的軍事威脅，改善了驃國(guó)的政治處境。驃國(guó)外交策略無(wú)疑取得了成功。在此后一段時(shí)間內(nèi)，驃國(guó)改善了政治處境，與南詔維持了相對(duì)友好的關(guān)系。對(duì)唐朝而言，驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)不僅密切了唐與驃國(guó)的關(guān)系，而且推動(dòng)了唐朝與驃國(guó)周邊國(guó)家的交往。驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)后，與驃國(guó)接近的彌臣、昆侖等猛族國(guó)家也隨著驃國(guó)通使唐朝，開(kāi)始與唐朝發(fā)生聯(lián)系?！秲?cè)府元龜》卷972記：“貞元二十年十二月，南詔蠻彌臣國(guó)、日本、吐蕃并遣使來(lái)朝貢”，[14](P11417)同書(shū)卷965記：貞元二十一年“四月封彌臣嗣王道勿禮為彌臣國(guó)王”。[14](P11352)由此可見(jiàn)，驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)擴(kuò)大了唐朝在東南亞的影響，唐朝在最大程度上孤立了吐蕃，贏得了在西南邊境與吐蕃斗爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)?！膀妵?guó)獻(xiàn)樂(lè)通過(guò)文化藝術(shù)交流的形式，在政治上使各方面都如此滿意，并且達(dá)到了敦睦邦交的效果，這在世界外交史上是罕見(jiàn)的”。[14]四驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)是以文化交流形式出現(xiàn)的一次外交活動(dòng)，其主觀動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)是政治性的，但其在客觀上，特別是在中外文化交流方面，也產(chǎn)生了重要的影響。我們甚至可以說(shuō)，驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)在文化交流中的影響較之其在政治方面的影響更深遠(yuǎn)、更具意義。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面第一，在音樂(lè)方面，驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)向中國(guó)輸入了大量的域外樂(lè)器、樂(lè)曲乃至樂(lè)理，這對(duì)中國(guó)原有傳統(tǒng)音樂(lè)的豐富和發(fā)展產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。驃國(guó)輸入的樂(lè)器種類達(dá)22種、數(shù)量居39件之多。日本學(xué)者林謙三把《新唐書(shū)》具體所列的19種樂(lè)器，依其淵源分為印度系和土俗系兩大類。[16](PP431-455)在這兩大類中，印度系諸樂(lè)器淵源于印度，體現(xiàn)了印度文化對(duì)驃國(guó)文化的影響。驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)以前，印度系樂(lè)器輸入中國(guó)的主要途徑是西域絲道，而貞元年間驃國(guó)樂(lè)器的輸入是經(jīng)西南絲道輸入的。這對(duì)印度系樂(lè)器而言，是一種輸入途徑的擴(kuò)大，也就是說(shuō)驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)后印度系樂(lè)器入華有了西北與西南兩條輸入途徑。這是一種量的變化。印度音樂(lè)經(jīng)西域絲道東來(lái)中國(guó)，并非長(zhǎng)驅(qū)直入，而是一個(gè)漸進(jìn)而多向的過(guò)程。印度音樂(lè)先為西域各民族所接受，經(jīng)西域各民族的融合、發(fā)展，再經(jīng)河西走廊輸入中原。西域民族在印度音樂(lè)的入華中起到了中介作用。在傳播過(guò)程中，印度音樂(lè)受到西域民族自身文化因素的影響必然會(huì)產(chǎn)生某些變異，這一變異包括對(duì)印度系樂(lè)器的某些改造或改進(jìn)。同理，輸入驃國(guó)的印度音樂(lè)在影響驃國(guó)原有音樂(lè)的同時(shí)，也必然會(huì)受到驃國(guó)原有音樂(lè)的影響，從而烙上驃民族的印記。這是一個(gè)交互作用的過(guò)程。驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)，使具有西域特色的印度系樂(lè)器與具有驃國(guó)特色的印度系樂(lè)器在中土交匯，大大促進(jìn)了印度系樂(lè)器在中國(guó)的發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)樂(lè)器的改進(jìn)，擴(kuò)展了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的表現(xiàn)力。這是一種質(zhì)的變化。土俗系諸樂(lè)器，則是完全意義上的驃國(guó)民族樂(lè)器。此類樂(lè)器的輸入，對(duì)唐代原有音樂(lè)而言，無(wú)疑是接受了一次驃文化的沖擊。驃國(guó)輸入的樂(lè)曲有12首，大半是樂(lè)舞作品，集聲樂(lè)、器樂(lè)和歌舞于一體，極富藝術(shù)表現(xiàn)力。它們的輸入對(duì)唐代原有音樂(lè)產(chǎn)生深刻的影響。隋唐原有音樂(lè)呈現(xiàn)了一派“燕盛雅衰”的局面。驃國(guó)樂(lè)輸入對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的中國(guó)音樂(lè)產(chǎn)生了積極的影響，特別是“對(duì)隋唐燕樂(lè)這一多元性民族文化聚合體”產(chǎn)生了補(bǔ)充和發(fā)展的作用。[17](P77)第二，驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)在宗教方面也產(chǎn)生了一定的作用驃國(guó)西接?xùn)|天竺，地域上的接壤自然使驃國(guó)與印度發(fā)生了密切的聯(lián)系。印度文化早在公元前就已開(kāi)始影響該地區(qū)。公元1世紀(jì)后，由于印度移民大量涌入，印度對(duì)緬甸的影響顯著增強(qiáng)。來(lái)自印度的宗教——印度教、大乘佛教、小乘佛教，適應(yīng)了緬甸早期統(tǒng)治階級(jí)的需要，在孟人、驃人和若開(kāi)人建立的國(guó)家里得到了較廣泛的傳播。至公元7世紀(jì)，佛教已盛行于驃國(guó)，其中小乘佛教影響最大。雖然關(guān)于驃國(guó)佛教的輸入途徑，學(xué)術(shù)界有不同的看法和觀點(diǎn)，(P80)但是，對(duì)于佛教在驃國(guó)盛行這一史實(shí)，學(xué)術(shù)界是一致的。《新唐書(shū)·驃國(guó)傳》說(shuō)：驃國(guó)人“明天文，喜佛法。有百寺，……琉璃為甓，錯(cuò)以金銀丹彩，紫礦涂地……”。(P6308)寺廟眾多，裝飾豪華，儼然一派佛教圣地的景象。又說(shuō)“民七歲祝發(fā)止寺，至二十有不達(dá)其法，復(fù)為民”。(P6308)可見(jiàn)當(dāng)時(shí)幼童入寺修行，已形成風(fēng)氣。《新唐書(shū)·驃國(guó)傳》又云：驃國(guó)人“衣用白氎、朝霞，以蠶帛傷生不敢衣?！?6308)怕殺生而不用絲織物，顯見(jiàn)佛教在驃國(guó)已深入人心，影響到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。驃人的音樂(lè)也深受佛教的影響。我們從驃國(guó)進(jìn)獻(xiàn)的12首樂(lè)曲的樂(lè)名中，如《佛印》、《禪定》、《甘蔗王》，也可窺知佛教與驃國(guó)音樂(lè)的關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)，驃國(guó)音樂(lè)是一種佛教音樂(lè)。所以，《舊唐書(shū)·驃國(guó)傳》說(shuō)：驃國(guó)所獻(xiàn)“樂(lè)曲皆演釋氏經(jīng)論之意。”(P5286)《唐會(huì)要》卷100、《冊(cè)府元龜》卷772也做了相同的記載。驃國(guó)樂(lè)作為一種佛教音樂(lè)，源于印度，但它在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中浸染驃國(guó)的習(xí)俗而產(chǎn)生變異。緬甸史研究表明，驃是能歌善舞的民族，其音樂(lè)舞蹈藝術(shù)有高度的發(fā)展，那么這一民族特征必然會(huì)滲透到驃人的宗教活動(dòng)之中。驃人用樂(lè)舞來(lái)表現(xiàn)佛教內(nèi)容，弘揚(yáng)佛教精神，這可以說(shuō)是驃國(guó)樂(lè)作為佛教音樂(lè)之外，自身具備的獨(dú)特之處。作為佛教音樂(lè)，驃國(guó)樂(lè)自然具備佛教音樂(lè)的一些功能。隨驃國(guó)獻(xiàn)樂(lè)輸入的樂(lè)器有22種39件，樂(lè)曲有12首，樂(lè)工有35人。這是一次相對(duì)集中的域外宗教音樂(lè)輸入，為中國(guó)傳統(tǒng)宗教音樂(lè)輸入了一股新鮮血液。自東漢以來(lái)，隨著佛教在中國(guó)廣泛的傳播，佛教音樂(lè)也在中國(guó)得到廣泛流傳。佛教音樂(lè)從傳入開(kāi)始，便與佛教本身的流傳一樣，一直處于同中國(guó)傳統(tǒng)相適應(yīng)、結(jié)合的過(guò)程中。最初在佛教活動(dòng)中，佛曲的念唱，用的都是梵音梵文。但由于“梵音重復(fù)，漢語(yǔ)單奇，若用梵音樂(lè)以詠漢語(yǔ)，則聲繁而倉(cāng)促；若用漢曲以詠梵梵文，則韻短而詞長(zhǎng)”。[17](P85)可見(jiàn)傳入的佛曲在音節(jié)上適應(yīng)不了漢語(yǔ)譯出的歌詞；若用漢曲來(lái)詠唱梵文，則語(yǔ)音與樂(lè)調(diào)無(wú)法協(xié)調(diào)。兩種形式無(wú)不影響了傳教的效果。為解決上述兩者的弊端，“俗講”的形式逐漸被運(yùn)用。俗講即是將佛經(jīng)故事以通俗的方式加以演唱。俗講是唐代說(shuō)唱音樂(lè)最主要的形式，也是佛教音樂(lè)在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)階段。唐初俗講的講唱