周而不比

孟子謂萬(wàn)章曰：“一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士，一國(guó)之善士斯友一國(guó)之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”

孟子對(duì)萬(wàn)章說(shuō)：“一鄉(xiāng)中的優(yōu)秀人物，和這一鄉(xiāng)的優(yōu)秀人物交朋友；一國(guó)中的優(yōu)秀人物，和這一國(guó)的優(yōu)秀人物交朋友；天下的優(yōu)秀人物，和天下的優(yōu)秀人物交朋友。認(rèn)為同天下的優(yōu)秀人物交朋友還不夠，就又上溯歷史，評(píng)論古代的人物。吟誦他們的詩(shī)，讀他們的著作，（但）不了解他們的為人，行嗎？所以還要研究他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代的所作所為。這就是同古人交朋友?！?.君子周而不比，小人比而不周2.君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨3.人之過(guò)也，各于其黨。4.觀過(guò)，斯智仁矣。團(tuán)結(jié)，勾結(jié)莊重，類別連詞，就檢查預(yù)習(xí)：字詞落實(shí)名作動(dòng)、合群，名作動(dòng)、結(jié)黨5.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。6.君子不以言舉人，不以人廢言。7.忠告而善道之責(zé)備形容詞做動(dòng)詞、遠(yuǎn)離推舉選拔通“導(dǎo)”、勸導(dǎo)

Ａ、楊絳《聽話的藝術(shù)》

我們欽佩羨慕巧妙的言辭，而言詞笨拙的人，卻獲得我們的同情和喜愛。說(shuō)話的藝術(shù)愈高，愈增強(qiáng)我們的“寧可不信”。《論語(yǔ)》與現(xiàn)代生活很接近。反過(guò)來(lái)，《論語(yǔ)》的很多內(nèi)容來(lái)自生活經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合你的理解和人生體會(huì)，找到以下語(yǔ)句對(duì)應(yīng)的《周而不比》原文。B、愛克爾曼《歌德談話錄》

在別人身上看到錯(cuò)誤，并不很難；而在自己身上看到錯(cuò)誤，卻并不容易。那時(shí)需要精神的偉大的支撐。C、周作人《書房的一角》

從前有人說(shuō)過(guò)，自己的書齋不可給人家看見，因?yàn)檫@是危險(xiǎn)的事，怕被看去了自己的心思。這話是頗有幾分道理的，一個(gè)人做文章，說(shuō)好聽話，都并不難。只一看他所讀的書，至少便顛出一點(diǎn)斤兩來(lái)了。D、于丹《論語(yǔ)心得》

我們想要交上好朋友，第一要有仁愛之心，愿意與人親近，有結(jié)交朋友的意愿；第二，要有辨別能力。E、叔本華《美學(xué)隨筆》

在一個(gè)寒冷的冬日，為了避免凍僵，一群箭豬相擁在一起取暖。但它們很快就被彼此的硬刺扎痛了。這樣，它們被迫分開。但為了取暖，它們的身體又再度靠近，身上的硬刺又再次把它們?cè)戳?。這些箭豬就被這兩種痛苦反復(fù)折磨，直到它們終于找到一段恰好能夠容忍對(duì)方的距離為止。

1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>

活動(dòng)一：你是如何理解“周“和“比”的？你在交友時(shí)所處的立場(chǎng)是“周”還是“比”呢？（對(duì)自己的思考做筆記，參與小組討論并交流。）益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。文本探討直——便辟諒——善柔多聞——便佞友：你認(rèn)為的“益友”和“損友”是怎么樣的，他們分別有什么樣的表現(xiàn)？（正直的人）（信，誠(chéng)信的人）（博學(xué)多聞的人）（諂媚逢迎的人）（假裝和善的人）（花言巧語(yǔ)的人）意動(dòng)用法，以……為友益友的表現(xiàn)：

為人真誠(chéng)、坦蕩、剛直不阿、見聞廣博，有一種明朗的人格，沒有一絲諂媚之色，可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，也可以在你猶豫不決的時(shí)候給你果決。與這樣的人交朋友，我們的內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的，我們的精神能得到凈化、升華。

習(xí)于擺架子，裝樣子，內(nèi)心邪惡，沒有是非原則，善于阿諛奉承，內(nèi)心卻無(wú)誠(chéng)信，兩面三刀，極盡恭維、奉承、挑撥、生事之能事，善于花言巧語(yǔ)、言不符實(shí)，喜歡踩著別人的肩膀往上爬。損友的表現(xiàn)：故曰：與善人居，如入芝蘭之室，

久而不聞其香，即與之化矣。

與不善人居，如入鮑魚之肆，

久而不聞其臭，亦與之化矣。

——《孔子家語(yǔ)·六本第十五》

視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。君子不以言舉人，不以人廢言。探討：具體如何辨別朋友？孔子還有哪些建議？請(qǐng)朗讀相關(guān)文句？視其所以，觀其所由，察其所安，▲▲人焉瘦哉？人焉瘦哉？小心謹(jǐn)慎的人會(huì)步步為營(yíng)，粗枝大葉的人會(huì)丟三落四；執(zhí)著堅(jiān)毅的人會(huì)堅(jiān)持到底，朝三暮四的人會(huì)虎頭蛇尾，積極樂觀的人會(huì)勇往直前，消極悲觀的人會(huì)畏首畏尾；目光遠(yuǎn)大的人會(huì)放眼萬(wàn)里，鼠目寸光的人會(huì)僅視眼前，寧?kù)o淡泊的人會(huì)和顏以。利欲熏心的人會(huì)患得患失。

君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨①人之過(guò)也，各于其黨②，觀過(guò)，斯知仁管寧、華（huà）歆（xīn）共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲（丟掉鋤頭）去（離開）之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也。”——《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》過(guò)錯(cuò)因人而異，各從其類，集中反映了犯錯(cuò)者的個(gè)人性格。對(duì)犯錯(cuò)進(jìn)行分析往往就能知道犯錯(cuò)者是哪一類人，如君子常因?yàn)檫^(guò)于厚道而犯錯(cuò)，小人則常因?yàn)檫^(guò)于刻薄而犯錯(cuò)。自主探討子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！被蛟唬骸耙缘聢?bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！崩献诱f(shuō)：“善者，吾善良；不善者，吾亦善之，德善?！钡兰抑鲝垺耙缘聢?bào)怨”，而孔子不同意這種做法，主張“以直報(bào)怨”，這是否有違儒家的忠恕之道，試談?wù)勀愕睦斫?示例：“以德報(bào)怨”，在某種程度上表明了人們向“善”的心理，但是“以德報(bào)怨”混淆了是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如是小怨，當(dāng)然可以以德報(bào)怨。比如朋友之間有些小的誤會(huì)，不妨寬容一點(diǎn)，超然一點(diǎn)?！耙灾眻?bào)怨”，即以自身的公正、正直來(lái)保持人生的尊嚴(yán)，以正直的心和磊落的行為來(lái)回報(bào)仇恨，這表現(xiàn)了儒家的原則與寬容心。

孔子認(rèn)為，仁是區(qū)分善惡的準(zhǔn)則，所以只有仁者之好惡才能當(dāng)于理。仁者具有最高美德，站在公正立場(chǎng)上，能明善辨惡。惟有仁者，才能正確地愛，正確地恨。不能正確地去愛，等于不愛，或者是實(shí)行了愛，也達(dá)不到預(yù)期的效果。

——顧鴻安《論語(yǔ)解讀》

處友（怎樣與朋友交往？）

12.子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?3.子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

活動(dòng)四：讀了這兩條語(yǔ)錄后，你受到那些啟發(fā)？（自由發(fā)言）

反思：如果是你與別人交往，怎樣做才能長(zhǎng)久相處呢？1.必須真誠(chéng)不虛偽;2.懂得保持分寸;保持自我主題的獨(dú)立性3.不因時(shí)間流逝、形式變化而改變心意.

朋友之道，平等獨(dú)立，不宜強(qiáng)加于人，即使忠言善告，也應(yīng)適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒趣。孔學(xué)中朋友之道最宜于現(xiàn)代的社會(huì)公德，即以獨(dú)立、自主、平等個(gè)體之間的關(guān)系為基礎(chǔ)?！顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》<文言練習(xí)>四、解釋下列詞語(yǔ)。

黨：《說(shuō)文解字》：“黨，不鮮也?！钡@本義不通用，用其后起之義，即古代地方戶籍編制單位，五百家為一“黨”。引申為“親屬”、同類朋輩、等類、偏私偏袒及政黨等義項(xiàng)。群而不黨（結(jié)黨、結(jié)為幫派）各于其黨（類、類別）

黨同伐異（偏袒）鄉(xiāng)黨（鄉(xiāng)里,家鄉(xiāng)）

黨派（政黨）

比：《說(shuō)文解字》：“比，密也。”引申為親近、齊同、并列、相連相接等義項(xiàng)。

比而不周（親密，這里指不正當(dāng)?shù)墓唇Y(jié)）

比肩而立（并列）鱗次櫛比（排列）

比及（及，等到）

與：《說(shuō)文解字》：“與，黨與也”本義指朋黨，引申為盟國(guó)、友邦、隨從、親近、允許、支持、同類、等待、交往、給予等義項(xiàng)。又作介詞（與名詞構(gòu)成介詞結(jié)構(gòu)）、連詞（連接名詞、代詞及句子，表示并列）。又同“歟”，作句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。鄙夫可與事君也與哉（與1，介詞，和、跟；與2，語(yǔ)氣詞，讀“yú”）歲不我與yǔ

（等待）吾非斯人之徒與而誰(shuí)與（和……相處，讀“yù”）后死者不得與于斯文也（參與，讀“yù”）

道：《說(shuō)文解字》：“所行道也?！北玖x是道路，引申為路程、行程、取道、經(jīng)過(guò)、種類門類、方位、方法、技藝、宇宙萬(wàn)物本原、事理、規(guī)律、政治主張與體系、好的政治措施和主張、道德道義、講述、知道、實(shí)施實(shí)行、疏通引導(dǎo)等義項(xiàng)。忠告而善道之（通“導(dǎo)”勸導(dǎo)、引導(dǎo)）

道之以政