“絲綢之路民族古文字與文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

一、概說(shuō)

敦煌與絲綢之路沿線地區(qū)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居區(qū)，自先秦以來(lái)，這里繁衍生息著眾多的古代民族，著名的有西域三十六國(guó)，有河西走廊的火燒溝人、塞種、允戎等。戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，又有月氏、烏孫、匈奴、丁零等民族躍馬揮鞭于這塊熱土。漢代以后，相繼又有漢、鮮卑、退渾、柔然、鐵勒、突厥、葛羅祿、突騎施、粟特、吐蕃、嗢末、蘇毗等民族活躍于這片廣袤的土地。840年，漠北回鶻汗國(guó)滅亡，部眾西遷，引起了西北地區(qū)的民族大遷徙運(yùn)動(dòng)，于是，回紇、黠戛斯、龍家、南山、仲云等相繼登上了敦煌與絲綢之路的歷史大舞臺(tái)。再后，又有韃靼、黨項(xiàng)、蒙古及黃頭回紇等。各民族在這里或游牧，或農(nóng)耕，或農(nóng)牧兼營(yíng)，以不同的方式共同開(kāi)發(fā)建設(shè)著祖國(guó)的大西北。

由長(zhǎng)安西行經(jīng)河西走廊、新疆、中亞、西亞，直至歐洲大陸的絲綢之路在溝通東西方貿(mào)易、促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也給沿線地區(qū)的各多民族帶來(lái)了不同的先進(jìn)的文化因子。在來(lái)自東西方多種文字的交互影響下，絲路沿線地區(qū)的不少民族都創(chuàng)制了自己的文字。19世紀(jì)末20世紀(jì)以來(lái)在吐魯番出土的古代文獻(xiàn)中使用的文字就有17種之多，用于書(shū)寫(xiě)24種語(yǔ)言，可見(jiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕姆睒s與文字的多種多樣。在敦煌發(fā)現(xiàn)的50000多卷寫(xiě)本與刻本文獻(xiàn)中，除漢文外，尚有吐蕃文寫(xiě)卷5000件左右，回鶻文文獻(xiàn)也有數(shù)百件之多，此外還有一定數(shù)量的突厥文、吐火羅文、摩尼文、于闐文、粟特文、西夏文、蒙古文和八思巴文等多種西北少數(shù)民族文字文獻(xiàn)。除了境內(nèi)民族古文字外，還有用佉盧文、梵文、古波斯文、敘利亞文等外國(guó)文字寫(xiě)成的文獻(xiàn)。這些珍貴的歷史文獻(xiàn)，為我們研究歷史上敦煌及周邊地區(qū)各民族的歷史文化活動(dòng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及語(yǔ)言文字、宗教信仰等都提供了彌足珍貴的資料。

為了促進(jìn)對(duì)絲路沿線地區(qū)古代民族古文字與文化的研究，中國(guó)民族古文字研究會(huì)、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所和敦煌研究院于2005年8月1至4日在蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所聯(lián)合主辦了“絲綢之路民族古文字與文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”。有來(lái)自北京、內(nèi)蒙古、廣東、江蘇、遼寧、湖北、四川、新疆、寧夏、陜西、福建和東道主甘肅12個(gè)省市區(qū)的70余位代表出席了會(huì)議。會(huì)后組織部分學(xué)者赴敦煌進(jìn)行了學(xué)術(shù)考察。開(kāi)幕式由蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)鄭炳林教授主持，蘭州大學(xué)副校長(zhǎng)楊恕教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所聶鴻音研究員致歡迎詞，由楊富學(xué)博士代讀了敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)研究員的講話。隨后進(jìn)行大會(huì)發(fā)言，會(huì)議主要議題為：

1.敦煌民族古文字與文化研究；

2.西域民族古文字與文化研究；

3.絲路沿線地區(qū)其他民族古文字與文化的研究；

4.敦煌學(xué)研究。

與會(huì)代表提交會(huì)議論文59篇，其中，民族古文字與文獻(xiàn)研究方面的論文有23篇，民族歷史文化方面的論文有23篇，敦煌學(xué)及其它方面的論文有13篇。發(fā)言者及其題目

8月2日上午

第一場(chǎng)9：20—10：35

主持人：李正宇、聶鴻音

發(fā)言者：

1．陳炳應(yīng)：新發(fā)現(xiàn)最早的活字版西夏文佛經(jīng)

2．李翎：“引路菩薩”與“蓮花手”

3．杜斗城：從考古文物看隴山左右的金代佛教

4．馬德：從敦煌史料看唐代隴右地區(qū)的后吐蕃時(shí)代

5．王慶：敦煌文獻(xiàn)所見(jiàn)梵語(yǔ)影響漢譯佛經(jīng)句式之一例

第二場(chǎng)大會(huì)發(fā)言

主持人：陸慶夫、孫伯君

發(fā)言者：

1．王梅堂：《元史》記載的部分典籍編譯始末考

2．張鐵山：莫高窟北區(qū)B128窟出土回鶻文《慈悲道場(chǎng)懺法》殘葉研究

3．穆鴻利：西夏人的社會(huì)風(fēng)尚與精神風(fēng)貌辨析

4．劉戈：回鶻文三種文字的譯本及其存在的問(wèn)題

5．黃盛璋：再論漢(龍家)、于闐(Dum)、吐蕃(Lungdor)皆為“龍家”互證落實(shí)為三重證據(jù)

8月2日下午

第一場(chǎng)大會(huì)發(fā)言

主持人：杜斗城、張鐵山

發(fā)言者：

1．吳迪、趙麗明：敦煌摹本，了結(jié)千古一字

2．嘎日迪：近十幾年來(lái)敦煌石窟區(qū)考古發(fā)現(xiàn)中的蒙古文文獻(xiàn)

3．蔡偉堂：佛教造像——敦煌佛教造像的君權(quán)意識(shí)

4．沙武田：敦煌石窟于闐國(guó)王畫(huà)像的幾個(gè)問(wèn)題

5．李樹(shù)輝：博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的高昌回鶻文化

6．楊富學(xué)：回鶻佛教徒懺悔文及其特色

第二場(chǎng)大會(huì)發(fā)言

主持人：趙麗明、楊銘

發(fā)言者：

1．孫伯君：德藏吐魯番所出西夏文《郁伽長(zhǎng)者問(wèn)經(jīng)》殘片考

2．高啟安：“餅”源“胡”說(shuō)

3．張延清：敦煌藏文寫(xiě)經(jīng)生結(jié)構(gòu)分析

4．李并成：昆侖地望考

5．金瀅坤：敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)綴合拾遺

6．王志鵬：從敦煌歌辭看唐代敦煌地區(qū)禪宗的流傳與發(fā)展

8月3日上午

第一場(chǎng)大會(huì)發(fā)言

主持人：黃盛璋、陳炳應(yīng)

發(fā)言者：

1．陸慶夫、陸離：試論吐蕃統(tǒng)治敦煌的基層組織

2．鄭炳林：晚唐五代河西地區(qū)的居民結(jié)構(gòu)研究

3．王晶波：敦煌寫(xiě)本許負(fù)系統(tǒng)相書(shū)考

4．楊森：漫談西夏家具

5．王繼光：古代西北民族文獻(xiàn)及其學(xué)術(shù)價(jià)值

6．聶鴻音：《呂注〈孝經(jīng)〉考》

第二場(chǎng)大會(huì)發(fā)言與會(huì)議總結(jié)

主持人：鄭炳林、楊富學(xué)

發(fā)言者：

1．芒•牧林：匈奴文字初探

2．李正宇：“曲尤”考

3．夏雷鳴：從佉盧文文書(shū)看鄯善國(guó)僧人的社會(huì)生活

4．楊銘、胡靜、奇珠：新疆安得悅出土古藏文寫(xiě)本研究

在大會(huì)發(fā)言結(jié)束后，學(xué)者們就絲綢之路民族古文字研究的前景與展望進(jìn)行了熱烈的討論。最后由楊富學(xué)博士做了簡(jiǎn)要的會(huì)議總結(jié)。

二、民族古文字與文獻(xiàn)研究

對(duì)敦煌及絲綢之路沿線地區(qū)民族古文字與文獻(xiàn)進(jìn)行研究，是本次會(huì)議所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，故收到的論文數(shù)量較多，計(jì)達(dá)23篇。其中，又以回鶻文、吐蕃文、西夏文與蒙古文文獻(xiàn)的研究較為集中。

在回鶻文研究方面，中央民族大學(xué)張鐵山博士《莫高窟北區(qū)B128窟出土回鶻文〈慈悲道場(chǎng)懺法〉殘葉研究》首次刊布敦煌莫高窟北區(qū)B128窟出土的一件回鶻文《慈悲道場(chǎng)懺法》殘葉，對(duì)回鶻文原文進(jìn)行拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)、漢文翻譯和注釋，并對(duì)殘葉的翻譯年代、版本和翻譯方式等問(wèn)題提出自己的看法。

陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院劉戈教授《回鶻文三種文字的譯本及其存在的問(wèn)題》全面考察了德、日、漢三國(guó)學(xué)者刊布、研究吐魯番、敦煌出土回鶻文契約文書(shū)的現(xiàn)況，認(rèn)為三種文字譯本之間存在著差異，而且與回鶻文寫(xiě)本原件照片之間也存在差別。

北京大學(xué)東語(yǔ)系王新青女士《回鶻語(yǔ)tängri與qaγanqan語(yǔ)源考——兼談波斯語(yǔ)對(duì)回鶻語(yǔ)之影響》一文本文運(yùn)用歷史語(yǔ)言學(xué)、描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)的方法，以古代突厥語(yǔ)文獻(xiàn)的記載為依據(jù)，論證了回鶻語(yǔ)中的tängri與qaγanqan的演變過(guò)程及其演變?cè)颍㈥U述了波斯語(yǔ)對(duì)回鶻語(yǔ)言之影響。

西華師范大學(xué)王紅梅博士與楊富學(xué)博士合著的《回鶻文藏密經(jīng)典所見(jiàn)“七寶”考》是二人合作研究吐魯番出土回鶻文藏密佛教經(jīng)典《吉祥勝樂(lè)輪曼陀羅》寫(xiě)本的系列論文之一，文中首先對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行了拉丁字母轉(zhuǎn)寫(xiě)、漢文翻譯和注釋，進(jìn)而對(duì)其中的轉(zhuǎn)輪王“七寶”問(wèn)題進(jìn)行了考證。

楊富學(xué)《回鶻佛教徒懺悔文及其特色》對(duì)吐魯番出土的30余件回鶻文懺悔文寫(xiě)本進(jìn)行了研究，擷取其中一例進(jìn)行譯釋，進(jìn)而探討其內(nèi)容與形式，指出回鶻之禮佛和懺悔是分離的，不像中原地區(qū)那樣常合二為一，懺悔內(nèi)容也獨(dú)具特色，很可能曾受到摩尼教懺悔思想的影響。

在吐蕃文文獻(xiàn)研究方面，收到的論文有五篇，其一為蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所陸慶夫教授、陸離博士合撰的《試論吐蕃統(tǒng)治敦煌的基層組織》一文，文中利用敦煌出土的古代藏文文獻(xiàn)，對(duì)吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的基層組織進(jìn)行研究，分別論述了敦煌吐蕃文文書(shū)中的rkang、吐蕃敦煌部落中的lngabcurkang和吐蕃時(shí)期敦煌古藏文文書(shū)中的lngarkang等問(wèn)題。

其二西南民族大學(xué)楊銘、胡靜、奇珠合著的《新疆安得悅出土古藏文寫(xiě)本研究》，文中主要對(duì)出土于新疆安得悅，現(xiàn)藏于大英圖書(shū)館的23件古藏文寫(xiě)本進(jìn)行了細(xì)致介紹并做了初步的考釋。指出其中6件為社會(huì)歷史文書(shū)殘卷，主要涉及糧食的借貸等內(nèi)容，另外的17件殘片均為佛經(jīng)，其中又以《佛說(shuō)大乘稻桿經(jīng)》居多，達(dá)15件。

其三為敦煌研究院文獻(xiàn)研究所張延清撰《敦煌藏文寫(xiě)經(jīng)生結(jié)構(gòu)分析》，通過(guò)對(duì)敦煌古藏文寫(xiě)本所見(jiàn)寫(xiě)經(jīng)生的民族成分的綜合與分析，指出其中除吐蕃人外，還有漢人、粟特人、吐谷渾人及其它胡姓人士，幾乎涵蓋了吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期文獻(xiàn)中所列的各個(gè)民族。就其社會(huì)構(gòu)成而言，既有吐蕃沙門、宰相和王妃，也有敦煌中小官吏和部落平民。

其四為甘肅中醫(yī)學(xué)院李應(yīng)存《法藏敦煌藏醫(yī)文獻(xiàn)P.T.1057〈藏醫(yī)雜療方〉的科學(xué)價(jià)值探討》從臨床實(shí)用的角度出發(fā)，綜合了藏醫(yī)、中醫(yī)、西醫(yī)的有關(guān)研究成果，分結(jié)扎止血、內(nèi)外合治、治喉咽病痛、療牙齦病變等十個(gè)方面論述了該文獻(xiàn)的科學(xué)價(jià)值。

最后一篇為中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所黃盛璋研究員所著《再論漢(龍家)、于闐(Dum)、吐蕃文書(shū)(Lungdor)皆為“龍家”互證落實(shí)為三重證據(jù)》，該文充分利用了敦煌出土的吐蕃文寫(xiě)本，以之與敦煌、和田等地出土的于闐文文獻(xiàn)及漢文史料相印證，指出于闐文史料中的Dum及吐蕃文文書(shū)中的Lungdor，其實(shí)指代的是一回事，即漢文史料中所謂的“龍家”部落。

在西夏文文獻(xiàn)研究方面，本次會(huì)議收到論文有四篇，其中甘肅省博物館陳炳應(yīng)研究員《新發(fā)現(xiàn)最早的活字版西夏文佛經(jīng)》通過(guò)對(duì)武威天梯山石窟出土西夏文佛教的研究，發(fā)現(xiàn)其中2頁(yè)可能是木活字版印刷品，而且可能是迄今為止所知時(shí)代最早的活字版文獻(xiàn)；聶鴻音《呂注〈孝經(jīng)〉考》對(duì)內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗黑水城遺址出土呂惠卿《孝經(jīng)傳》西夏文譯本進(jìn)行了細(xì)致的研究。呂惠卿《孝經(jīng)傳》僅見(jiàn)史籍著錄，原書(shū)未見(jiàn)傳本，內(nèi)容久已不得而知。本研究展示了呂惠卿所著《孝經(jīng)傳》原作的基本情況，并論述了該著在西夏的流傳情況，為宋夏文化關(guān)系史的研究提供了新資料；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所孫伯君博士《德藏吐魯番所出西夏文〈郁伽長(zhǎng)者問(wèn)經(jīng)〉殘片考》對(duì)吐魯番出土的西夏文《郁伽長(zhǎng)者問(wèn)經(jīng)》寫(xiě)本殘片進(jìn)行了譯釋，確認(rèn)此殘片是西夏轉(zhuǎn)譯《郁伽長(zhǎng)者問(wèn)經(jīng)》的一部分，進(jìn)而探討了回鶻與西夏佛教交往的史實(shí)。蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所馬格俠張文超《西夏地區(qū)流傳的宗密著作考述》利用西夏文文獻(xiàn)與禪宗大師宗密有關(guān)的多種著述，考察了宗密之禪學(xué)思想及其著作在西夏中的流傳情況，從中窺探出西夏佛教流傳過(guò)程中的一點(diǎn)共性。

在古代蒙古文文獻(xiàn)研究方面，有論文二篇，內(nèi)蒙古師范大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院嘎日迪教授《近十幾年來(lái)敦煌石窟區(qū)考古發(fā)現(xiàn)中的蒙古文文獻(xiàn)》對(duì)莫高窟北區(qū)新發(fā)現(xiàn)的回鶻蒙古文和八思巴文兩種文字蒙古文文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，指出其書(shū)寫(xiě)年代均為蒙古帝國(guó)或元代，其內(nèi)容，有官方文書(shū)、民間往來(lái)文書(shū)、宗教文書(shū)、法律文書(shū)等。其中習(xí)字和習(xí)語(yǔ)文書(shū)、一些民間文書(shū)等種類的發(fā)現(xiàn)比較特殊。同一文獻(xiàn)有的出自不同的窟室，如不是后人所為，則說(shuō)明當(dāng)時(shí)窟室中文書(shū)文獻(xiàn)的存放不夠穩(wěn)定，或居住人有所遷動(dòng)。西北民族大學(xué)敖特根博士《莫高窟北區(qū)出土蒙古文殘文書(shū)B(niǎo)119：7》對(duì)敦煌莫高窟北區(qū)第119窟出土的保存比較完好的B119：7號(hào)蒙古文文獻(xiàn)進(jìn)行了釋讀、翻譯與注解，認(rèn)為此文書(shū)很可能是一件針對(duì)商人違犯驛站管理行為的法律文書(shū)。

除此之外的論文內(nèi)容比較分散，但值得重視者卻不少，如北京大學(xué)東語(yǔ)系張保勝教授《敦煌梵文沙符新考》通過(guò)對(duì)敦煌出土的梵文沙符的重新識(shí)讀和詮釋，將每道陀羅尼分作7個(gè)層次進(jìn)行考釋：解讀、復(fù)原，與漢語(yǔ)佛經(jīng)對(duì)勘查證咒語(yǔ)的音譯及其名稱、出典、譯文與詮注。這一工作對(duì)敦煌佛教研究具有很重要的意義。

內(nèi)蒙古師范大學(xué)亞細(xì)亞民族溯源研究所芒•牧林教授《匈奴文字初探》，了目前所能見(jiàn)到的有關(guān)匈奴文字的一些資料，如北歐地區(qū)考古遺跡中發(fā)現(xiàn)的“匈奴文”符號(hào)、蒙古國(guó)考古遺跡中及中國(guó)境內(nèi)陰山及河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)的“巖文”符號(hào)等，認(rèn)為歷史上匈奴人應(yīng)該有過(guò)自己的民族文字，后來(lái)的突厥盧尼文應(yīng)與“匈奴文”之間存在著一定的淵源關(guān)系。

新疆社會(huì)科學(xué)院圖書(shū)館夏雷鳴館長(zhǎng)所著《從佉盧文文書(shū)看鄯善國(guó)僧人的社會(huì)生活——兼談晚唐至宋敦煌世俗佛教的發(fā)端》一文通過(guò)對(duì)佉盧文文書(shū)的考察與分析，全面地展現(xiàn)了魏晉時(shí)期鄯善國(guó)僧人的生活面貌，并對(duì)地理歷史的相關(guān)資料進(jìn)行考證，揭示出佛教世俗化并非進(jìn)入中國(guó)后的特殊現(xiàn)象。鄯善國(guó)世俗佛教的上源在西北印度的貴霜王朝，敦煌世俗佛教的重要發(fā)端是鄯善國(guó)世俗佛教。

北京師范大學(xué)文學(xué)院語(yǔ)言學(xué)與應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)研究所王慶博士《敦煌文獻(xiàn)所見(jiàn)梵語(yǔ)影響漢譯佛經(jīng)句式之一例》解釋了敦煌文獻(xiàn)中一些語(yǔ)言不太規(guī)范被稱為“糊涂句”有一些例句，認(rèn)為這類句子其實(shí)并不“糊涂”，當(dāng)是受到梵文句式深刻影響的結(jié)果。梵文行文的“委悉反復(fù)”的特點(diǎn)也影響到了漢譯佛經(jīng)語(yǔ)言的其他一些方面。

此外，上海漢語(yǔ)大詞典編纂處徐文堪編審所著《對(duì)印度河谷古“文字”的新探索》、西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院王繼光教授的《西北古代民族文獻(xiàn)及其價(jià)值》及內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究院吳英哲《從“性”語(yǔ)法范疇論說(shuō)契丹語(yǔ)的數(shù)詞》等文也都是富有創(chuàng)建性的新作，值得注意。

三、民族歷史文化研究

在民族歷史文化研究方面，這次收到的論文也有23篇之多，涉及的面很廣，其中又以對(duì)吐蕃、西夏與回鶻歷史文化研究相對(duì)較為集中。

就吐蕃而言，敦煌研究院文獻(xiàn)研究所馬德研究員《從敦煌史料看唐代隴右地區(qū)的后吐蕃時(shí)代》提出公元9世紀(jì)中期至10世紀(jì)后期的以敦煌為中心的隴右地區(qū)為“后吐蕃時(shí)代”，并列舉吐蕃文這一時(shí)期在這一地區(qū)的廣泛運(yùn)用和敦煌石窟吐蕃贊普形象大量出現(xiàn)等歷史現(xiàn)象加以說(shuō)明。

中國(guó)國(guó)家博物館李翎博士《“引路菩薩”與“蓮花手”——漢藏持蓮花觀音像比較》研究了敦煌藏經(jīng)洞出土的“引路菩薩”幡畫(huà)和藏傳佛教造像中廣泛流行的“蓮花手”。認(rèn)為二者雖然在造型上、名號(hào)上并不相同，但其宗教功能卻是一致的，是觀音菩薩在不同的宗教系統(tǒng)中所呈現(xiàn)的不同圖像樣式。

甘肅省圖書(shū)館黨燕妮《吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌的民間佛教信仰》認(rèn)為自786至848年吐蕃占領(lǐng)敦煌時(shí)期，由于吐蕃統(tǒng)治者保護(hù)扶持佛教，敦煌佛教得到迅猛的發(fā)展，莫高窟開(kāi)窟不止，寺院、僧尼不斷增加，蘭若數(shù)量、寺戶數(shù)量均猛增，抄經(jīng)活動(dòng)頻繁，敦煌佛教呈現(xiàn)一派繁榮景象，并呈現(xiàn)出一種更社會(huì)化、民間化的傾向，民間信仰佛教非常流行。

蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所王百歲《唐代吐蕃高僧法成》利用敦煌發(fā)現(xiàn)的漢文與藏文文獻(xiàn)，對(duì)唐代吐蕃高僧法成的的社會(huì)活動(dòng)、佛經(jīng)翻譯與弘揚(yáng)佛教等事跡進(jìn)行了比較系統(tǒng)的研究。

在西夏研究方面，東北師范大學(xué)穆鴻利教授《西夏人的社會(huì)風(fēng)尚與精神風(fēng)貌辨析》認(rèn)為西夏人的社會(huì)風(fēng)尚與精神風(fēng)貌一般以尚武、重義和耐苦的精神比較突出。但同時(shí)亦應(yīng)看到，西夏官場(chǎng)奢侈之風(fēng)和民間的一些陋俗長(zhǎng)期存在，政府一直未能妥善予以解決。敦煌研究院文獻(xiàn)研究所楊森《漫談西夏家具》一文通過(guò)對(duì)敦煌等地所能見(jiàn)到的西夏時(shí)期的壁畫(huà)和出土文物中家具圖像和實(shí)物的分析，指出西夏黨項(xiàng)族通過(guò)對(duì)中原漢族及其它民族文化的模仿與學(xué)習(xí)，進(jìn)而創(chuàng)造出自身具有特色的民族文化。這一歷史進(jìn)程反映了西夏與漢文化、佛教的密切聯(lián)系。西北第二民族學(xué)院崔紅芬《略論西夏的原始宗教與佛教的關(guān)系》從三個(gè)方面簡(jiǎn)要論述西夏原始宗教和它與佛教之間的關(guān)系。認(rèn)為黨項(xiàng)人的宗教、文化深受藏、漢民族的共同影響，西夏的原始宗教信仰和佛教信仰并存發(fā)展，二者相互吸收、影響，形成了獨(dú)具特色的西夏宗教文化，體現(xiàn)了西夏宗教多元性、民族性及地域性的特點(diǎn)。

在回鶻研究方面，有論文二篇，其一為新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所李樹(shù)輝先生著《博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的高昌回鶻文化》，認(rèn)為高昌回鶻是古代突厥語(yǔ)族群中文化最為發(fā)達(dá)的一支，之所以能夠這樣，既與其所處的地域——絲綢之路之咽喉地帶——有關(guān)，亦與其居民的構(gòu)成成分和文化成分較為復(fù)雜，而且善于兼容并蓄外來(lái)文化諸因素密切相關(guān)。其二為北京大學(xué)歷史系朱悅梅所撰《甘州回鶻與周邊政權(quán)的關(guān)系及其特點(diǎn)----甘州回鶻歷史區(qū)域地理分析》，認(rèn)為甘州回鶻地峽人少，國(guó)力不足，但所處的位置卻正在絲綢之路的咽喉要地，四面為各大強(qiáng)勢(shì)所繞，故對(duì)身處縫中求生存的甘州回鶻來(lái)說(shuō)，如何處理好與周邊民族、周邊政權(quán)的關(guān)系，一直是其基本國(guó)策的主導(dǎo)宗旨。

其它比較重要的論文有敦煌研究院李正宇研究員著《“曲尤”考》一文。文中對(duì)《元史》所載曲尤壕之所在進(jìn)行了考證，認(rèn)為曲尤為蒙古語(yǔ)地名，后被寫(xiě)作“苦峪”，在玉門鎮(zhèn)以西以南斷斷續(xù)續(xù)存在的故河道，很有可能就是元代曲尤壕的遺跡。

蘭州商學(xué)院高啟安博士《“餅”源“胡”說(shuō)——兼論數(shù)種面食名稱的起源》對(duì)中國(guó)飲食文化中“餅”的來(lái)源進(jìn)行了考證，認(rèn)為“餅”是作為面粉的古波斯語(yǔ)“peste”或“pist”傳入中國(guó)的音存和音變；“餅”成為一個(gè)食物類的概念，是小麥面粉類食物的總稱；漢語(yǔ)的“餅”屬于外來(lái)語(yǔ)，即中國(guó)古代所謂的“胡語(yǔ)”。

敦煌研究院考古研究所沙武田博士《敦煌石窟于闐國(guó)王畫(huà)像的幾個(gè)問(wèn)題》對(duì)敦煌石窟中出現(xiàn)的于闐國(guó)王供養(yǎng)像以及新樣文殊變和佛教史跡畫(huà)中出現(xiàn)的于闐王畫(huà)像進(jìn)行了研究，認(rèn)為于闐國(guó)王的畫(huà)像是以中國(guó)傳統(tǒng)帝王的裝束打扮形象表現(xiàn)，很有獨(dú)特性，表明這些洞窟的內(nèi)容當(dāng)受到于闐佛教的影響，體現(xiàn)了沙州曹氏歸義軍政權(quán)與于闐王國(guó)間密切的政治關(guān)系。

國(guó)家博物館王義康博士《中國(guó)發(fā)現(xiàn)東羅馬金幣波斯薩珊朝銀幣相關(guān)問(wèn)題研究》指出我國(guó)古文獻(xiàn)所載的金銀錢，主要應(yīng)指西亞、中亞的強(qiáng)勢(shì)貨幣——東羅馬金幣和薩珊銀幣，二者作為流通范圍廣及雍州、太原至新疆等一線，在新疆及西北內(nèi)遷民族當(dāng)中使用較多，有明顯的地域性貨幣特征，在其它地區(qū)則主要用作其它用途。

與民族文化有關(guān)的論文尚有西北師范大學(xué)敦煌學(xué)研究所李并成教授《昆侖地望考》、西北民族大學(xué)語(yǔ)言文化傳播學(xué)院高人雄《從〈教坊記〉曲目考察詞調(diào)中的西域音樂(lè)因子》、甘肅省博物館李永平《甘肅省博物館收藏的遼代鎏金銀冠》、新疆師范歷史文化學(xué)院阿合買提江•艾海提與阿布力克木•阿布都熱西提合著《青金石古今中外名稱考》、蘭州市博物館郭永利《魏晉十六國(guó)時(shí)期河西墓葬畫(huà)像磚上的披發(fā)民族》、新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院王征《庫(kù)木吐拉GK20窟和北涼北魏早期佛教造像的比較》和蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所研究生魏迎春《晚唐五代敦煌佛教戒律的少數(shù)民族因素》、姜濤《略論早期的龜茲佛教》、尹雁《試論闊端在“涼州會(huì)見(jiàn)”前后的宗教信仰問(wèn)題》、趙曉星《吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期佛教研究的成果與問(wèn)題》等撰寫(xiě)的論文多篇，其中不乏有價(jià)值的力作，這里不能一一予以介紹。

四、敦煌學(xué)研究

在敦煌學(xué)方面，共收到論文13篇，其中，鄭炳林教授《晚唐五代河西地區(qū)的居民結(jié)構(gòu)研究》分別對(duì)沙州、瓜州晉昌郡、伊州、肅州酒泉郡、甘州張掖郡、涼州武威郡的居民結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，認(rèn)為晚唐五代河西地區(qū)的居民結(jié)構(gòu)基本上是歷史移民的結(jié)果。移民使河西成為多民族聚居和多文化共存的區(qū)域。

清華大學(xué)中文系吳迪與趙麗明教授合撰的《敦煌摹本，了結(jié)千古一字——〈蘭亭集序〉“怏”字考》以敦煌寫(xiě)本為依據(jù)，用書(shū)錄與摹本相比較和形音義訓(xùn)詁之方法，以及人文等角度，加以考證，解決了《蘭亭集序》中“怏然”或“快然”之疑，認(rèn)為可確定為“快然”。

蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所杜斗城教授《從考古文物看隴山左右的金代佛教》通過(guò)對(duì)保存于隴東地區(qū)的金代鑄鐘與石窟、石刻之類等佛教文物的研究，論述了有金一代隴東地區(qū)佛教的興盛盛況。從考古文物資料看，金代隴山左右的佛教信徒，主要還是以當(dāng)?shù)氐臐h族為主體，而反映女真族的有關(guān)資料卻很少發(fā)現(xiàn)。

敦煌研究院考古研究所蔡偉堂《佛教造像——敦煌佛教造像的君權(quán)意識(shí)》指出佛教傳入中土后，帝王與佛教之間，便有了內(nèi)在聯(lián)系，君權(quán)神授觀念也進(jìn)入了佛教造像。隨著佛教的日趨漢化，敦煌石窟的佛像背后蘊(yùn)涵著君權(quán)意識(shí)，反映了“帝王即佛”的主題。

福建師范大學(xué)李小榮教授《佛教音樂(lè)“契”之含義及相關(guān)問(wèn)題探析》認(rèn)為：“契”在佛教音樂(lè)文獻(xiàn)中的含義，實(shí)難索解。通過(guò)分析“契”在唄贊音樂(lè)與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀中使用場(chǎng)合的不同，指出在前者的基本含義是指唄贊音樂(lè)的種類，在后者則為“節(jié)”、“段”、“遍”。

首都師范大學(xué)歷史系金瀅坤博士《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)綴合拾遺》對(duì)十多件殘破敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書(shū)進(jìn)行了綴合，綴合成七件相對(duì)完整的文書(shū)，并進(jìn)行了定年、定名，及相關(guān)問(wèn)題的討論。

敦煌研究院民族宗教文化研究所王志鵬博士《從敦煌歌辭看唐代敦煌地區(qū)禪宗的流傳與發(fā)展》從敦煌歌辭來(lái)研究唐代敦煌的禪宗，認(rèn)為唐代敦煌地區(qū)的禪法思想總體上表現(xiàn)為南北雜陳、兼容并包，而且有調(diào)和發(fā)展的傾向。敦煌寫(xiě)卷中的禪籍資料雖不乏高妙深?yuàn)W的禪理，但相對(duì)來(lái)說(shuō)要少得多，特別是作為宗教宣傳的敦煌佛教歌辭，主要是面向廣大民眾。

西北師范大學(xué)文學(xué)院王晶波博士《敦煌寫(xiě)本許負(fù)系統(tǒng)相書(shū)考》對(duì)敦煌保存的5卷許負(fù)系統(tǒng)相書(shū)殘卷的篇目與內(nèi)容的分析入手，結(jié)合其它文獻(xiàn)記載，考辨異同，鑒察得失，梳理源流，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)敦煌寫(xiě)本相書(shū)的性質(zhì)、內(nèi)容及意義，提供一份可靠的依據(jù)。

國(guó)家圖書(shū)館善本部王梅堂先生《〈元史〉記載的部分典籍編譯始末考》根據(jù)《元史》中記載的部分典籍，參考有關(guān)文獻(xiàn)，對(duì)其編輯、編譯者，及年代、版本進(jìn)行一定考述，為研究元代典籍的版本提供線索。

此外，敦煌學(xué)研究方面的論文尚有敦煌研究院民族宗教研究所王書(shū)慶《敦煌佛經(jīng)寫(xiě)卷古字釋例》、蘭州商學(xué)院徐曉卉《宋代以前“博士”流變考釋》以及蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所研究生崔峰《敦煌文書(shū)中北周時(shí)期寫(xiě)經(jīng)及相關(guān)問(wèn)題探討》、楊學(xué)勇《試釋〈唐神龍三年高昌縣崇化鄉(xiāng)點(diǎn)籍樣〉》、敏春芳《敦煌愿文語(yǔ)詞詁解》等論文多篇。茲不一一贅舉。

五、小結(jié)

這次學(xué)術(shù)討論會(huì)由中國(guó)民族古文字研究會(huì)、蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所和敦煌研究院三家聯(lián)合主辦，各方精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，會(huì)議安排緊湊嚴(yán)密，收到了良好效果，正如敦煌研究院樊錦詩(shī)院長(zhǎng)在致辭中所說(shuō)：“這種合作方式很好，今后還可以繼續(xù)下