“知識青年上山下鄉(xiāng)”研究綜述

中國的“知識青年上山下鄉(xiāng)運動”[1]始于20世紀50年代，在“文革”中形成高潮，又在70年代末猝然結束。對“知識青年上山下鄉(xiāng)運動”和“知識青年”群體的歷史評價，一直是社會各界、特別是當年的“知青”密切關注的事。到現在為止，國內外已經積累了相當數量的有關“知青”的研究成果，但很少有關于這些文獻的總體介紹。本文擬就20多年來“知青”研究方面的情況作一概略綜述。文中的論述、資料的選擇和篇章數字的統(tǒng)計都集中在“知識青年”和“老三屆”等專題上，但不包括“紅衛(wèi)兵”運動。本文的重點放在“知青”研究的理論研討方面，對以“知青”為主題的文學作品僅略略涉及。筆者所查詢的資料限于中文和英文，所以本文只介紹中國大陸、港臺地區(qū)和美國的“知青”研究，其中又以中國大陸的研究為主。筆者認為，“知識青年”研究從20世紀70年代算起至今，可以大體上被劃分為4個時期：20世紀70年代中期到1985年為萌芽期，1986年至1994年為初潮期，1995年至1999年為高潮期，2000年以來為后高潮期。這種劃分是基于對研究活動及成果發(fā)布情況的統(tǒng)計分析。每一時期的研究活動都有不同的特點，出現了各具代表性的著作文章和重要作者、研究者。一、20世紀70年代-1985年：萌芽期此一時期的特點是，對“知識青年上山下鄉(xiāng)運動”的回顧和反思開始緩慢展開，但國內在真正意義上的研究仍處于冰凍狀態(tài)。在中國大陸，此一時期的“知青”研究是一片空白。對“知青運動”的回顧和反思只能以“傷痕文學”和“朦朧詩”為代表，其中“傷痕文學”到20世紀80年代后期則衍變?yōu)椤昂笾嘈≌f”。從廣義上講，這方面的文學活動可被視為后來展開的“知青研究”的前奏，因為當時人們還不能或不敢從政治社會分析的角度觸碰這個主題，而用文學手法則可以間接地表達社會對“知青”的關注，并為這方面的研究作思想上的準備。在臺灣以及香港地區(qū)，這方面的文章從20世紀60年代中期以來就連續(xù)在報刊上出現。雖然大部份是以新聞報導或動態(tài)情報為基本內容，但能及時地反映現實情況，今天看來仍不失其資料價值，其中也有一些篇章不乏學術性。比如，1977年臺灣文化大學大陸問題研究所出版的《中共青年下放理論與實踐的研究》和1979年在臺灣發(fā)表的《中共紅衛(wèi)兵一代思想認識的發(fā)展》，即屬此類。需要特別指出的是，此一時期在外國卻墻外開花般地出現了“知青研究熱”。在美國和德國，一些學者陸續(xù)發(fā)表了有關“知青”研究的數十篇論文和至少3部專著。劉小萌后來于1994年曾有專文介紹這方面的情況，他介紹了7位外國“知青”問題研究學者，其中有6位的著作屬于這一時期。專著中最重要的一部是美國學者托馬斯·伯恩斯坦早年出版的《上山下鄉(xiāng)》，這本書直到16年后的1993年才有中文譯本在國內出版。劉小萌的上述文章對托馬斯·伯恩斯坦的這本書中作了相當具體的介紹。筆者認為仍有必要在此作兩點補充說明。首先，顧洪章等人在概述此書觀點時引用了中譯本的說法，稱伯恩斯坦認為知識青年上山下鄉(xiāng)是“一項社會實驗”。這是一個依中文譯本而得來的誤解。據筆者核對，英文原著中并沒有提到“社會實驗”的觀點，只是作者夫人蘇道銳為1993年中文版寫的“序言”中如是說，而中譯本的譯者在“譯者的話”里強調了這一說法。如果遍覽原著全文以及作者的其它相關文章，不會發(fā)現有“社會實驗”之類的提法?？梢哉f，作者一直都是把中國的“知青上山下鄉(xiāng)”作為一個經過官方認真組織實施的重大舉措來研究，而從未把這一政策實踐看成“實驗”。其次，雖然中文譯者對該書內容部份的翻譯基本上忠于原著的表述，但對一些主要章節(jié)的小標題卻作了不當改動。比如，第1章的英文標題只有一個詞“Introduction”，為“綜述”或“概論”、“介紹”之意，而中文版卻譯成“綜述——一場中國式的社會大試驗”，譯者自行加上了“社會大試驗”這一副標題，但無論是該章內容還是全書各章，其實都沒有這一含義。再如，第1章第2節(jié)的英文標題若直譯應為“教育和改變青年人價值觀與期望值的難題”，但中文譯者卻把這一標題改為“‘再教育’——防止‘和平演變’的戰(zhàn)略工程”。還有，第4章第1節(jié)原文標題為“城市青年與鄉(xiāng)村社區(qū)”，結果被中譯本譯者換成了一句毛澤東語錄——“各地農村的同志應當歡迎他們去”；同一章第2節(jié)的原文標題是“補救的措施”，亦被換成了毛澤東對李慶霖上書的一段批示——“全國此類事甚多，容當統(tǒng)籌解決”。如此看來，中文本譯者是有意選用了一些包括“最高指示”在內的中國社會流行用語作標題，雖然增加了可讀性，但卻與作者的原意差距過大，非常容易誤導讀者。伯恩斯坦這部著作的中文譯者對此書的評價是：“以不帶任何政治偏見的客觀態(tài)度，對上山下鄉(xiāng)運動的起源、目的、政策、過程、結果以及這場運動所體現的政治色彩、社會沖突和價值觀念作了精細的分析和精辟的議論。通覽全書，我們不能不為一位西方學者對中國社會的政治、經濟和文化特性的準確把握而折服”。劉小萌對此書的評價是：“這本書是迄今為止國外研究中國知識青年上山下鄉(xiāng)問題的最全面、最詳細、影響也較大的著作”。筆者完全同意這樣的評價。在此基礎上，筆者認為，還應該更明確地指出相當重要的一點，即這部著作不僅是“知青”研究的奠基之作，而且以其基本觀點和研究方法影響甚至指導了所有后來的“知青”研究者。到目前為止，有關“知青”的研究雖然已經取得了相當大的成果，但基本上是在伯恩斯坦的觀點框架里的發(fā)揮和擴展，還沒有哪本書能超出這部著作的范圍和水平。比如，伯恩斯坦早在1977年就明確指出了“知青上山下鄉(xiāng)”的經濟原因，即“教育的發(fā)展與社會的經濟現實協調一致”的危機，并簡明扼要、畫龍點睛般地闡明了“知青上山下鄉(xiāng)”的發(fā)展脈絡，“首先是大躍進之前在小范圍內實施，60年代初繼續(xù)展開，1968年文化大革命后急劇展開”，他曾沿著這個脈絡作了詳盡的闡述。在研究方法上，伯恩斯坦不僅從各方面收集了大量數據，而且對種種數據作了極為認真的處理。他直截了當地提出：“對待采訪材料應持謹慎態(tài)度，不能簡單地認為這些被采訪者就能代表其他更多的人，更不能代表一個整體的全國的下鄉(xiāng)知青。”他甚至注意到：“當報紙和被采訪者提到同樣的事實時，其內涵也有不同”，因而作者對于從面談口述中得到的數據總是千方百計地與新聞媒介和包括官方文件、出版物在內的各種資料反復驗證。書中這樣的論述不勝枚舉，令人今天讀起來仍覺震撼和感佩。

二、1986-1994年：初潮期在這一時期，伴隨著“文革”研究的展開，“知青”研究開始引起了學術界的注意，出現了第一批研究文章。在此期間，以“老三屆熱”為代表的“知青文化”現象持續(xù)升溫，并有大量的以回憶錄為主的文著出現，為后來廣泛深入的“知青”研究創(chuàng)造了良好氣氛，并積累了非常豐富的資料。這一時期可被分為兩個階段。在第一階段的1986年初，崔武年和閻淮發(fā)表了題為“談談‘老三屆’”的文章，這是國內出現的“知青”及“老三屆”研究領域的第一篇專題論文。作者運用大量的事實和數據，論述和分析了“知青”、“老三屆”一代人的教育基礎、特殊經歷和現實狀況，認為“老三屆”是“自覺對社會負起責任”，“經過磨難、經過反思的一層人”，并且呼吁“研究老三屆是當代人的一種責任”。這篇文章雖然帶有官方色彩，但是有理有據，平實可信，有很強的說服力。不久之后，史鏡等人發(fā)表了“赴內蒙古上山下鄉(xiāng)知識青年的歷史與現狀調查”，提出“認真回顧這場運動的歷史過程，分析評價其利弊及經驗教訓，對于今后制定正確的支邊政策，是十分必要的”。上述兩篇文章表明，學者們已經開始從不同的角度對“知青”、“老三屆”問題展開研究。同年晚些時候，高皋、嚴家其出版了《文化大革命十年史》，其中有專節(jié)論述“知青上山下鄉(xiāng)”，雖然只有短短的一千多字，卻是第一次公開否定毛澤東的“接受再教育”的說法。這二篇文章和一本書可被視為國內“知青”研究的開端。1987年，張化發(fā)表了題為“試論‘文化大革命’中的知識青年上山下鄉(xiāng)運動”一文。這篇文章在整個“知青”研究史上相當重要，它與上面提到的“談談‘老三屆’”一文的不同之處在于，張化提出了如何分析評價“知青上山下鄉(xiāng)運動”這一重大命題。張化認為，“文革”前的“知青上山下鄉(xiāng)”是勞動就業(yè)的措施之一，而這種措施在“文革”特定的歷史條件下卻演變成了史無前例的政治運動的組成部份，這是應予指出并否定的。此文立論清晰，分析明快，對后來的“知青”研究產生了很大影響。不過，此后的幾年里，“知青”研究仍然處于沉悶狀態(tài)。在這一階段出版了幾部相關的文學作品，其中有兩部紀實性文學作品值得一提。一部是肖復興、肖復華編寫的《啊，老三屆》，這是最早出現的“知青”紀實報告文學集；另一部是白描的《蒼涼青春》，這雖是一部紀實文學作品，但其序言和結語部份卻帶有濃厚的理論探討的色彩。第二階段從1989年開始，“老三屆熱”的興起給“知青”研究帶來了難得的推動力和轉機。方奕、陳小雅、仲維光、金大陸等人的文章從不同角度對這一文化現象及其對“知青”研究所產生的作用分別作了評介。持續(xù)若干年的“老三屆知青文化熱”的表現形式多種多樣，從圖片書畫展覽、文藝晚會、影視、歌曲，到舊地重訪、經濟考察、項目開發(fā)，豐富多彩，而其中與“知青”研究直接相關的自然是大批書籍的出版。據筆者統(tǒng)計，從1989年到1994年，共出版了30多部以“知青”為主題的書，其中“老知青”撰寫的回憶錄匯編和紀實性文學作品占相當大的比重。這些書當中不少是由四川省的幾家出版社出版的。四川人民出版社于1989年率先推出了《知青沉浮錄》，后來又于1993年出版了《紅土熱血》。同時，成都出版社連續(xù)出版了《蹉跎與崛起》、《光榮與夢想》和《熱血冷淚》。四川文藝出版社則出版了《知青檔案》和《命運列車》。全國各地的其他出版社也紛紛推出各自的新書，如《北大荒風云錄》、《中國知青部落》、《草原啟示錄》、《回首黃土地》、《悲愴青春》、《中國知青夢》、《中國知青在海外》、《中國知青悲歡錄》、《漠南情》、《理想與現實》、《苦難與風流》等。這些“知青”回憶錄匯編和紀實性文學作品雖然并不是真正的研究成果，但卻為“知青”問題的研究提供了豐富的資料。正如著名作家、評論家李輝在其對《苦難與風流》的書評中所說的那樣：“作者大多既不是作家，也不是學者，也不是官員，他們普普通通，那么平實那么自然地敘述自己”，使這些作品“真正具有了歷史的參照作用，對于了解老三屆一代人，提供了可信的范本”。在“老三屆知青文化熱”的烘托之下，“知青”研究出現了上升的態(tài)勢，有10多篇學術文章發(fā)表，其中不乏佳作，例如杜鴻林、黃金平、柳建輝、王東成等人的文章，以及上文提到的劉小萌對西方學者有關著作、觀點的介紹。不過總體說來，這方面研究的選題范圍還不夠廣，研究還遠不夠深入。這一時期其它方面的“知青”研究活動，包括1989年法國學者潘鳴嘯發(fā)表了“‘改造一代人’戰(zhàn)略的興亡”一文，以及1993年伯恩斯坦教授的《上山下鄉(xiāng)》中譯本在國內出版。1993年，加拿大華人學者梁麗芳出版了《從紅衛(wèi)兵到作家──覺醒一代的聲音》，該書是在對26個中國年青作家的采訪基礎上寫成的學術著作。第二年此書在美國出版了英文版。

三、1995-1999年：高潮期以“文革”和“知青下鄉(xiāng)”30周年為重要契機，在這一時期“知青”研究出現了高潮，呈全面展開之勢，并取得了豐碩成果，具體表現為大量研究文章的發(fā)表和若干部專著的問世。通過對這一時期相關文獻的閱讀和分析，可以看到一條線索，在1994到1998年期間，中國青少年研究中心青運史研究所舉辦的3次討論會對“知青”研究活動中起到了推動和促進以及適時總結、再推動的作用。下面先簡單介紹一下這3次討論會。1994年底，“青運所”在北京召開了“知青研究的現狀和未來”專題座談會。參加這次座談會的都是熱心“知青”研究的學者，一直在從事這方面的研究，包括張化、定宜莊、劉小萌、史衛(wèi)民、柳建輝、王東成等人。這次座談會分析了相對于社會上的“知青熱”而“知青”研究滯后的現狀，明確提出了“知青”研究是“一個有待深入研究的課題”。到會的學者們還具體指出了這方面研究存在的問題，對下一步的研究提出了有價值的建議。與會者不僅在會后進一步擴大相關課題的研究，取得了不少成果，他們提出的分析和建議對后來的“知青”研究也有明顯的促進作用，其標志是此后幾年內這一領域的研討文章和專著的大量涌現。1996年10月，“青運所”又舉辦了“知青與社會轉型”研討會。這次研討會匯聚了近60位學者和“老知青”，其宗旨是“追尋時代主旋律，推進知青研究的進一步深化”。這次研討會明確提出：“知青問題研究是當代中國史研究的一個重要課題，需要認真地從社會學、政治學和歷史學，以及其他相關學科出發(fā)進行綜合研究。”與會學者們一方面強調了“對文革中的知識青年上山下鄉(xiāng)運動需要做冷靜的分析，給它一個正確的定位”，另一方面也指出“對知青問題的研究不能僅僅停留在對這場運動的評價上，而要為社會進步和發(fā)展服務”。有的與會者還提出，要對過去發(fā)表的“回顧”類文獻加以“理論的提煉”，對“紅衛(wèi)兵”和“知識青年”進行“分層研究”。這些看法和意見對其后的“知青”研究的確起到了有益的指導作用。1998年下半年，“青運所”與《中國青年研究》雜志社共同主辦了“知識青年上山下鄉(xiāng)30周年”筆會，總結以《中國知青史》出版為標志的“知青”研究成果，同時適時地提出“知青”研究要繼續(xù)深化。也有學者在會上提出“多學科、多角度”、“拓寬研究的領域，調換研究的視角”。在這一時期出版的“知青”研究專著達30部之多，它們與以前出版的書相比有了明顯的不同，即脫離了單純回憶錄的框架，呈現出更多的研究特點，其質量明顯提高。這些書中比較有代表性的可列舉首先是定宜莊的《中國知青史：初瀾》和劉小萌的《中國知青史：大潮》。這兩位學者都是親身經歷過“上山下鄉(xiāng)”的“老知青”，他們對“知青上山下鄉(xiāng)”的整個歷史過程作了詳細的論述和理論探索，資料豐富而翔實，被稱為是至今為止“在此專題研究方面的集大成者”。筆者認為，這兩部著作的可貴之處在于，不僅梳理歸納了浩繁的史料數據，并且挖掘出前人忽略掉但深具學術意義的重要史實。比如，《初瀾》中論述了在周恩來的主持下，國務院于1963年前后制定的15年至18年的“全國知青上山下鄉(xiāng)規(guī)劃”的具體過程和基本內容，從而揭示了一個鮮為人知的歷史事實——中國經歷過“大躍進”的失敗之后，即使不發(fā)生“文化大革命”，城市經濟也無法容納新增勞動力，所以2千萬城市青年早晚得“上山下鄉(xiāng)”的命運實際上在“大躍進”之后就已是“既定”了的。別的學者在此前的文章中也提到過這一點，但此書的介紹最為具體翔實。再比如，《大潮》中介紹了以張木生為代表的“知青”在“上山下鄉(xiāng)”過程中對社會、理論問題的探索，展現了一批“知識青年”以其貧弱的知識積累和社會底層的真切體驗，進行著頑強的獨立思考，他們的思想活動構成了特殊歷史條件下中國思想史不應忽視的一個方面。這兩部著作的另一個特點是提出了一些新的學術觀點。例如，定宜莊深入探討了“文革”前17年的教育對包括“紅衛(wèi)兵”、“知識青年”在內的整個“老三屆”的深刻影響，并以此為線索透徹地分析了“老三屆”人的思想行為特征。該作者指出：“不斷反思17年教育的經驗教訓，希望從中探索可資發(fā)揚或引以為戒的一切，這是一個至今仍有現實意義的，但卻未引起教育界、學術界充份注意，更未曾認真加以清理和總結的問題。”[10]劉小萌、定宜莊等人早先還主編出版了《中國知青事典》。這部《事典》綜合了辭書和史實大事記的特點，還加入了對若干重要人物和事件的研究成果和觀點，并且包含了編者的分析評論，增強了學術性，堪稱“知青”研究的“辭海”。其次，顧洪章主編的《中國知識青年上山下鄉(xiāng)始末》和《中國知識青年上山下鄉(xiāng)大事記》也有相當的代表性。他們與《中國知青史》相比具有不同的特色。首先，《始末》和《大事記》這兩部書的編委都是原“國務院知青領導小組”辦公室的工作人員，曾長期從事過“知青”工作，比較熟悉上層決策過程，占有較多的歷史資料，又有政府有關部門的協助，因此這兩部書具有較高的權威性。在內容的跨度方面，劉小萌的《中國知青史：大潮》止于1980年，而這兩部書則包括了1980年后的相關情況，如“研究解決大返城后的就業(yè)問題”以及“如何從國家的角度吸取教訓、為今后的經濟發(fā)展提供經驗”。[11]《始末》還披露了1981年“國務院知青領導小組”辦公室起草的一份“25年來知青工作的回顧與總結”的基本內容，極具史料價值。[12]該書還列舉了1990年以后出版的官方出版物中對“知青上山下鄉(xiāng)”評價的有關資料，以及對“知青上山下鄉(xiāng)”的經濟原因、政治原因和歷史貢獻的分析論述，足資參考。[13]1998年還出版了一套《中國知青總紀實》，全書有7編，共分3卷，是一部長達2700多頁的資料匯編。該書不僅按時間順序和內容主題記錄了“知青上山下鄉(xiāng)”的歷史過程和重要人物、事件，還列出了不同時期的社會流行口號、影劇、小說、詩歌、歌曲等，以為背景資料。然而，該書的編輯方法是大量抄襲——其主體內容的大部份都是轉載自其它相關書刊，但既不注明出處，也不注明原作的作者，非常容易誤導讀者，也給引用資料造成很大不便。另一部值得一提的著作是金大陸的《世運與命運》，這是中國國內首次針對“老三屆”狀況所作的系統(tǒng)而動態(tài)的調查分析報告。這部著作延續(xù)了作者1994年出版《苦難與風流》時對“知青”研究的深層思考，力求從一代人“生命歷程”的角度，作立足現實的實證調查和實證調查基礎上的思考與分析。作者采用了現代統(tǒng)計方法，問卷與訪談相結合，就“老三屆”人的基本狀況、經濟生活、政治態(tài)度、人生態(tài)度、業(yè)余生活以及與青年人的關系等問題收集了大量數據，作了深入的分析，是很有份量的研究成果。這部著作不僅回答了許多人們關心的問題，而且留下了一系列人們可以進一步思考的課題。這一時期出版的“知青”回憶錄匯編比以往更注意內容的廣泛性、多樣性。例如，劉中陸主編的《青春方程式》收集了50名北京女知青的自述；姜昆等人主編的《中國知青回憶錄》收入了260多篇京滬等地老知青的回憶錄，長達1700多頁，120多萬字；由史衛(wèi)民主編的《知青書信選編》和《知青日記選編》，收集了1968年至1979年間“知識青年”寫的100余封信件和400多篇日記，從不同的層面真實地再現了當年“上山下鄉(xiāng)知識青年”的學習工作和生活情況，為有關的研究提供了第一手資料。同時，一些回憶錄匯編也更多地凝聚了編者的深思熟慮，向理論研討方面靠近。例如，由王江主編的《劫后輝煌》匯入了28位“老知青”名人的訪談口述實錄，通過他們的人生軌跡和心路歷程，反映“知青”一代對歷史和社會的深刻反思，并以不回避敏感話題的風格，體現出編者的見解。再比如，由金永華主編的《東方十日談》匯編了100篇來自全國各地“老三屆”人回顧人生經歷的真實故事。在此書前言中編者鮮明地提出：“老三屆人的坎坷經歷是‘文革史’的一個組成部份。老三屆人的苦難是我們民族的苦難；老三屆人的堅忍不拔的意志，是我們民族精神的一部份?！边@部書“可以讓人從中聽到沉重的歷史回聲，給人留下一些歷史畫面，為后人研究那段歷史留下一些參照”。還有其它不少作品也沿著與之相似的思路，從不同角度體現了關懷現實、思考未來的目的。例如，1997年出版的《又說老三屆》，以對談的方式集中討論和分析了社會上出現的“知青熱”現象，以冷靜理性的態(tài)度，以知青的典型代表“老三屆”為對象，從心理學、教育學、思維科學、社會學和哲學等不同角度，作了深入分析。書中的對話雙方分屬“老三屆”和20世紀80年代成長起來的年輕人，該書內容展現了思想沖突、相互理解以及兩代人的共同反思。再如，1998年出版的《激情年代》以青年攝影家黑明采訪拍攝“老知青”為線索，通過他的所見、所聞、所訪、所思，展現了一代“知青”30年來磨練與奮爭的不尋常經歷。尤其是當鏡頭對準了社會現實，揭示出“老知青”中相當多的人現今艱苦辛酸的生活處境時，令人觸目驚心，因此也引起了社會的關注。在這一時期還有兩部系列作品出版。其一是由丁曉禾編著的《老三屆朝歌》三部曲，另一部是章德寧、岳建一主編的《中國知青情戀報告》三部曲。前者以章回敘事的體裁，記述了“老三屆”從“文革”中的“串連”、“造反”到“上山下鄉(xiāng)”直至“回城”后的漫長難忘的經歷。后者以“知青”情戀為切入口，進入最深邃、最豐富、最復雜也最是布滿風雨雷電的“知青”精神世界，以透視“知青”之心靈、社會之變革。作者稱之為“以青春為碑林，為歷史作證”，并且表示要繼續(xù)征稿，堅持編選下去，再出續(xù)集。[14]此外，這一時期問世的書著還有：曹淳亮主編的《知青故事》，孔慧云主編的《知青生活回憶》，王大聞主編的《客樹回望成故鄉(xiāng)》，信群主編的《歲月留痕》、《無悔年華》，胡發(fā)云等主編的《滄桑人生》，木齋的《恍若隔世》，沈殿忠的《思想沉浮錄》，王鳴劍的《上山下鄉(xiāng)：一場決定3000萬中國人命運的運動之謎》，王曾如、李向東的《上山下鄉(xiāng)：中國1968》，肖復興的《絕唱：老三屆》，和曉劍、郭小東的《老三屆：與共和國同行》等。這一時期的“知青”研究論文達80多篇，具有論題廣泛，研討深入，生動活潑的特點，成果頗豐。從內容上看，既有對“上山下鄉(xiāng)運動”的進一步反思，又有分專題的研討，如論述當年家庭出身對“知青”的多方面影響，“上山下鄉(xiāng)”對“知青”婚姻、生活的影響，以及論述“知青”一代的職業(yè)流動與中國社會變遷的互動關系。有幾篇綜述或概述性的文章對“知青上山下鄉(xiāng)運動”的發(fā)展歷程、動因和評價以及這方面研討的主要觀點作了歸納介紹，極具參考價值。同時，也有文章質疑或否定“老三屆”人這個概念以及所謂的“”這樣的口號。在研究方法上，王江探討了“知青”研究中的方法論問題，還著重指出，必須重視和加強定量分析。他并且運用定量分析的方法推導出這樣的結論，“即使沒有上山下鄉(xiāng)，老三屆的大多數人也不可能都上大學”。在這一時期，有一些論文提出了新觀點，顯示出“知青”研究的不斷深入?，F將其中的主要新觀點介紹首先，朱學勤提出了“六八年人”——“思想史上的失蹤者”這樣一個命題，揭示了“知青”中的一些人在當年艱難困苦的條件下，終日“勞其筋骨”的同時仍能“苦其心志”，如饑似渴地讀書思考，在體察社會現實的過程中執(zhí)著地進行精神上的探索和追求。學者宋永毅評價朱學勤的這一論述時認為，這是“對一代人的先行者們作了極為精彩的概括，他們連續(xù)的積累開啟了新思想和新文化的先河”。其次，王江在“中國知青的昨天、今天和明天”一文中，提出了“上山下鄉(xiāng)是耽誤人才還是造就人才”的新見解，并且獨樹一幟地提出了“知青上山下鄉(xiāng)運動”史應是“反上山下鄉(xiāng)史”的命題。再次，陳意新的論文“從下放到下崗”直陳“知青”一代在當今改革年代的艱難遭遇，對“知青”中的許多人40多歲就被迫下崗、不但不能從改革中受益、反而成為被“改革卸下的包袱”這一社會現狀，作了鞭辟入里的論析。該作者大聲疾呼：“知青一代應該得到補償”，要“呼喚中國建立公正、規(guī)范、一貫的補償制度”，“因為這是政府責任和社會正義所在”。最后，倪樂雄的文章“知青——東方的十字軍”將“知青上山下鄉(xiāng)運動”與中世紀西歐的“十字軍”運動作比較，從世界史的視野中觀察并歸納出這樣的結論，“上山下鄉(xiāng)”“是一次在心理上以失敗告終的精神的艱苦遠征”，并認為這才是“上山下鄉(xiāng)的本質”。此外，在這一時期外國學者的研究活動也很引人注目。如同本文開頭時提到的，外國學者對“知青”課題的研究起步比較早，從20世紀70年代中期就開始了，并且早就取得了明顯的成果。在這里，因資料所限，筆者無法對此作非常全面的論述，只能在已收集到的資料范圍內作一個簡要的介紹。除了劉小萌文章[15]中介紹的7位之外，還有一些學者如戈登·懷特、白霖、托瑪斯·勾德等人，在70、80年代曾發(fā)表過論文，從不同的方面對“知青上山下鄉(xiāng)運動”以及相關問題作了探討。其中，托瑪斯·勾德曾于1979年至1980年間在上海復旦大學留學，親眼目睹了上?！爸唷薄胺党恰憋L潮中的許多事件，接觸了許多此次風潮的參與者，收集到大量第一手資料。他據此寫出并發(fā)表了具有相當深度的關于上?！爸唷贝蠓党堑难芯繄蟾?。[16]他現任教于美國加州大學伯克萊分校，仍然從事這方面的研究。德國學者娜拉·索斯密卡特可以說是海外的“知青”研究學者中的新秀。她從1996年以來已連續(xù)發(fā)表了3篇中國“知青”研究方面的論文，她研究的課題主要集中在女“知青”的經歷和現狀方面，同時也涉及對“知青上山下鄉(xiāng)運動”整體的評析。她對“知青”歷史背景的把握相當準確，理論上的分析頗有獨到之處，有些觀點非常新穎。

四、期刊在“知青”研究中的突出作用如前所述，期刊在“知青”研究的成果發(fā)表上起了非常重要的作用，其中中國青少年研究中心主辦的《中國青年研究》刊登得最多。此刊自1989年創(chuàng)辦以來，一直將“知識青年”、“老三屆”等內容列為重要專題，并逐年加大刊發(fā)研究“知青”、“老三屆”問題的文章之比重。據筆者統(tǒng)計，在1995年至1999年期間，《中青研》共發(fā)表了55篇相關文章，占同期國內各刊物發(fā)表的“知青”研究文章總數的三分之二?！吨星嘌小凡粌H在發(fā)表相關研討文章的數量上獨占鰲頭，而且在發(fā)表文章的內容和形式上都有其獨特之處。除了上文具體介紹過的“三個討論會”的有關紀要和消息都是在《中青研》上發(fā)表之外，該刊編輯們還精心組織了不同專題的討論，有的是不同觀點針鋒相對的“論戰(zhàn)”。比如，從1995年以來該刊先后組織了關于“知識青年上山下鄉(xiāng)”歷史分期問題的研討，又主持了“我看老三屆”筆會以公開發(fā)表不同意見的爭論，還通過安排“追尋六八年人”筆談，對朱學勤提出的“六八年人”展開討論，從而揭示出“知識青年”中先覺者的早期社會實踐和理論探索，也召集了關于京津滬知青“回城子女”問題的座談。筆者認為，這些專題討論和相關文章、觀點的發(fā)布，對當時以及今后的“知青”研究已經發(fā)生了并將繼續(xù)產生深遠的影響。與此同時，中國大陸的《青年研究》、《當代青年研究》和《讀書》等期刊，也發(fā)表了多篇有關“知青”問題的研討文章。而在中國大陸之外，香港的《明報月刊》、《二十一世紀》、《爭鳴》，以及美國的《北京之春》和日本的《中國研究》等中文期刊，也在“知青”研究方面發(fā)表了不少文章，其中屢見佳作。與此形成鮮明對照的是，中國各級官辦社會科學學術機構用公費主辦發(fā)行的期刊卻對“知青”研究惜墨如金……五、2000年以來：后高潮期高潮期之后，“知青”研究活動如同“老三屆文化熱”一樣，逐漸降溫，進入了“低潮”。不過，“知青”出身的學者、作家們，特別是眾多的“老知青”們并不甘沉寂。這一時期的“知青”研究活動呈現出新的特點。首先是互聯網異軍突起，成為“知青”研究的新園地。一方面，一些學術性網站開始陸續(xù)轉載“知青”研究方面的新論文，比如，《思想的境界》[18]曾轉載上述陳意新、倪樂雄等人的文章，使這些文章借助互聯網快速便捷的獨特優(yōu)勢，得到極為廣泛的傳播，擴大了影響。“中國新聞電腦網絡”中的“文革博物館”也設立了“上山下鄉(xiāng)”專欄。這一類的網站一般都有專題、專欄或鏈接功能，儲存了相當多的不同學科的文章，給使用者的閱讀和資料查詢創(chuàng)造了極為便利的條件。另一方面，“老知青”及網友創(chuàng)辦的“知青”網站也持續(xù)不斷地對“知青”研究的相關話題展開討論。其中比較具代表性的是設于國內、由全國各地及國外“知青”志愿組成并義務承擔運作的《華夏知青》網站。這個網站中設有各具特色的專欄，匯集了網上“知青”研討中幾乎所有的重要文章。在《華夏知青》網站主頁上，設有“知青網站匯總”和“知青論壇匯總”等窗口，鏈接了80多個“知青”個人和團體的網站或論壇，展現了“知青”網上思想言論大交流的初具規(guī)模，包含了不同觀點兼收并蓄的豐富內容?！度A夏知青》網站還設有“華夏知青論壇”，吸引了遍布各地的“老知青”。網友們不僅直接發(fā)表文章，交流不同觀點，還經常轉貼其它網站的文章，并且圍繞一些話題展開熱烈的討論。比如，2000年下半年圍繞劉雙的文章“丑陋的老三屆”所展開的討論就是一例。劉雙在其文章中整體全面地否定“老三屆”。在此之前的研討和評論文章大都認為，“文革”中的“知識青年上山下鄉(xiāng)”帶有明顯的“運動”特征，應予否定，而對以“老三屆”為主體的“知識青年”群體則是基本肯定的。這篇文章在網上的轉載發(fā)表引發(fā)了如何從整體上評價“老三屆”的論爭。論爭雙方的文章在論壇上發(fā)表后都收入了“眾評老三屆”專欄。對劉雙文章持反駁觀點的居多，其中包括秋楓的“忍辱負重命運多艱的老三屆不容否定”、袁相南的“剖析‘丑陋的老三屆’”、峰凌的“強者不畏人言”、方進玉的“批判文革，需要尖銳也需要理性”和嵇立群的“文化人該有什么樣的心靈品格”等。2003年5月至12月，《華夏知青網》開展了“紀念知識青年上山下鄉(xiāng)35周年”征文活動，得到各地老知青熱烈回應，共收集了60多篇文章，編成了“華知征文選”專版。其次是海外“知青”學人對“知青”研究的關注和參與。眾所周知，中國大陸出國工作、學習、創(chuàng)業(yè)的人群中，有相當多的“老知青”。發(fā)軔于中國國內的“老三屆熱”如同沖擊波，開啟了海外“老知青”們的“知青情懷”，使得在國內已經降溫的“知青熱”卻在海外再起波瀾。美國加州舊金山、洛杉磯兩地區(qū)和美國德州休斯敦地區(qū)的海外“知青”學人們先后于1997年和1998年成立了“知青協會”，澳大利亞悉尼地區(qū)也于2000年成立了“知青聯誼會”。他們逐步把更多的注意力轉移到對“知青”歷史的回顧和對“知青”問題的研究上來。舊金山的“美國中國知青聯誼會”與美國最大的中文報紙《世界日報》在1998年聯合舉辦了“中國知青洋插隊”征文活動，并從中精選出30篇編成了《尋夢北美：洋插隊交響曲》一書，于1999年出版?！靶菟苟刂嗦撜x會”于2001年編輯出版了《三色土：旅美老知青的故事》，收集回憶錄和研討文章50多篇，回顧和探討了“土插隊”和“洋插隊”的特殊經歷。在洛杉磯，當地中文報紙《中國日報》于1998年舉辦了“文革知青上山下鄉(xiāng)30周年回顧”有獎征文活動。據報導共收到稿件近300篇，約110萬字，經過3輪評審，選出了37篇獲獎發(fā)表，其中王新華的論文“一點苦難，一點光榮”獲特獎。位于洛杉磯的“南加州中國知青協會”設立了網站，積極參與政治經濟、社會生活各方面的探討。“南加州中國知青協會”編發(fā)的會刊已連續(xù)出版5年，匯集反映了海外和中國國內“知青”研究和“知青文化”活動的成果和動態(tài)?？梢灶A期，海外“知青”學人群體憑籍互聯網與國內“知青”及這方面的學者緊密聯系，各自發(fā)揮優(yōu)勢，將為今后的“知青”研究開辟更為廣闊的天地。再次，“知青”學者們肩負知識分子的社會責任，在“知青”研究、“知青文化”等領域默默求索，繼續(xù)取得成果。工人出版社資深編輯、“老知青”岳建一歷經多年的努力，推動策劃了《中國知青民間備忘文本》系列，先后于2001年和2002年出版了2批共11部作品。其中的10部屬于紀實文學作品，不在本文論述范圍之內，但岳建一的努力和貢獻遠遠超出了文學作品出版的范疇，體現了“知青”學者們強烈的社會責任感，以及他們對共和國歷史的深刻反思和對民間記憶歷史資訊的搶救與還原。這個系列的第三批約10部作品，原計劃在2003年出版發(fā)行，卻因官方的強行限制而擱淺。在《中國知青民間備忘文本》系列已經出版的第二批5部作品中，唯一的非文學作品是楊健的《中國知青文學史》，這是有關“知青文學”的第一部專史。“知青史”專家定宜莊認為，專史寫作更難于通史，正因為如此，這本書是“知青”研究發(fā)展到新階段的一個標志。楊健在書中運用豐富的原始資料，窮本溯源，精剖細析，探究知青文學的衍生、發(fā)展、樣態(tài)和流變，體現出獨特的思辨特點和冷靜的批判意識。2001年12月8日至14日，由福建省閩西“廈門知青聯誼會”和“廈門知青人生紀實編委會”主辦的“老三屆知青文化周”在廈門市舉行。來自福建各地的大批“老知青”及全國其它地區(qū)的20多位各界“知青”名人參加了盛會。這是國內自90年代末“知青文化熱”退潮之后迄今唯一的一次大型“知青”文化活動，一枝獨秀，引人注目?！拔幕堋逼陂g，由“廈門知青人生紀實編委會”主編、著名作家謝春池主持，舉辦了“中國知青文化論壇”，有18名各界“知青”學者、“知青”作家、“知青”名人演講，論壇充滿激情和理性的研討充份體現了這次“文化周”的內涵。[19]著名“知青”學者劉小萌近幾年來不但繼續(xù)發(fā)表“知青”研究的文章，而且于2003年12月出版了知青史新著《中國知青口述史》。[20]該書包括對數十位“老知青”的訪談，其中既有當年的“知青”典型，又有“知青”中的民間領袖，還有默默無聞的普通“知青”。劉小萌認為：在做“知青”口述史的過程中，對“知青”問題的復雜性和長期性又有了新的認識；口述與文獻互相補充，兩者彼此印證，相得益彰，能最大限度接近歷史的真實；在目前文獻檔案資料還相當有限的情況下，口述方法給“知青”研究開拓了新領域、擴大了新視野、補充了新資料，它使少數人把持的史學從象牙之塔中走出來，接近民眾、接近現實，更能把握時代的脈搏。此一時期的“知青”文化活動中，還有著名的“知青”作家鄧賢于2003年9月出版紀實文學新著《中國知青終結》，知青女作家潘婧以“白洋淀詩群”為背景的小說《抒情年代》在2003年獲得文學獎。海外“知青”學者也發(fā)表了新成果。美國俄亥俄州邁阿密大學歷史系副教授潘以紅2003年春天在美國出版了英文專著TemperedintheRevolutionaryFurnace：China‘sYouthintheRusticationMovement。這本書是繼美國哥倫比亞大學伯恩斯坦教授1977年出版的專著《上山下鄉(xiāng)》之后的又一部英文的中國“知青”史研究專著，是“知識青年上山下鄉(xiāng)運動”結束以來的第一部“知青”史英文專著。作者在書中不僅對“知識青年上山下鄉(xiāng)運動”的歷史有具體詳實的研究，對多年來國內和海外“知青”研究情況及成果有概括而明晰的介紹，還穿插揉合了作者本人的“知青”經歷和切身感受，使得此書增加了可讀性，更加適合廣大的英文讀者。還有，在美國加州圣地亞哥州立大學任教的曹左雅2003年5月在美國出版了她的英文著作OutoftheCrucible：LiteraryWorksabouttheRusticatedYouth。該書是第一本比較全面系統(tǒng)地介紹和分析“知青文學”的英文著作。此前關于“知青文學”的英文著作僅有一本加拿大學者梁麗芳寫的采訪“知青作家”的訪談錄。曹左雅的這部書介紹了“知青文學”的起源、發(fā)展以及國內對“知青文學”的研究，并重點討論了50多部描寫當年“知青”生活的文學作品，旨在探討文學作品所反映的“知青”經歷的意義，特別是人文方面的意義。此前，任教于美國懷俄明大學社會學系的姜雅容與人合作于2000年出版了英文著作Mao‘sChildrenintheNewChina：VoicesfromtheRedGuardGeneration。該書通過對27個人的訪談實錄，探討20年來中國社會的巨大變遷及對他們個人生活經歷的深刻影響。在這些訪談人當中，有12位談到他們的“上山下鄉(xiāng)”經歷。

六、“知青”研究不足之簡議……[作者說明]筆者原為沈陽市1968屆知識青年。借本文發(fā)表的機會誠摯地向以下各位表示感謝：在筆者構思此文、收集資料之初，原哈佛大學哈佛燕京圖書館館長吳文津博士提出了非常寶貴的建議和線索，并親自查找、提供了幾篇重要的參考文獻；他還在百忙之中，撥冗閱讀了本文初稿，并提出了很有價值的修改意見。美國賓州迪金森學院圖書館館員、“文革”研究學者宋永毅先生，他的著作《文革文獻書目：1966-1996》是筆者此項研究的重要依據