·PAGE38·政治經(jīng)濟學原理（第2版）第一章商品與貨幣·PAGE37·第一章商品與貨幣馬克思剖析資本主義生產(chǎn)方式是從分析商品開始的。這是因為商品是資本主義社會財富的細胞，是資本主義社會中最普遍也是最簡單的經(jīng)濟現(xiàn)象，其中包括資本主義社會的一切矛盾的胚芽。同時，由于簡單商品生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)方式的歷史前提，因此要先通過對簡單商品生產(chǎn)的分析，認識商品經(jīng)濟的一般規(guī)定性及其運行規(guī)律，為進一步分析資本主義生產(chǎn)方式奠定理論基礎。本章將通過對商品貨幣關系的分析，闡明馬克思主義的勞動價值論以及商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。第一節(jié)商品一、商品的二因素：使用價值與價值商品是為交換而生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性，它體現(xiàn)一定的社會生產(chǎn)關系。使用價值就是物品的有用性或效用，即物品能夠滿足人們某種需要的屬性。使用價值是商品的自然屬性，是由物品的物理、化學、生物等屬性所決定的。它構成社會財富的物質內容，是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎。馬克思說：“無論財富的社會形式如何，使用價值總是構成財富的物質內容。”（德）（德）馬克思．資本論．第一卷．北京：人民出版社，1975，48使用價值是千差萬別的，不同物品具有不同使用價值。例如，糧食可以充饑，衣服可以御寒，書刊、報紙能滿足人們學習的需要等。同時，一種物品可以具有多種使用價值。例如，石油既可以當作燃料，又能提取多種化學元素，用來制造染料、藥品、合成纖維等。發(fā)現(xiàn)物品有多種使用價值，是人類科學技術進步和生產(chǎn)力發(fā)展的結果。使用價值是商品必須具有的一個因素或一種屬性，因為對人們有用的物品才可能成為商品，無用的東西不會有人要，自然不能成為商品。但是，并非一切具有使用價值的物品都是商品，有用物品要成為商品，還必須是用來交換的物品，具有交換價值。什么是交換價值呢？馬克思說：“交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值與另一種使用價值相交換的量的關系或比例?！保ǖ拢R克思．資本論．第一卷．北京：人民出版社，1975，49如用1張獸皮去交換25千克糧食，（德）馬克思．資本論．第一卷．北京：人民出版社，1975，49糧食和獸皮具有不同的使用價值，為什么可以按一定的比例相交換呢？這從它們的有用性即使用價值方面是無法得到解釋的。絕不能說，因為獸皮可以御寒，因此一張獸皮就必須換若干千克的糧食；反過來也不能說，因為糧食可以充饑，因此25千克糧食就必須換若干張獸皮。使用價值性質不同，用途各異，無法比較，因而不能確定它們之間的交換比例。兩種不同的商品可以按一定比例相交換，它們中間必定存在著某種共同的可以相互比較的東西。這種共同的東西就是各種商品都是經(jīng)過人類勞動生產(chǎn)出來的，它們內部都包含著人類勞動。人類勞動凝結在商品中形成了商品的價值。使用價值不同的商品可以按一定比例相交換，就是因為它們都是勞動產(chǎn)品，都具有價值。價值在質上是相同的，不同商品所包含的價值，只有量上的差別，因而它們就可以相互比較。所以，價值是交換價值的基礎，而交換價值則是價值的表現(xiàn)形式，交換價值是由價值決定的。由上可知，商品具有使用價值和價值二因素，前者反映人和自然的關系，是商品的自然屬性；后者反映人和人的關系，是商品的社會屬性。商品就是使用價值和價值這兩個因素的對立統(tǒng)一體。它們的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：使用價值是價值的物質承擔者，沒有使用價值的東西，也不可能具有價值，因而不會是商品。一些東西雖有使用價值，如空氣、陽光等，但不是人類勞動的產(chǎn)品，不具有價值，所以也不是商品；而有些東西，即使是勞動產(chǎn)品，也具有使用價值，但不經(jīng)過交換，也不是商品。如贈送的禮品、舊社會農(nóng)民向地主繳納的地租等。所以，作為商品必須同時具有使用價值和價值二因素。商品二因素的對立性表現(xiàn)在：一切商品對于購買者，才具有使用價值；對于生產(chǎn)者，就不具有使用價值。商品生產(chǎn)者不能既占有價值，又占有使用價值。他要占有價值，就必須讓渡使用價值。商品生產(chǎn)者如果自己消費了使用價值，他就無法進行交換，也就不能實現(xiàn)商品的價值?？梢?，商品的使用價值和價值又是相互排斥的。只有生產(chǎn)出來的商品能夠交換出去，生產(chǎn)者實現(xiàn)了價值，購買者得到了使用價值，商品的內在矛盾才能得到解決。二、生產(chǎn)商品的勞動二重性：具體勞動和抽象勞動由于商品是一種勞動產(chǎn)品，所以商品的二因素只能從生產(chǎn)商品的勞動性質中去尋找原因。商品的二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的。勞動的二重性是指具體勞動和抽象勞動。具體勞動也叫有用勞動，是人們在一定的具體形式下所進行的勞動。例如，農(nóng)民生產(chǎn)糧食，要用各種農(nóng)具在田地里耕作；木匠制造家具，要用刨、斧、鋸等工具在木料上加工；裁縫制衣服，要用剪刀、縫紉機等在布料上加工等。這些生產(chǎn)活動，其生產(chǎn)目的、勞動對象、所用工具、操作方法、勞動結果等方面，都是各不相同的，從而生產(chǎn)出具有各種不同使用價值的產(chǎn)品，滿足人們的各種不同需要。因此，不同商品之所以具有不同的使用價值，除了由于它們的物質要素各有其特殊的自然屬性外，還因為生產(chǎn)它們的勞動又各有其特殊的具體形式?？傊蔷唧w勞動生產(chǎn)了商品的使用價值。具體勞動具有永恒性。不論在任何社會制度下，人類為了生存和發(fā)展，總需要不斷地進行各種具體勞動，實現(xiàn)人和自然之間的物質變換，以生產(chǎn)各種各樣的使用價值來滿足人們的各種需要。當然，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們需要的變化，具體勞動的種類和形式也在不斷發(fā)展變化。具體勞動創(chuàng)造使用價值的過程，實際上是勞動者運用勞動工具對勞動對象進行加工，改變自然物質形態(tài)，以適應自身特定需要的過程。因此，離開勞動對象和勞動工具（即生產(chǎn)資料），具體勞動創(chuàng)造不出任何使用價值。具體勞動與生產(chǎn)資料共同構成使用價值的源泉，正如威廉·配第所說“勞動是財富之父，土地是財富之母?！背橄髣趧邮侵笩o差別的一般意義上的人類勞動。當我們把生產(chǎn)商品的勞動耗費的特定性撇開，把各種勞動的具體活動形式撇開，人們的生產(chǎn)活動就只剩下一點：它們都是人類勞動在生理學意義上的耗費，即人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等的生產(chǎn)性耗費。一句話，他們都是人的腦力和體力的耗費。所以，生產(chǎn)各種商品的勞動，可以抽掉它們的各種具體形式，還原為無差別的一般意義上的人類勞動力的耗費。馬克思把這種撇開了具體形式的無差別的一般意義上的人類勞動，稱為抽象的人類勞動，即抽象勞動。正是抽象勞動的凝結，形成了商品的價值。具體勞動和抽象勞動是生產(chǎn)商品的同一勞動過程的兩個方面，而不是兩種勞動。生產(chǎn)商品的勞動，從支出的具體形式方面講，是具體的有用勞動，它創(chuàng)造了商品的使用價值；從作為人類共同的腦力和體力支出方面講，又是抽象的無差別的人類勞動，它形成了商品的價值。正如馬克思所說：“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品的價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值。”馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，60價值源于勞動的思想，在馬克思之前就被資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家提出來了。資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人威廉·配第、集大成者亞當·斯密和完成者大衛(wèi)·李嘉圖，都屬于勞動價值論的奠基者。但是，他們都不清楚究竟是什么勞動形成商品的價值。而馬克思第一次發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)商品的勞動具有二重性，把形成價值的勞動明確地歸結為抽象人類勞動，并把它同創(chuàng)造使用價值的具體勞動嚴格區(qū)分開來，才使勞動價值論奠定在科學的、牢固的基礎上。為解決政治經(jīng)濟學的一系列重要理論問題提供了一把鑰匙。所以說，馬克思的勞動二重性學說是理解政治經(jīng)濟學的“樞紐”。馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，60三、商品的價值量各種商品的價值在質上是相同的，都是凝結在商品中的人類一般勞動，因而各種商品的價值只有量的區(qū)別，那么商品價值的量是怎樣確定的呢？既然商品價值是人類一般勞動的凝結，因此商品價值的量就是由生產(chǎn)商品的勞動的量決定的。衡量勞動量的單位是勞動時間，所以商品價值就是由生產(chǎn)商品的勞動時間決定的。那么，是不是說商品生產(chǎn)者的工作條件越差，生產(chǎn)技術越低，工作越懶惰，耗費時間越長，他所生產(chǎn)的商品的價值就越大呢？當然不是。由于商品的價值是社會勞動的結晶和表現(xiàn)，私人勞動只有在它是社會必要勞動的條件下，才形成價值。所以，商品的價值量不是由某個商品生產(chǎn)者所消耗的個別勞動時間決定的，而是由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定的。什么是社會必要勞動時間呢？馬克思指出：“社會必要勞動時間是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，在社會的平均的勞動熟練程度和勞動強度下制造某種使用價值所需要的勞動時間?！瘪R克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，52社會必要勞動時間由兩方面的條件決定：一方面，由生產(chǎn)的客觀標準條件，即“現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件”決定。所謂現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件，就是指現(xiàn)時某一生產(chǎn)部門大多數(shù)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)達到的技術裝備水平。例如，全社會每年棉紗生產(chǎn)量是100萬件，其中80萬件是用紡紗機生產(chǎn)出來的，只有20萬件是用手搖紡車生產(chǎn)出來的，那么，使用紡紗機就是棉紡部門現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件。另一方面，由生產(chǎn)的主觀標準條件，即“社會平均的勞動熟練程度和勞動強度”決定。即使是在現(xiàn)有的社會正常的生產(chǎn)條件下，由于勞動者的熟練程度和勞動強度不同，生產(chǎn)同一產(chǎn)品所耗費的勞動時間也不相同，因此社會必要勞動時間要以社會平均的勞動熟練程度和強度作為標準。馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，52社會必要勞動時間決定商品價值量，反映了商品經(jīng)濟關系的內在要求。因為商品經(jīng)濟關系中的生產(chǎn)者彼此之間在經(jīng)濟利益上必須處于平等地位，每個產(chǎn)品生產(chǎn)者的“單個商品是被當作該種商品的平均樣品”，馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，52因而不能由其個別勞動時間決定商品的價值量。只有這樣，才能真正體現(xiàn)出商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品的勞動的“相同性”、“同一性”，從而才能體現(xiàn)出他們經(jīng)濟利益的平等關系，即按照等價交換的原則，實現(xiàn)以物為媒介的相互交換勞動的關系。馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，52從以上含義可以看出，社會必要勞動時間對商品生產(chǎn)者具有極其重要的意義。因為他們生產(chǎn)商品時所耗費的個別勞動時間，直接關系到他們在競爭中的成敗。如果他的個別勞動時間與社會必要勞動時間相同，他的勞動耗費就能得到完全補償；如果他的個別勞動時間大于社會必要勞動時間，他的勞動耗費就會有一部分得不到補償，這樣他在競爭中就會處于不利地位；如果他的個別勞動時間小于社會必要的勞動時間，則他不但能夠補償他的全部勞動耗費，而且還可以得到超額利潤，這樣他在競爭中就會處于有利地位。在考察社會必要勞動時間時，還必須注意簡單勞動和復雜勞動的區(qū)別。簡單勞動，指的是不需要經(jīng)過專門的培養(yǎng)和訓練，只要是一個正常的、健康的人都能從事的勞動。復雜勞動，指的是必須經(jīng)過一定的培養(yǎng)和訓練，具有一定專長的熟練勞動者的勞動。在同樣的時間內，復雜勞動所創(chuàng)造的商品的價值是幾倍于簡單勞動所創(chuàng)造的價值。馬克思指出：“比較復雜的勞動只是自乘的或不如說是多倍的簡單的勞動，因此，少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動?！痹诮粨Q中，商品的價值量是以簡單勞動作為計算單位的。但是復雜勞動折合為簡單勞動的比例，并不是由商品生產(chǎn)者自己計算出來的，而是在長期的商品交換過程中自發(fā)形成的。研究商品的價值量還必須考察生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)力，因為生產(chǎn)一種商品的社會必要勞動時間不是固定不變的，而是隨著每個部門的勞動生產(chǎn)率變化而變化的。勞動生產(chǎn)率是指勞動者生產(chǎn)某種使用價值的效率。勞動生產(chǎn)率的高低通常有兩種表示方法：一是單位時間內生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量；二是生產(chǎn)單位產(chǎn)品所耗費的勞動時間。在單位時間內生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越多，或者生產(chǎn)單位產(chǎn)品所需要的勞動時間越少，表明勞動生產(chǎn)率越高；反之，表明勞動生產(chǎn)率越低。勞動生產(chǎn)率的高低取決于許多因素，其中的主要因素有：勞動者的平均熟練程度；科學的發(fā)展水平及其在工藝上應用的程度；生產(chǎn)過程的社會結合；生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能以及自然條件等。其中，科學技術及其應用程度越來越顯得重要。勞動生產(chǎn)率和商品價值量有著密切的關系。勞動生產(chǎn)率的變化，必然引起生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間的變化，從而引起商品價值量的變化。表現(xiàn)在：第一，勞動生產(chǎn)率作為具體勞動的生產(chǎn)率，它只決定具體勞動在一定時間內生產(chǎn)使用價值的效率。勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內生產(chǎn)的使用價值量越多；反之，則相反。因此，商品的使用價值量和勞動生產(chǎn)率成正比。第二，既然勞動生產(chǎn)率屬于勞動的具體有用形式，那么，它自然也就與抽去了具體有用形式的抽象勞動無關。不管勞動生產(chǎn)率怎樣變化，同一勞動在同樣時間內提供的價值總量是相同的。第三，盡管勞動生產(chǎn)率變化不會影響到所生產(chǎn)的全部商品的價值總量，但勞動生產(chǎn)率越高，單位時間內生產(chǎn)的使用價值量越多，平均到單位商品中的社會必要勞動時間就越少，該商品的價值量就越小；反之，勞動生產(chǎn)率越低，單位時間內生產(chǎn)的使用價值量越少，則生產(chǎn)單位商品所需要的社會必要勞動時間就越多，該商品的價值量就越大?？梢?，單位“商品的價值量與體現(xiàn)在該商品中的勞動量成正比，與生產(chǎn)商品的勞動生產(chǎn)力成反比。”馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，53馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，53需要指出的是，價值量的規(guī)定是以質的規(guī)定性為前提。社會必要勞動時間的解釋范圍，必須嚴格限定在與商品價值質的規(guī)定性相匹配的范圍之內。社會必要勞動時間決定商品價值量，只是一個抽象的、基礎性的規(guī)定，對商品經(jīng)濟發(fā)展的任何時候和任何歷史階段都是適用的，也是解決資本主義市場經(jīng)濟各種復雜問題的基礎。隨著商品經(jīng)濟由簡單商品經(jīng)濟向資本主義商品經(jīng)濟的過渡，隨著資本主義的發(fā)展，特別是機器大工業(yè)后，部門內部和部門之間的競爭全面展開，價值量要表現(xiàn)出它的各種平均化形式，如價值轉化為市場價值、市場價值轉化為生產(chǎn)價格。因此，不能用一成不變的社會必要勞動時間或商品價值量解釋各種復雜的價值和價格現(xiàn)象。丁堡駿．論社會必要勞動時間的理論定位．當代經(jīng)濟研究，2010（10）：2四、商品經(jīng)濟的基本矛盾（一）商品的使用價值和價值體現(xiàn)商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關系商品雖然是一個以自己的使用價值屬性來滿足人的某種需要的物，但不能簡單地歸結為一個物，而是在物的外殼掩蓋下的商品生產(chǎn)者之間的一定的經(jīng)濟關系。因為人們相互交換商品，看起來是物與物之間的交換關系，實際上是不同商品生產(chǎn)者相互比較和交換各自勞動的關系，是具體勞動轉化為抽象勞動、復雜勞動轉化為簡單勞動、個別勞動時間轉化為社會必要勞動時間、私人勞動或局部勞動轉化為社會勞動的關系。由于商品和商品經(jīng)濟只是在一定的社會經(jīng)濟條件下才產(chǎn)生和存在，因此，生產(chǎn)者之間通過商品而結成的一定經(jīng)濟關系也并不是永遠存在的。價值也是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關系。第一，價值反映同一生產(chǎn)部門內部不同商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關系。同一生產(chǎn)部門內部的不同商品生產(chǎn)者，他們生產(chǎn)同一商品實際耗費的個別勞動時間各不相同，但商品的價值量只能由部門勞動生產(chǎn)率所決定的社會必要勞動時間，即只能由社會平均必要勞動時間決定。這意味著，每個生產(chǎn)者的商品的價值量，不僅取決于自己利用生產(chǎn)資料和進行勞動的狀況，而且取決于同一生產(chǎn)部門內部所有商品生產(chǎn)者利用生產(chǎn)資料和進行勞動的狀況?？梢?，價值這一概念，將同一生產(chǎn)部門內部不同商品生產(chǎn)者的勞動差別平均化。同一生產(chǎn)部門內部的各個商品生產(chǎn)者之間，通過價值相互發(fā)生了經(jīng)濟聯(lián)系。第二，價值也反映不同生產(chǎn)部門商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟關系。不同生產(chǎn)部門生產(chǎn)不同的商品，其具體勞動是不同的，勞動復雜程度也是不同的。部門之間進行商品交換時，通過價值關系，把不同的具體勞動轉化為同一的抽象勞動、復雜勞動轉化為倍加的簡單勞動。可見，價值這一概念，又將不同生產(chǎn)部門商品生產(chǎn)者的勞動差別同一化，從而使不同部門的商品生產(chǎn)者互相發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系。（二）商品經(jīng)濟的基本矛盾商品生產(chǎn)包含著使用價值和價值的矛盾、具體勞動和抽象勞動的矛盾。這些矛盾的根源，在于私人勞動和社會勞動的矛盾。私人勞動和社會勞動的矛盾是以私有制為基礎的商品經(jīng)濟的基本矛盾。私人勞動和社會勞動是指在以私有制為基礎的商品經(jīng)濟中，生產(chǎn)商品的勞動所具有的私人性質和社會性質。在產(chǎn)權私有決策分散的經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)什么，生產(chǎn)多少，怎樣生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)是他們個人的私事，生產(chǎn)者將從自身經(jīng)濟利益的角度做出決策；生產(chǎn)出來的產(chǎn)品歸自己所有；商品能否賣出去，是賠還是賺，也由他們個人承擔風險。這就使生產(chǎn)商品的勞動具有私人性，屬于私人勞動。但是，社會分工使商品生產(chǎn)者的勞動具有單一性，每個人只能生產(chǎn)某種使用價值并且都是為了滿足別人的需要而進行生產(chǎn)，他們的勞動又是社會總勞動的一部分，因而他們的勞動又具有社會性，屬于社會勞動。勞動的私人性與社會性，既是相互聯(lián)系的，又是相互排斥的。在最初進行生產(chǎn)時每個人的勞動只是私人勞動，由于勞動的具體形式不同，生產(chǎn)出不同的使用價值。但是，由于他們的生產(chǎn)不是為自己而是為別人，這就要求他們的勞動必須在對社會有用的形式上支出，才能生產(chǎn)出能夠滿足社會需要的使用價值。只有在這種情況下商品才會有人買，商品交換才會成功。當然，在交換中，決定商品價值量的必須是社會必要勞動時間。這又要求每個人的個別勞動時間必須小于或等于社會必要勞動時間。如果其個別勞動時間大于社會必要勞動時間，私人勞動將不能得到社會承認從而無法轉化為社會勞動，商品也就難以實現(xiàn)使用價值和價值，具體勞動也就不能還原為抽象勞動，私人勞動的社會性也就無法實現(xiàn)。因此，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著具體勞動和抽象勞動的矛盾，而具體勞動和抽象勞動的矛盾又是通過商品的使用價值和價值的矛盾表現(xiàn)出來的。私人勞動和社會勞動的矛盾作為商品經(jīng)濟的基本矛盾，存在于商品經(jīng)濟的一切階段，決定著商品生產(chǎn)者的命運。在資本主義商品經(jīng)濟階段，私人勞動和社會勞動的矛盾發(fā)展為生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制的矛盾。當資本主義商品經(jīng)濟取代簡單商品經(jīng)濟以后，商品就不再是孤立進行的私人勞動的產(chǎn)品，而是許多人共同勞動的成果。商品生產(chǎn)也由分散的個體小生產(chǎn)變?yōu)樵S多人在一起協(xié)同勞動的社會大生產(chǎn)。各企業(yè)、各部門之間的聯(lián)系日益緊密，但生產(chǎn)資料卻掌握在資本家個人或資本家集團手里，產(chǎn)品也全部歸資本家所有。于是，形成了生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制的矛盾。這是資本主義的基本矛盾，它貫穿了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的全過程，決定了資本主義的歷史命運。

第二節(jié)貨幣一、價值形式的發(fā)展和貨幣的產(chǎn)生商品既然具有使用價值和價值兩個因素，因此商品也就具有兩種表現(xiàn)形式，一種是使用價值的表現(xiàn)形式，另一種是價值的表現(xiàn)形式。使用價值的表現(xiàn)形式就是商品的自然形式，是人們可以直接接觸到的。一種商品，或長、或短、或方、或圓，以及有何用途，一目了然。但是，商品價值的表現(xiàn)形式，從單個商品本身是看不見、摸不到的，只有在它和別的商品相互交換時才能表現(xiàn)出來。所謂商品價值形式，指的就是這種表現(xiàn)形式。商品價值形式發(fā)展的結果就產(chǎn)生了貨幣。所以，要了解貨幣的起源和本質，就必須研究商品價值形式發(fā)展的過程。商品的價值形式經(jīng)歷了四個階段，即從簡單價值形式開始，經(jīng)過擴大的價值形式、一般價值形式，逐漸發(fā)展為貨幣形式。（一）簡單或偶然的價值形式這種價值形式可用下列等式表示：1只羊=2把斧子簡單價值形式是與原始社會后期發(fā)生在不同部落之間的偶然的物物交換相聯(lián)系的。當時生產(chǎn)的目的還不是為了交換，用來進行交換的只是部落自己消費有剩余的少量物品，這種交換帶有很大的偶然性。所以，一種商品的價值只能偶然地、簡單地表現(xiàn)在和它相交換的另一種商品上。例如，一個原始部落用一只羊同另一個原始部落的兩把斧子相交換。在這種價值形式中，等式兩端的商品所處的地位和作用不同。其中，左邊的商品處于主動地位，要求把自己的價值相對地表現(xiàn)在另一種商品上，因此叫做相對價值形式。而右邊的商品則處于被動地位，它是等價物，起著表現(xiàn)左邊商品價值的作用，因此叫做等價形式。相對價值形式與等價形式是對立統(tǒng)一關系。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：它們相互依存，誰也離不開誰。二者的對立表現(xiàn)在：在同一價值關系表現(xiàn)中，等式兩邊的商品都只能處于相對價值形式或是等價形式中的一種。處于相對價值形式的商品價值，相對地表現(xiàn)在處于等價形式的商品的使用價值上。之所以這樣，是因為它們都是勞動的產(chǎn)品，都耗費了抽象的一般人類勞動，都具有價值。從量的方面來考察，處于相對價值形式的商品的價值量相對地表現(xiàn)在處于等價形式商品的使用價值量上；商品的相對價值量取決于相交換的兩種商品的社會必要勞動量之間的比例關系。等價形式就是某種商品充當價值的代表，可以與另一種商品直接進行交換的形式，這種商品叫做等價物，是價值的代表。它好像一面鏡子，從它身上可以反映出另一種商品的價值。等價形式具有三個特點：第一，使用價值成為價值的表現(xiàn)形式。即處于等價形式的商品使它的使用價值作為價值的表現(xiàn)形式，或者說，它是作為價值的化身來表現(xiàn)其他商品的價值。第二，具體勞動成為抽象勞動的表現(xiàn)形式。充當?shù)葍r物的斧子，本身是具體勞動的產(chǎn)品，但當它處于等價形式時，它就作為抽象勞動的化身而出現(xiàn)了，因而具體勞動就成為抽象勞動的代表或實現(xiàn)形式。第三，私人勞動取得了社會勞動的形式。在以私有制為基礎的商品生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)各種商品的勞動，都是私人勞動。同時，由于每一種具體的私人勞動都是社會分工體系的一個環(huán)節(jié)，是社會總勞動的一部分，因此，它們又都是社會勞動。然而，只有當這種商品能夠直接和其他商品相交換時，生產(chǎn)該商品勞動的社會性才能獲得社會的承認。在上述交換關系中，處在等價形式上的斧子就具有能夠直接同別的商品相交換的作用，所以，制造斧子這種產(chǎn)品的私人勞動，也就具有直接的社會勞動的形式。簡單價值形式已經(jīng)包含了一切價值形式的本質規(guī)定，是價值形式進一步發(fā)展的基礎。在這種價值形式中，由于處于相對價值形式上的商品的價值只表現(xiàn)在一種商品上，作為等價物的商品，也只是個別的等價物，因此，價值作為無差別的人類勞動的凝結物就得不到充分體現(xiàn)。（二）擴大的價值形式這種價值形式可用下列等式表示。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是原始社會末期的第一次社會大分工的出現(xiàn)，公社之間以及公社內部的產(chǎn)品交換變得比較頻繁了，一種商品已經(jīng)不是偶然地和另一種商品相交換了，而是與其他商品經(jīng)常交換。這樣一來，價值的表現(xiàn)也就由簡單價值形式發(fā)展到擴大的價值形式。如上面的公式，許多商品成為羊的等價物。在擴大的價值形態(tài)中，由于一種商品的價值有無數(shù)的等價物，因而商品的價值及表現(xiàn)才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結。由于羊可以按不同比例與一系列商品相交換，因此，它們之間的交換比例同它們所包含的勞動比例更加接近，商品價值量決定交換價值的關系得到了體現(xiàn)?？梢姡瑪U大的價值形式與簡單價值形式相比較，價值表現(xiàn)的范圍擴大了，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，是一種進步。但是，在這種價值形式中，等價物無止境并且不被公認，商品價值還沒有一個共同的統(tǒng)一表現(xiàn)，常常使商品交換出現(xiàn)困難，反映出擴大價值形式的缺點和局限性。例如，有羊的人，希望用羊去換糧食，但有糧食的人卻需要斧子，而有斧子的人則想換布。如果有布的人正好需要羊，則有羊的人要經(jīng)過用羊換布，再用布換斧子，最后才能用斧子換到糧食。如果有布的人不需要羊，那么交換還會遇到困難，以致羊賣不出去，羊的價值便得不到實現(xiàn)。以上這種困難表明，商品經(jīng)濟的矛盾隨著交換的發(fā)展而日益加深，商品的價值形式必須隨著交換的發(fā)展而發(fā)展。（三）一般價值形式這種價值形式可用下列等式表示。當商品生產(chǎn)和商品交換進一步發(fā)展以后，物物交換便不再適應商品交換發(fā)展的需要，于是一個可以和一切商品相交換的等價物便應運而生了，這就是一般等價物。在一般價值形式上，羊是處于等價形式上的唯一商品，羊在商品交換中就起著一般等價物的作用了。所謂一般等價物，就是可以直接地、無條件地和任何商品相交換，可以直接表現(xiàn)一切商品價值的商品。一般等價物的出現(xiàn)，克服了擴大價值形式的缺點和局限性，方便了交換，大大促進了商品生產(chǎn)的發(fā)展。但是，由于一般等價物還沒有固定在一種商品上，往往因時因地而異，給商品交換帶來了新的困難。在這種情況下，客觀上需要有一個固定的、統(tǒng)一的商品來充當一般等價物，于是，一般價值形式就發(fā)展到了貨幣形式。（四）貨幣形式這種形式可用下列等式表示。貨幣形式與一般價值形式的區(qū)別，僅僅在于充當一般等價物的商品是比較固定地由某種商品來承擔。歷史上，布、貝、獸皮、牲畜等都曾充當過貨幣商品，最后才固定在黃金和白銀上。這是因為黃金和白銀這類商品，尋找和開采要耗費大量的勞動，少量的金銀具有很大的價值，而且又具有便于攜帶、質地均勻、易于分割、久藏不壞等特點，最適宜充當一般等價物，所以一般等價物的作用就逐漸過渡，并最終固定在金銀身上。又因為金和銀是自然界早已存在的，而貨幣是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，所以金銀不可能天然就是貨幣。所以馬克思說：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然就是金銀。”馬克思恩格斯全集．第13卷．北京：人民出版社，1972，145可見，貨幣是固定充當一般等價物的商品。馬克思恩格斯全集．第13卷．北京：人民出版社，1972，145從以上價值形式發(fā)展的簡單過程，我們了解了貨幣是怎樣產(chǎn)生的。由此可見，貨幣是商品交換發(fā)展到一定階段的自發(fā)產(chǎn)物，是商品內在矛盾發(fā)展的必然結果，是價值形式不斷發(fā)展的必然結果。貨幣的出現(xiàn)，使整個商品世界分為兩極：一極是商品，它們都是特殊的使用價值；另一極是貨幣，它是一切商品價值的代表。這樣，商品內在的使用價值與價值的矛盾，就發(fā)展為商品與貨幣的外部對立。貨幣的出現(xiàn)，一方面，有利于解決商品交換的困難，從而有利于商品經(jīng)濟的發(fā)展；另一方面，又不能根本解決商品內在的矛盾，只是使這一矛盾發(fā)展為商品與貨幣的外部對立了。二、貨幣的本質和職能價值形式的發(fā)展過程也揭示了貨幣的本質。貨幣的本質是固定地充當一般等價物的商品，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會生產(chǎn)關系。這一本質說明，貨幣也是商品，也具有使用價值和價值；但貨幣又不是普通的商品，而是固定地起一般等價物作用的商品。普通商品只具有由它的自然屬性所決定的使用價值，而貨幣還具有由它作為一般等價物這種社會職能所產(chǎn)生的特殊的使用價值。普通商品的價值要通過貨幣表現(xiàn)出來；而貨幣自身則作為直接的價值體現(xiàn)物而存在，是價值的一般代表，體現(xiàn)一定的商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟關系。貨幣的職能是指貨幣在社會經(jīng)濟生活中的作用，它是貨幣本質的具體體現(xiàn)。在發(fā)達商品經(jīng)濟或市場經(jīng)濟中，貨幣具有以下五種職能。（一）價值尺度充當商品的價值尺度是貨幣的首要職能。所謂價值尺度是以貨幣為尺度來衡量和計算商品價值量的大小。商品價值量的大小之所以能夠用貨幣來衡量，只是因為貨幣本身也有價值，和其他一切商品一樣凝結著一般人類勞動。馬克思說：“貨幣作為價值尺度，是商品內在的價值尺度即勞動時間的必然表現(xiàn)形式?！瘪R克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，112馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，112用貨幣表現(xiàn)的商品價值叫做價格，它代表著商品與貨幣的交換比例。商品價值是價格的基礎，價格是商品價值的表現(xiàn)形式。貨幣執(zhí)行價值尺度職能，規(guī)定其他商品的價格時，是在表現(xiàn)價值，因此不需要現(xiàn)實的貨幣，只要有“抽象的或觀念的”貨幣即可。各種商品具有不同的價值量，用貨幣來衡量，就表現(xiàn)為不同的貨幣數(shù)量。為此，貨幣自身也必須有一個確定的計量單位，以便表示貨幣的數(shù)量。金銀的自然計量單位是重量單位，因此，用以衡量金銀的重量單位及其等分就成為最初的貨幣單位名稱。這種計量貨幣的單位及其等分，叫做價格標準。價格標準是為使貨幣更好地執(zhí)行價值尺度的職能所做出的必要的技術規(guī)定。在歷史上，貨幣單位的名稱和重量單位的名稱最初是一致的。我國在用金銀作貨幣時，就以重量單位“兩”作為貨幣單位。后來，由于貨幣制度的演化以及與外國貨幣發(fā)生關系，貨幣單位的名稱才逐漸脫離重量單位的名稱。舊中國的貨幣單位由“圓”取代了“兩”，規(guī)定每枚銀元重7.2錢，成色為9成，含銀6.48錢?！皥A”下面又分成“角”、“分”、“厘”、“毫”。貨幣作為價值尺度與貨幣本身的價格標準是兩個不同的范疇，不能混為一談。它們的區(qū)別是：第一，前者是代表一定量的社會勞動，用來衡量其他商品的價值；后者則是代表一定的金屬重量，用來衡量貨幣本身的量。第二，前者是在商品經(jīng)濟中自發(fā)地發(fā)生的，它不依存于國家權力；后者則通常是由國家以法律規(guī)定的。第三，作為價值尺度的貨幣本身具有價值，其價值隨著生產(chǎn)貨幣的勞動生產(chǎn)率的變化而變化；而作為價格標準則和勞動生產(chǎn)率的變化無關。商品價格變動，既取決于商品價值的變動，又取決于貨幣價值的變動。但是，商品價格與價值也可能發(fā)生背離。在每個個別交換中價格和價值很少是一致的，價格與價值相一致的規(guī)則只能是一種平均化的趨勢。其次，價格形式不僅可以在量上與價值背離，而且可以在質的方面完全背離，即價格可以不是價值的表現(xiàn)，沒有價值的東西也可以有價格，例如自然界未開墾的土地、人的名譽和良心等。在這里，價格表現(xiàn)是虛幻的，這種虛幻的價格形式又能掩蓋實在的價值關系。（二）流通手段在貨幣出現(xiàn)以前，商品交換是以物易物，對交換雙方來說既是買方又是賣方，買和賣行為同時完成。但是，當貨幣出現(xiàn)以后，商品交換就是通過貨幣這個中介來進行，商品交換過程分化為賣和買兩個階段，即商品所有者先把商品換成貨幣，再用貨幣去購買商品。這種以貨幣為中介，包括賣和買兩個階段的商品交換，就叫做商品流通。貨幣在商品流通中的這種中介作用，就是貨幣作為流通手段的職能。商品流通過程的公式是：商品—貨幣—商品（W—G—W）。這個公式的物質內容是商品換商品，是社會勞動的物質變換。其中，第一形式變化是W—G，即從商品形式變?yōu)樨泿判问?。這一變化既重要又困難，“是商品驚險的跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不一定是商品，但一定是商品所有者?！保ǖ拢R克思．資本論．第一卷．北京：人民出版社，1975，124可見這個變化關系到商品生產(chǎn)者的命運。商品的第二形式變化是G—W，即從貨幣形式變?yōu)樯唐沸问?。這一變化一般來說可以順利進行，因為貨幣是其他一切商品的一般等價物，有了貨幣就可以買到其他商品。但是，由于商品流通過程分化為賣和買兩個階段，這兩者在時間和地點上可以分離，商品所有者在某一地方賣出商品以后，可以到別的地方去購買其他商品，也可以在賣出商品以后不馬上購買。這樣，如果有一些人賣而不買，就必然會使另一些人的商品賣不出去，這就包含了商品相對過剩危機的可能性。于是，商品內部使用價值和價值的對立，私人勞動與社會勞動的對立，具體勞動與抽象勞動的對立等內在的矛盾在商品形態(tài)變化的對立中取得了發(fā)展的運動形式?！斑@些形式包含著危機的可能性，但僅僅是可能性。這種可能性要發(fā)展為現(xiàn)實，必須有整整一系列的關系，從簡單商品流通的觀點來看，這些關系還根本不存在?！保ǖ拢R克思．資本論．第一卷．北京：人民出版社，1975，124馬克思恩格斯全集．第23卷．北京：人民出版社，1972，133如前所述，貨幣作為價值尺度，只要是觀念上的貨幣就行了，但是，作為流通手段的貨幣，必須是實在的貨幣。這種貨幣，起初是由金銀條塊來充當，由于不同條塊的金銀含量和重量不一定相同，每次交易都需要查成色和稱重量，不勝其煩，于是逐漸出現(xiàn)了金銀鑄幣，即具有一定形狀、重量、成色和額面價值的金銀鑄塊。鑄幣在流通中會不斷磨損，從而使它代表的一定金屬重量額面價值名稱與實際包含的金屬重量逐漸脫離，成為不足值的貨幣。但是這種不足值的鑄幣仍然可以和足值的鑄幣一樣，執(zhí)行流通手段的職能，于是就逐漸出現(xiàn)了用賤金屬鑄造的輔幣，與金銀鑄幣一道流通，如我國清末民初的銅元等就是這樣的輔幣。既然不足值的鑄幣可以作為流通手段，也就有可能用沒有價值的鑄幣符號來替代鑄幣執(zhí)行流通手段的職能。于是就出現(xiàn)了紙幣。紙幣是由國家發(fā)行并強制流通的價值符號，它是金屬貨幣的代表。紙幣自身沒有價值，只是代替金屬貨幣來執(zhí)行流通手段的職能。（三）貯藏手段在商品流通中，當賣者將商品變?yōu)樨泿乓院?，不再用貨幣去購買別的商品，而是將貨幣貯藏起來，這樣他手中的貨幣便成為貯藏貨幣。這就是貨幣作為貯藏手段的職能。貨幣之所以能夠成為貯藏手段，是因為它是一般等價物，是社會財富的一般代表，因而可以貯藏起來，并可以隨時變成其他商品。貨幣作為貯藏手段的職能，是隨著商品流通的發(fā)展而發(fā)展起來的。當人們還只是把剩余產(chǎn)品拿去交換時，商品所有者取得貨幣后，不急于購買就把它貯藏起來。隨著商品生產(chǎn)和交換的發(fā)展，生產(chǎn)商品和購銷商品都要一定時間，為了使生產(chǎn)不中斷，需要有一定量的貨幣貯藏。此外，在求金欲的支配下，人們也會在賣出商品后把貨幣作為社會財富的絕對形式貯藏起來。在金屬貨幣流通的條件下，貨幣貯藏好比是一個蓄水池，可以自發(fā)地調節(jié)貨幣流量。當流通中需要的貨幣量減少時，多余的貨幣就會退出流通領域，成為貯藏貨幣。反之，當流通中需要的貨幣量增加時，一部分貯藏貨幣就會投入流通，執(zhí)行流通手段的職能。（四）支付手段在商品的生產(chǎn)和交換中，由于各種商品的生產(chǎn)時間和銷售時間各不相同，必然會出現(xiàn)賒銷賒購現(xiàn)象，從而在買者和賣者之間形成了一種債務和債權的關系。買者賒購商品所欠賣者的貨款，必須按照雙方約定的日期支付。在這種用延期支付方式買賣商品的情況下，貨幣在清償債務時，就執(zhí)行著支付手段的職能。貨幣在執(zhí)行支付手段的職能時，首先要完成兩種職能：第一，對所賣商品執(zhí)行價值尺度的職能。由買賣雙方協(xié)議商品的價格，計量買者的債務額。第二，執(zhí)行觀念的流通手段職能。在交換時買者并未支付現(xiàn)金，只是對賣者做出了支付貨幣的承諾，但是它實現(xiàn)了商品的轉手。只是當支付日期到來時，貨幣作為支付手段才真正進入流通，從買者手里轉到賣者手里。可見，支付手段職能的產(chǎn)生，要以價值尺度、流通手段職能的存在為前提。貨幣作為支付手段的職能出現(xiàn)以后，一方面解決了現(xiàn)金交易中買者暫時不能支付貨幣的矛盾，從而促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，隨著支付手段的發(fā)展，商品生產(chǎn)者和交換者之間會形成錯綜復雜的債權和債務關系，只要有一個債務人不能如期償還債務，就會形成一系列連鎖反應，從而加深了商品經(jīng)濟的矛盾，形成了貨幣危機的可能性。當然，這種可能性在簡單商品經(jīng)濟的條件下一般不會變?yōu)楝F(xiàn)實性，只有在資本主義商品經(jīng)濟中才會出現(xiàn)。（五）世界貨幣隨著國際貿易的產(chǎn)生和發(fā)展，貨幣超越出國內流通領域，在世界市場上發(fā)揮作用，于是貨幣便具有了世界貨幣的職能。這實際上是貨幣其他職能在世界范圍內的延伸。作為世界貨幣的貨幣，在很長時期中一般只限于貴金屬（金和銀），當時各國發(fā)行的紙幣是不能作為世界貨幣的，非貴金屬的鑄幣也不能作為世界貨幣，即使是貴金屬鑄幣，一旦它充當世界貨幣時，便會脫去它在國內時的外衣而恢復其貴金屬的本來面貌。貴金屬作為世界貨幣的職能主要表現(xiàn)在：第一，作為一般的支付手段，用來支付國際收支的差額。第二，作為一般的購買手段，用來購進外國商品。第三，充當財富的絕對社會化身，由一國轉移到另一國，例如支付戰(zhàn)爭賠款、輸出貨幣資本或其他原因把金銀轉移到國外去。隨著貨幣形式的發(fā)展和國際經(jīng)濟關系的發(fā)展，黃金作為世界貨幣的職能形式已大大減少。特別是隨著國際金本位廢除之后，某些經(jīng)濟發(fā)達從而經(jīng)濟實力雄厚的國家的貨幣，例如美元，盡管已不再有黃金作為其物質基礎，也可以在一定程度上起世界貨幣的作用。貨幣的五種職能之間存在著有機的聯(lián)系，它們共同表現(xiàn)了貨幣作為一般等價物的本質。其中，價值尺度和流通手段是貨幣的最基本職能，是隨著一般等價形式轉變?yōu)樨泿判问酵瑫r形成的，而后才順次出現(xiàn)了貯藏手段、支付手段和世界貨幣的職能。從各個職能之間的關系來看，貨幣必須首先完成價值尺度的職能，進而才能執(zhí)行流通手段的職能。只有價值尺度和流通手段的職能發(fā)展了，才會出現(xiàn)貯藏手段的職能。支付手段職能的產(chǎn)生，不僅是流通手段職能發(fā)展的結果，而且是以貯藏手段職能的存在為前提。世界貨幣的職能，以貨幣的前四個職能在國內的存在和發(fā)展為前提?？傊挥辛私庳泿鸥鱾€職能和它們之間的相互關系，才能深刻了解貨幣的本質，并進而了解商品生產(chǎn)者之間的錯綜復雜的經(jīng)濟關系。三、貨幣的形式貨幣的形式在發(fā)展過程中，最初是采取貴金屬即金銀條塊的形式，后來發(fā)展為鑄幣、紙幣，并相繼轉化為信用貨幣。信用貨幣是代替金屬貨幣充當支付手段和流通手段的信用證券。例如銀行券、支票、期票、匯票等，其中銀行券是主要形式。信用貨幣是從貨幣作為支付手段職能中產(chǎn)生的，但它產(chǎn)生以后，既可作為支付手段，又可在市場上流通，作為流通手段。信用貨幣本身并沒有價值，它的流通是以信用為基礎，發(fā)行人的信用如何，對信用貨幣的流通影響極大?，F(xiàn)代一些發(fā)達的資本主義國家，信用制度得到了廣泛的發(fā)展，一般比較大額的支付都使用信用貨幣，甚至在人們購買消費品時，大量使用信用卡。銀行券是信用貨幣的主要形式，它是由發(fā)行銀行發(fā)行的用以代替商業(yè)票據(jù)的銀行票據(jù)。銀行券是不定期的，持票人可以隨時向發(fā)行銀行要求兌現(xiàn)。銀行券主要是通過銀行貼現(xiàn)商業(yè)票據(jù)而發(fā)行到流通中去的，它是為解決商業(yè)票據(jù)流通的局限性和銀行現(xiàn)金不能滿足商業(yè)票據(jù)持有人貼現(xiàn)需求的矛盾，由銀行發(fā)行銀行票據(jù)來代替私人票據(jù)。典型的銀行券是一種不定期的債務證券，發(fā)行者必須保證隨時可以兌現(xiàn)。銀行券代替金屬貨幣發(fā)揮流通手段的職能，從而節(jié)約了金屬貨幣，方便了交易。第一次世界大戰(zhàn)后，資本主義國家相繼放棄了金本位制，銀行券也就停止兌換黃金白銀，因而成了不兌現(xiàn)的紙幣。銀行券和紙幣雖然都是本身無內在價值的貨幣符號，但它們之間是有區(qū)別的。這主要區(qū)別是：第一，紙幣是從貨幣的流通手段職能中產(chǎn)生的，是價值符號的完成形式；銀行券卻產(chǎn)生于信用關系，是在貨幣作為支付手段職能的基礎上形成的。第二，紙幣是由政府發(fā)行，依靠國家權力強制流通；銀行券則是由銀行通過短期商業(yè)票據(jù)貼現(xiàn)而發(fā)行的。第三，紙幣不能兌現(xiàn)；銀行券則可以隨時兌現(xiàn)，它具有黃金和商業(yè)票據(jù)的雙重保證。第四，紙幣如發(fā)行過多就會貶值；銀行券則不會貶值，如果它停止兌現(xiàn)，就變成了紙幣，并受紙幣流通規(guī)律的支配。銀行券變?yōu)椴粌冬F(xiàn)的信用貨幣，是資本主義國家20世紀以來的主要貨幣形式，因而稱為現(xiàn)代貨幣。銀行券的紙幣化，首先表現(xiàn)在銀行券發(fā)行性質的改變上，它的發(fā)行不再是為了適應商品經(jīng)濟發(fā)展的需要，而是為進行戰(zhàn)爭和國民經(jīng)濟軍事化的需要，因而它的流通也主要靠國家支持而強制流通。其次，金本位制的崩潰，加速了銀行券的紙幣化。再次，貴金屬的增長量不能滿足商品經(jīng)濟的發(fā)展需要，是銀行券紙幣化的經(jīng)濟原因。最后，銀行券的兌換性，使國家的貨幣政策往往缺乏主動權和靈活性，影響國民經(jīng)濟的發(fā)展，因而現(xiàn)代各國都相繼使用不兌現(xiàn)的信用貨幣，即現(xiàn)代紙幣?，F(xiàn)代紙幣制度的主要特點是：第一，通過信用程序，由國家的中央銀行壟斷發(fā)行，而不是由政府直接發(fā)行。第二，它是一國流通中的合法通貨，其發(fā)行數(shù)量與黃金準備沒有聯(lián)系。第三，國家對貨幣流通的管理和調節(jié)日益加強，各國都把貨幣政策作為實現(xiàn)宏觀經(jīng)濟目標的重要手段?，F(xiàn)代紙幣的形式主要有鈔票和支票存款兩種。鈔票就是紙幣，又稱現(xiàn)金。支票存款也叫存款貨幣，是指存在銀