第一講中國宗教文化1

宗教是一種意識形態(tài)、一種上層建筑、一種社會生活、一種歷史現(xiàn)象，是與科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、道德、風(fēng)尚等并列的文化一種特殊的現(xiàn)象。

---宗教的本質(zhì)2本章基本內(nèi)容：第一節(jié)中國宗教文化的形成與發(fā)展中國宗教文化的形成與發(fā)展中國四大宗教概況第二節(jié)中國宗教文化的吸引力中國宗教載體的吸引力中國宗教精神的吸引力宗教與旅游業(yè)的關(guān)系3第一節(jié)

中國宗教文化的形成與發(fā)展一、中國宗教文化的形成與發(fā)展從歷史的角度來考察，“宗教”一詞最早出現(xiàn)于中國佛教。今天廣泛使用的“宗教”一詞，來自拉丁文的religioe，本意是：聯(lián)結(jié)、結(jié)合、合并及固定的意思。從宗教心理學(xué)角度講，是從人本主義的立場出發(fā)，認為“宗教”是人格整合、精神完善、自我升華的基礎(chǔ)，是制約人類整體性的因素。4宗教的起源宗教起源于人的幻想，靈魂觀念是宗教思想的最早萌芽。原始宗教經(jīng)過自然崇拜、動植物崇拜、鬼神崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等階段。5圖騰？

“圖騰”一詞，原為北美洲奧季布瓦族的方言，含有“親屬”、“他的族”、“標記”的意思。圖騰崇拜

在圖騰崇拜的背景中，繪畫、雕刻、舞蹈得到發(fā)展。6圖騰作用維系本氏族成員的紐帶區(qū)別婚姻界限的標志因此，圖騰崇拜雖然屬于宗教信仰的范疇，但同時也是社會發(fā)展的一個標志。7祖先崇拜

祖先崇拜是對先祖亡靈的崇拜。葬式和隨葬品的出現(xiàn)，是祖先崇拜的萌芽。山頂洞人遺址出土的隨葬品：8祖先崇拜更表現(xiàn)在祭祀那些能保佑和賜福兒孫的英雄們（左至右：女媧伏羲、神農(nóng)、阿努比斯）9我國原始宗教產(chǎn)生之后，它逐漸向人類生活的各個方面拓展，最終導(dǎo)致的中國宗教文化的誕生。宗教與哲學(xué)宗教與科學(xué)宗教與藝術(shù)宗教與社會政治制度10中國的四大宗教

基督教伊斯蘭教佛教道教1112基督教⑴基督教的形成和發(fā)展

基督教起源于巴勒斯坦的猶太教。基督教創(chuàng)立初期，基督徒大多數(shù)是貧民和奴隸，長期受到統(tǒng)治階級的鄙視和羅馬帝國的殘酷迫害。公元4世紀前后，由于中、上層人士的逐步滲透和基督教領(lǐng)導(dǎo)階層成分的不斷變化，基督教教義發(fā)生了很大的變化，大致是主張歸順執(zhí)政者。在公元313年君士坦丁頒布"米蘭赦令"，宣布給基督教以合法地位。13⑵羅馬帝國后基督教的發(fā)展與分裂基督教歷史上第一次大的分裂（爭奪教權(quán)）

為爭奪羅馬帝國首席教會的地位，西部以羅馬城為中心的教會和東部以君士坦丁堡為中心的教會一直明爭暗斗.公元395年,隨著羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國,基督教東、西兩個教派的斗爭更加激烈。

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公元1054年，經(jīng)過長達700余年的紛爭，東、西羅馬教會終于徹底決裂。東部教派自稱為“正教”，表示自己正統(tǒng)的國教地位，在我國則稱其為“東正教”。西部教會自稱為“公教”，表示自己是“全世界”、“普遍”認同的宗教。羅馬主教成為西部教會的精神領(lǐng)袖，后來稱為“教皇”。“公教”在我國被稱為“天主教”。15基督教歷史上第二次大的分裂（宗教改革）

16世紀時，教廷與封建王朝緊密相勾結(jié),黑暗腐敗,終于在羅馬公教內(nèi)部爆發(fā)了以馬丁·路德為代表的宗教改革運動。公教內(nèi)部分裂出一個反對教皇的絕對控制、不接受教皇支配、不承認天主教某些教義的新宗派——抗羅宗，在我國被稱為“新教”、“耶穌教”或“基督教”。16⑶基督教的擴散與分布天主教在歐洲主要是在意大利、法國、西班牙、葡萄牙等中南歐地區(qū)以及美洲地區(qū)。信奉新教的國家主要是歐洲北部的國家，如丹麥、瑞典、挪威、冰島、芬蘭、英國以及德國和荷蘭的部分地區(qū).在歐洲，主要信奉東正教的國家為俄羅斯、羅馬尼亞、保加利亞、希臘、塞爾維亞、馬其頓。在亞洲，主要是俄羅斯人居住的地區(qū)。17⑷基督教的教義與制度

基本經(jīng)典:《圣經(jīng)》教義：創(chuàng)世說、原罪說、天堂地獄說。節(jié)日：圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和圣靈降臨節(jié)。

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伊斯蘭教

（1）伊斯蘭教的形成和發(fā)展：

穆罕默德是一位宗教家、思想家、政治家和軍事家。他生于阿拉伯半島麥加城一個沒落的貴族家庭，自幼父母雙亡，12歲時隨伯父在巴勒斯坦、敘利亞等地經(jīng)商。在此期間他積累了豐富的知識和經(jīng)驗，也接觸到了基督教和猶太教等宗教思想。當(dāng)時阿拉伯半島信仰多神，且連年戰(zhàn)事不斷，穆罕默德對這一現(xiàn)狀極為不滿并深感憂慮。公元610年前后，穆罕默德宣稱自己是“安拉”的使者，是“先知”，他奉行“安拉”的意志創(chuàng)立伊斯蘭教。19（2）伊斯蘭教在中國的傳播：

伊斯蘭教傳入中國的時間，一般認為是唐高宗永徽二年（公元651年）。從那時起,阿拉伯、波斯等國家的穆斯林就沿著海上的“香料之路”和陸上的“絲綢之路”源源不斷地來到中國。伊斯蘭教傳入我國之后，信徒遍及甘肅、寧夏、新疆、青海等西北地區(qū)。目前，我國西北地區(qū)有10多個少數(shù)民族信奉伊斯蘭教，信教人數(shù)在1000萬人以上。20在中國有十個少數(shù)民族基本信仰伊斯蘭：回維吾爾哈薩克柯爾克孜塔吉克烏孜別克 塔塔爾東鄉(xiāng)撒拉保安21（3）伊斯蘭教的教派：穆罕默德歸真后，伊斯蘭教內(nèi)部高層就繼承權(quán)問題發(fā)生了爭論。雖然當(dāng)時圣門弟子團獲勝，但是分歧和矛盾并未完全解決，逐漸分裂形成兩個宗教派別，即遜尼派和什葉派。

遜尼派:自稱正統(tǒng)派，由圣門弟子團發(fā)展而來。該派流傳較廣，是伊斯蘭教最大的教派,中國穆斯林多屬此派.

什葉派:原意為“追隨阿里（第四任哈里發(fā)(Khalifah

RasulAllah，意為“安拉使者默罕默德的繼任者”之一）的人”，指擁護阿里、主張世襲的“合法主義”派別。該派人數(shù)較少,主要分布于伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、也門等地，約占穆斯林總?cè)藬?shù)15%左右。中國新疆塔吉克族屬什葉派。.

伊斯蘭教目前流行于亞洲、非洲，特別是西亞、北非、南亞、東南亞各地，在90多個國家和地區(qū)擁有10多億信徒,是世界三大宗教之一。

22（4）伊斯蘭教的教義：六大信仰

1.信安拉安拉即“真主”。伊斯蘭教相信安拉是創(chuàng)造世界和主宰萬物惟一的神和無所不在的神。伊斯蘭教認為除了安拉，世界上再無其他的神靈。

2.信先知相信穆罕默德是安拉派往人間的使者，負責(zé)傳達真主的旨意，并且認為穆罕默德是最后的、集大成者的使者。

3.信天使相信天使是安拉創(chuàng)造出來的有翅膀而無性別的精靈，他們神通廣大、各司其職。23

4.信經(jīng)典相信《古蘭經(jīng)》是安拉給世人的啟示，是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，要求穆斯林世世代代傳誦下去。

5.信前定相信世間一切事物均由安拉事先安排，世人既無法選擇也無力改變，所以必須順從。

6.信后世相信人死后，安拉會根據(jù)天使的記錄，使行善者入天堂，作惡者下地獄。24五功

念功:要心誠口服地念誦清真言:“萬物非主，惟有真主;穆罕默德，主的使者”，以表白自身的信仰。

禮功:要求穆斯林每天在晨、晌、晡（bu）、昏、宵五個時辰向麥加方向朝拜五次，每周五“主麻日”參加聚禮。

齋功:每年伊斯蘭教教歷9月齋戒，晝間禁止飲食、娛樂活動。

課功:以納天課的名義向穆斯林征收一定的課稅，以救濟窮人。

朝功:要求穆斯林信徒在身體健康、經(jīng)濟狀況允許的情況下，一生至少應(yīng)去麥加朝覲一次。25（5）伊斯蘭教的經(jīng)典和標志

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最基本的經(jīng)典:是穆罕默德在傳教過程中，作為安拉的啟示陸續(xù)頒布的，穆罕默德逝世后由他的繼任者整理成書。書中記載了穆罕默德的生平、教義和教規(guī)。在伊斯蘭世界，《古蘭經(jīng)》不僅是宗教法規(guī)的依據(jù)，也是世俗法規(guī)的依據(jù)，至今在穆斯林的宗教生活和世俗生活中占據(jù)舉足輕重的位置。

《圣訓(xùn)》是伊斯蘭教僅次于《古蘭經(jīng)》的重要經(jīng)典:主要記錄穆罕默德的言行，內(nèi)容涉及穆罕默德對宗教和社會事務(wù)看法及其解釋，是對《古蘭經(jīng)》權(quán)威性的補充和注釋.

伊斯蘭教的標志是新月。26佛教

（1）佛教的興起

佛教起源：公元前6-5世紀古印度創(chuàng)始人：悉達多·喬達摩

27（2）教派大乘佛教小乘佛教

藏傳佛教28（3）佛教的基本教義與節(jié)日

四諦、十二因緣、"因果報應(yīng)"和"生死輪回"三法?。褐T行無常、諸法無我、涅盤寂靜佛教節(jié)日：佛誕節(jié)、涅盤節(jié)、佛成道日

29道教道教起源：古代的巫術(shù)道教創(chuàng)始人：東漢的張陵道祖：老子（尊稱為太上老君）道義：宣揚“道”供奉對象：三神像、八仙三山五岳四大道教名山30最大的道教道場：湖北武當(dāng)山最重要道教石窟：太原龍山石窟道教最大的造像：福建泉州的老君巖31第二節(jié)中國宗教文化的吸引力一、中國宗教載體的吸引力（一）宗教功能包容性：囊括了一切文化樣式。兩重性：存在著非科學(xué)、非道德、非理性的一面，或愚昧、野蠻、黑暗的一面（負面消極）。Eg：舍身飼虎、500強盜剜目等。32

今天，人們對宗教功能有了更全面和公正的判斷，主要體現(xiàn)在五個方面(正面積極）：認同功能行為規(guī)范功能----eg：善惡報應(yīng)社會整合功能----eg：企業(yè)文化心理調(diào)節(jié)功能審美功能33道教—善惡報應(yīng)內(nèi)外丹、練氣、吐納；積功累德、修善積福。感應(yīng)說、承負說、陰騭說等?！白魃平抵傧椋鞑簧平抵傺??！薄疤斓蕾p善而罰淫?！薄疤斓罒o親，常與善人。”“禍福隨善惡。”“為善者天降之以福，為不善者天報之以禍?！?/p>

道教認為在人世之外有諸多的司功過之神。34佛教—善惡報應(yīng)因緣結(jié)合，才產(chǎn)生果報?！吧茞褐畧螅缬半S形；三世因果，循環(huán)不失?！?/p>

佛教還強調(diào)當(dāng)下自我的善惡選擇的責(zé)任，有利于促成行為主體的道德自覺和道德責(zé)任。35伊斯蘭教—善惡報應(yīng)伊斯蘭教主張信仰與行為應(yīng)當(dāng)一致。伊斯蘭教認為心靈是道德的源泉，要改善道德，首先要認識心靈，認識心靈與美德的關(guān)系?！豆盘m經(jīng)》：“個人要享受自己所行善功的獎賞，要遭受自己所作罪惡的懲罰?！薄罢l贊助善事，誰得一份善寶；誰贊助惡事，誰受一份惡報?！薄靶猩频娜耍瑢⒌玫礁玫膱蟪?；作惡的人，只受做惡事的報酬?！?/p>

漢文經(jīng)典《福樂智慧》：罪惡的社會和行為“會使人遠離真主，它妨礙著世人修功行善。”

36基督教—善惡報應(yīng)天堂地獄說。

耶穌說：“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理?！薄白詈髮徟小?。《圣經(jīng)》：“禍患追趕罪人，義人必得善報”、“惡人終不得善報”、“義人的善果必歸自己”、“惡人的惡報也必歸自己”、“善人必蒙耶和華的恩”等

37企業(yè)文化與宗教信仰企業(yè)是以追求利潤為目標的經(jīng)濟組織；宗教是以傳播其信仰為目標的精神組織。企業(yè)文化反映的是企業(yè)家的價值觀和經(jīng)營管理理念；宗教傳播的是教義信仰。企業(yè)文化是為了實現(xiàn)公司業(yè)績目標而運用的管理手段；而宗教則是為了傳播其信仰而運用的組織手段。38宗教信仰卻可以成為企業(yè)文化建設(shè)的重要借鑒資源之一。

在一些國家和地區(qū)，還出現(xiàn)了企業(yè)宗教化的現(xiàn)象。“經(jīng)營之神”松下幸之助；豐田汽車公司：“尊崇神佛，心存感激，為報恩感謝而生活”儒家仁學(xué)的核心是“修己”與“安人”（即安人必先修己）、誠以待人、和以待人、愛護和尊敬人、以德服人，等等可以為中國企業(yè)文化所用。39（二）宗教旅游資源是文化創(chuàng)造的客體、歷史文化的載體宗教是文化的組成部分，是歷史文化的重要媒介或載體之一。宗教景觀、宗教儀式能夠滿足人們的獵奇心理。宗教建筑、雕刻、繪畫、音樂和宗教禮儀、四大石窟等。40宗教文化遺產(chǎn)可以使旅游者獲得大量的宗教知識。

敦煌莫高窟（佛像、壁畫）4142左：婆羅浮屠塔右：科隆大教堂宗教文化遺產(chǎn)散發(fā)著藝術(shù)感染力。43西藏朝圣之地—大昭寺宗教禮儀能給人怎樣的美的享受？44布達拉宮的朝圣者4550萬穆斯林麥加朝圣46克爾白(al—Ka‘bah)47二、中國宗教精神的吸引力宗教旅游資源是宗教或宗教式情感的依托。在宗教的起源和發(fā)展中，人的虛幻起著極其重要的作用。