邊際效用學(xué)派經(jīng)濟學(xué)學(xué)派01產(chǎn)生及發(fā)展代表人物學(xué)派影響理論主張學(xué)派理論相關(guān)資料目錄0305020406基本信息邊際效用學(xué)派是在19世紀(jì)70年代初，作為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的對立面出現(xiàn)的經(jīng)濟學(xué)學(xué)派。邊際效用學(xué)派的奠基者是三位幾乎同時各自獨立提出主觀價值論的經(jīng)濟學(xué)家：英國的杰文斯、奧地利的門格爾和法國的瓦爾拉斯。杰文斯在1871年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)理論》中，提出了“最后效用程度”價值論。邊際效用學(xué)派在方法論上反對德國歷史學(xué)派，主張抽象演繹法。他們把人類社會的經(jīng)濟生活歸結(jié)為人的無限欲望和數(shù)量有限的資源之間的關(guān)系，把人的欲望及其滿足作為研究的對象和出發(fā)點。產(chǎn)生及發(fā)展產(chǎn)生及發(fā)展邊際效用學(xué)派是在19世紀(jì)70年代初,作為傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的對立面出現(xiàn)的。它的奠基者是幾乎同時獨立提出主觀價值論的三位經(jīng)濟學(xué)家：英國的W.S.杰文斯、奧地利的C.門格爾和法國的L.瓦爾拉斯。杰文斯在1871年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)理論》中，提出了“最后效用程度”價值論。門格爾在同年出版的《國民經(jīng)濟學(xué)原理》中提出，物品價值取決于該物品所提供各種欲望滿足中最不重要的欲望滿足對人的福利所具有的意義。瓦爾拉斯則在《純粹政治經(jīng)濟學(xué)綱要》（1874～1877）中提出稀少性價值論。他們以不同的術(shù)語與不盡相同的方法，論證同一個原理：商品價值是人對商品效用評價，價值量取決于物品滿足最后的亦即最小欲望的那一單位的效用。1884年,F.von維塞爾在其《經(jīng)濟價值的起源及主要規(guī)律》一書中把這個效用稱為“邊際效用”。此后，邊際效用概念即被沿用。邊際效用學(xué)派在19世紀(jì)80～90年代得到很大發(fā)展。一方面，邊際效用價值論本身愈益完備和系統(tǒng)化；另一方面，邊際效用原理又被擴大和引伸到分配領(lǐng)域，實現(xiàn)了邊際效用理論的普遍化。就研究方法而論，逐漸形成兩大支流,一支著重以心理分析方法建立理論體系,另一支則強調(diào)運用數(shù)學(xué)方法進行表述和論證。前者以奧地利學(xué)派的門格爾的繼承人維塞爾和E.von柏姆－巴維克以及美國的J.B.克拉克為代表，后者以瑞士洛桑學(xué)派奠基人瓦爾拉斯及其直接繼承者V.帕累托為代表。隨著資本主義社會的發(fā)展和馬克思主義的廣泛傳播，邊際效用學(xué)派的矛頭愈益直接和公開，其中以柏姆－巴維克最為突出。理論主張理論主張邊際效用學(xué)派的理論基礎(chǔ)是邊際效用價值論。這個理論指出，商品價值是一種主觀現(xiàn)象，表示人對物品滿足人的欲望能力的感覺和評價；價值來源于效用，又以物品稀缺性為條件；價值尺度是邊際效用；不能直接滿足人的欲望的生產(chǎn)資料的價值，由其參與生產(chǎn)的最終消費品的邊際效用決定；物品市場價格是買賣雙方對物品效用主觀評價、彼此均衡的結(jié)果，如果其他商品價格不變，則某一商品價格只由該商品供求雙方的主觀評價來調(diào)節(jié)，并由能使供求達于均衡邊際評價來決定；如果考察所有商品在相互影響和制約條件下價格決定，則各商品的價格之比應(yīng)等于他們邊際效用之比。邊際效用價值論批判古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論。邊際效用學(xué)派的幾種主要的分配理論，雖然都以主觀價值論為基礎(chǔ)，但其分析的前提條件和具體論證又各不相同。代表人物代表人物杰文斯在1871年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學(xué)理論》中，提出了“最后效用程度”價值論。門格爾在同年出版的《國民經(jīng)濟學(xué)原理》中提出，物品價值取決于該物品所提供的各種欲望滿足中最不重要的欲望滿足對人的福利所具有的意義。瓦爾拉斯則在《純粹政治經(jīng)濟學(xué)綱要》中提出了“稀少性”價值論。他們以不同的術(shù)語和不盡相同的方法，論證了同一個原理：商品價值是人對商品效用的評價，價值量取決于物品滿足最后的亦即最小欲望的那一單位的效用。1884年，維塞爾在其《經(jīng)濟價值的起源及主要規(guī)律》一書中把這個效用稱為“邊際效用”。此后，邊際效用概念即被沿用。學(xué)派理論學(xué)派理論方法論邊際效用學(xué)派邊際效用學(xué)派在方法論上反對德國歷史學(xué)派，主張抽象演繹法。他們深刻地指出，經(jīng)濟本質(zhì)上就是人的無限欲望和數(shù)量有限的資源之間的關(guān)系，把人的欲望及其滿足作為研究的對象和出發(fā)點。他們把社會看作個人的總和，個體經(jīng)濟是復(fù)雜的社會經(jīng)濟的縮影。個人的欲望決定人的經(jīng)濟行為及其后果，而個人行為的最高原則是追求最大限度效用，即以最小代價獲得最大欲望滿足。這樣，經(jīng)濟中的個體為追求個人欲望滿足而適當(dāng)?shù)靥幚硗車邢拶Y源的關(guān)系時的行為，就成為該學(xué)派進行理論分析和數(shù)學(xué)論證的依據(jù)和典型模式。再從這一模式的法則引伸出適用于各種經(jīng)濟發(fā)展條件的普遍經(jīng)濟規(guī)律。邊際效用價值論邊際效用學(xué)派邊際效用學(xué)派的理論基礎(chǔ)是邊際效用價值論。依照這個理論，商品價值是一種主觀心理現(xiàn)象,表示人對物品滿足人的欲望能力的感覺和評價;價值來源于效用，又以物品稀缺性為條件；價值尺度是邊際效用；不能直接滿足人的欲望的生產(chǎn)資料的價值，由其參與生產(chǎn)的最終消費品的邊際效用決定；物品市場價格是買賣雙方對物品效用主觀評價彼此均衡的結(jié)果，如果其他商品價格不變，則某一商品的價格只由該商品供求雙方的主觀評價來調(diào)節(jié)，并由能使供求達于均衡的邊際評價來決定；如果考察所有商品在相互影響和制約條件下的價格決定，則各商品的價格之比應(yīng)等于他們的邊際效用之比。邊際效用價值論批判古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論。學(xué)派影響學(xué)派影響邊際效用學(xué)派邊際效用學(xué)派對經(jīng)濟學(xué)有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。邊際效用論和邊際生產(chǎn)力論是以A.馬歇爾為代表的英國劍橋?qū)W派的理論支柱之一，又是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分。J.M.凱恩斯完全接受了包括邊際生產(chǎn)力分配論在內(nèi)的邊際原理和方法,將它推廣應(yīng)用于分析宏觀經(jīng)濟范疇,從而使邊際原理成為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的重要工具之一。由杰文斯和洛桑學(xué)派倡導(dǎo)的數(shù)學(xué)分析方法，在20世紀(jì)30年代以后的經(jīng)濟計量學(xué)中被大大地發(fā)展了。近些年來，邊際效用學(xué)派的理論原理、分析方法和以自由競爭為中心內(nèi)容的政策主張，在現(xiàn)代新古典學(xué)派，包括后凱恩斯主義兩大支派之一的新古典綜合派代表者的著作中愈益受到重視和宣揚，成為他們的經(jīng)濟增長論和分配論的重要理論依據(jù)。與此同時，這些理論和方法也受到后凱恩斯主義另一支派即英國新劍橋?qū)W派的猛烈抨擊。雙方圍繞資本問題展開的論戰(zhàn)，是后凱恩斯學(xué)派中“兩個劍橋之爭”的重要組成部分。此外，美國的一些激進經(jīng)濟學(xué)家也對邊際生產(chǎn)力論提出了嚴(yán)厲的批判。邊際效用學(xué)派對經(jīng)濟學(xué)有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。邊際效用論和邊際生產(chǎn)力論是以馬歇爾為代表的英國劍橋?qū)W派的理論支柱之一，又是現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分。凱恩斯完全接受了包括邊際生產(chǎn)力分配論在內(nèi)的邊際原理和方法，將它推廣應(yīng)用于分析宏觀經(jīng)濟范疇，從而使邊際原理成為現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟學(xué)的重要工具之一。

相關(guān)資料相關(guān)資料每種歷史都是由人撰修的。開始時往往只是一個大概的敘述，且由參與提出某種觀點的人所寫成。這種敘述繼而被其他人重復(fù)與擴大，終于變成一種標(biāo)準(zhǔn)的形式，為后來者所接受。邊際效用思想史的歷程正是如此。

讓我們從考察邊際效用史最終采取的標(biāo)準(zhǔn)形式開始。通常的邊際效用史的開頭總是說，杰文斯、門格爾和瓦爾拉斯在1870年代初同時而又各自獨立地發(fā)現(xiàn)了邊際效用。人們評論道：在相距甚遠(yuǎn)的倫敦、維也納和洛桑幾乎同時出現(xiàn)這種邊際效用理論是令人驚異的，因而必定有當(dāng)時的若干條件促成了這一發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)的歷史著作通常還包含這樣的評論：邊際效用學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的開端，因為它把經(jīng)濟學(xué)家們的注意力從成本（或更偏重于勞動成本）轉(zhuǎn)向邊際效用以說明價值，并且，從更廣闊的視野來看，從自然轉(zhuǎn)向人。它還是“主觀的”或“心理的”經(jīng)濟學(xué)的開端。邊際效用學(xué)派興起的標(biāo)準(zhǔn)說法引述若干其他著作家（他們是這場革命的先驅(qū)者），最后順理成章地敘說步先驅(qū)者后塵的這些人的著作。邊際效用學(xué)派史的這種說法已為所有著作家所接受，它無疑準(zhǔn)確地反映了這個領(lǐng)域在1871年之后所發(fā)