《孫悟空是個(gè)好員工》讀書報(bào)告2700字

《孫悟空是個(gè)好員工》讀書報(bào)告成君憶的這本書從發(fā)展事業(yè)、完成人生價(jià)值的角度來(lái)看唐僧四師徒的取經(jīng)之旅，新奇生動(dòng)，十分具有可讀性。它可以幫助管理者提升組織設(shè)計(jì)和團(tuán)隊(duì)建設(shè)的能力，使一位優(yōu)秀的職場(chǎng)人士如何學(xué)會(huì)做事，更要如何學(xué)會(huì)做人。該書將唐僧師徒四人分作完美型、力量型、活潑型、和平型四種不同類型的員工，他們的取經(jīng)路實(shí)際上就是這些員工在同一個(gè)團(tuán)隊(duì)中取得平衡，并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的完美結(jié)合的過(guò)程。對(duì)于團(tuán)隊(duì)而言，伙伴之間的友好相處和相互協(xié)作至關(guān)重要。無(wú)論是力量型的人，完美型的人，活潑型的人還是和平型的人，都可以憑借自己的性格魅力，來(lái)贏得團(tuán)隊(duì)伙伴的支持。這樣一來(lái)，我們就能夠最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的共同成功。下面，我就來(lái)談?wù)勛x完這本書后我對(duì)于這四種類型員工的看法。完美型——唐三藏談及完美型員工，作者首先指出他們善于從事務(wù)中尋找意義，愿意費(fèi)心考慮各種暗示，所以比之別人想得更多、看得更遠(yuǎn)。他們是對(duì)自己有著很高的標(biāo)準(zhǔn)的，并且愿意接受調(diào)整，所以往往被委以重任。這種人才往往是公司高層愿意培養(yǎng)的，信任這樣的人意味著他們得到良好的發(fā)展前景的同時(shí)也會(huì)為你提供許多具有保障的利益。像唐僧這樣的人，在為自己確立高標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)也會(huì)為自己帶來(lái)很多困難，所以必須要學(xué)會(huì)強(qiáng)調(diào)事物中積極的因素，從而讓心情愉快起來(lái)，并且學(xué)會(huì)自我認(rèn)同。同時(shí)還有一個(gè)需要強(qiáng)調(diào)的事情，那就是嚴(yán)于律己，但是要寬以待人。完美型人格的高標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上可以看作是一把雙刃劍，它可以保障工作的高質(zhì)量，但也可能導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)的疏離。孫悟空等人也曾多次因?yàn)樘粕母邩?biāo)準(zhǔn)而不愉快甚至產(chǎn)生矛盾。僅從唐僧這方面來(lái)講，他需要學(xué)會(huì)放寬評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。完美型人才應(yīng)當(dāng)記住，凡事不可強(qiáng)求，世事難以盡善盡美，適當(dāng)?shù)姆艑捲u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也許更加能夠保障計(jì)劃的實(shí)施與目標(biāo)的達(dá)成。他們應(yīng)該學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)。只有這樣，才可能在不遭到反感的情況下，幫助你的伙伴們獲得人生和職業(yè)生涯的成長(zhǎng)。強(qiáng)硬的態(tài)度多數(shù)時(shí)候只會(huì)帶來(lái)惡果。力量型——孫悟空孫悟空的性格是動(dòng)物的本性與人的社會(huì)屬性的完美結(jié)合，猴子的機(jī)靈、頑皮、酷愛(ài)自由、勇于反抗與人的好名好勝，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多層次性格特征。作為力量型人格的代表，首先我們需要肯定的是他的能力。孫悟空的本事不用多提，需要強(qiáng)調(diào)的是這也是力量型人格的共同點(diǎn)——他們往往具有著常人達(dá)不到的水平能力。這樣的人同樣是企業(yè)老總所喜愛(ài)的，通俗的說(shuō)，這樣的人就是企業(yè)中的得力干將，缺少這樣的人企業(yè)就會(huì)缺少行動(dòng)力，最后只能一事無(wú)成。能力帶來(lái)的往往是自負(fù)，力量型人格的人通常都喜歡自己說(shuō)話，卻不善于傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)。前面提到孫悟空與唐僧的矛盾，這也是主要原因。尺有所長(zhǎng)，寸有所短，每個(gè)人都有在不同的才能與價(jià)值，每個(gè)人都在用他自己的方式去爭(zhēng)取成功。而成功在這個(gè)社會(huì)并不是一個(gè)人的事情，你必須得到其他人的支持，所以必須要承認(rèn)別人的長(zhǎng)處和作用。力量型人格的人要想成功，需要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)用商量的口吻說(shuō)話，并且注意說(shuō)話的態(tài)度，不要在完美型的人面前顯出過(guò)于強(qiáng)硬的樣子，學(xué)會(huì)與他人建立良好的工作關(guān)系，特別是注意與上級(jí)的溝通，這關(guān)系到其發(fā)展前景。孫悟空到后期不也是能夠聽(tīng)進(jìn)唐僧的教誨了嗎?活潑型——豬八戒如果說(shuō)完美型的唐僧崇尚美德，力量型的孫悟空崇尚行動(dòng)，那么，活潑型的豬八戒崇尚的則是樂(lè)趣。活潑型性格情感外露、熱情奔放。他們懂得如何從工作中尋代樂(lè)趣，然后在繪聲繪色的描述中再一次回味那些令人興奮的細(xì)節(jié)。他們通常是滔滔不絕的故事大王，他們的生活永遠(yuǎn)多姿多彩。這樣的人也是別人的開(kāi)心果、調(diào)味劑，為人喜歡的，也是為人厭惡的。說(shuō)他們?yōu)槿藚拹海且驗(yàn)樗麄兯坪蹩偸钦f(shuō)得多，做得少。管理者對(duì)于這樣的人想必是無(wú)奈的，公司需要這樣的人活化氛圍，也擔(dān)心這樣的人影響效率。活潑型的人在別人的記憶里似乎總是不太好，與他們相處可能很有趣，可使他們轉(zhuǎn)眼就把別人的姓名、講過(guò)的事情、做過(guò)的承諾給淡忘了，以致人們總是覺(jué)得活潑型的人好逸惡勞，貪圖享受，不成熟，沒(méi)有條理，缺乏責(zé)任心。所以活潑型的人如果想成功，需要下很大的苦功。他們首先需要管住自己的嘴，不要輕許承諾，那不僅是對(duì)別人的侮辱，也是他們對(duì)于自己的不尊重。除此之外，活潑型的人最大的問(wèn)題在于沒(méi)有持之以恒的信念，容易放棄，想豬八戒就一直將會(huì)高老莊掛在嘴上。這樣的表現(xiàn)很難讓別人對(duì)其產(chǎn)生信賴感，他們自然不會(huì)被委以重任，也就不會(huì)得到良好的發(fā)展機(jī)會(huì)。困難總是難免的，沒(méi)有決心與耐心，再好的計(jì)劃也會(huì)半途而廢?；顫娦腿绻胍兴删?，就必須堅(jiān)定自己的信念，讓自己能夠持之以恒、善始善終。總而言之，活潑型人格的人可以成為開(kāi)心果，但是一旦涉及工作，還是必須要保證自己是個(gè)靠譜的人。和平型——沙悟凈與其說(shuō)是和平型，我感覺(jué)這樣的人更像是勞苦大眾型。雖說(shuō)不是全部，但是我們印象中那重量不輕的取經(jīng)行李總是沙僧挑的。他不抱怨，不喧鬧，不爭(zhēng)功，不放棄，其實(shí)一定程度上是缺乏個(gè)性的。其實(shí)這也是社會(huì)上最廣大的群體。初入社會(huì)，每個(gè)人都是斗志昂揚(yáng)，想闖出自己的江湖的。但是激情被時(shí)間消磨，熱血被現(xiàn)實(shí)冷卻，漸漸地很多人失去理想，習(xí)慣于遵守既定的游戲規(guī)則，習(xí)慣于避免沖突和考慮立場(chǎng)，泯然眾人。沙僧是就是眾人的代表。事實(shí)上，和平型人格的人同樣是不可或缺的，他們是成功的積木。和平型人格的人并不是沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)的，他們情緒內(nèi)斂、處世低調(diào)，穩(wěn)如磐石，能夠在各種困難中保持冷靜，總是能夠充滿耐心地應(yīng)對(duì)那些復(fù)雜多變的局面。沙僧在西游路上做的最多的事，除了挑擔(dān)子，想必就是叫大師兄二師兄了，可是仔細(xì)想想，這恰恰很多時(shí)候就是那問(wèn)題最正確有效的解決方法。和平型人格的人善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從熟練中把握住自己的套路。但同時(shí)他們守舊足夠，但是缺乏創(chuàng)新，一個(gè)套路可能就已經(jīng)是他們的一生了。他們樂(lè)天知命，對(duì)生活沒(méi)有很高的期望和要求，因此很容易滿足。他們友好平靜，能夠接納所有的麻煩。他們是所有人的好朋友，造就了良好的人際關(guān)系。然而，他們似乎也總是沒(méi)有主見(jiàn)，不愿負(fù)責(zé)、缺乏熱情，不喜歡出風(fēng)頭，得過(guò)且過(guò)，以致顯得平庸。這種人格要想成功需要走的路也是很長(zhǎng)的。首先他們需要設(shè)法培養(yǎng)自己的熱情，不要得過(guò)且過(guò)，勇敢的作出嘗試，這樣才有了進(jìn)步甚至成功的機(jī)會(huì)。同時(shí)他們需要學(xué)會(huì)在總結(jié)的基礎(chǔ)上思考并表達(dá)自己這樣才會(huì)吸引到上級(jí)的注意，獲得發(fā)展的途徑。最重要的是他們不能對(duì)自己滿足，要學(xué)會(huì)擴(kuò)充自己，給自己充電，這才是成功最夯實(shí)的基礎(chǔ)。四種人格的人組成的團(tuán)隊(duì)才是成功的最終實(shí)現(xiàn)者，每個(gè)人只是成功的一份子，成君憶是將成功作為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)看的，所以每個(gè)人格的人在已有基礎(chǔ)上再次進(jìn)步在加快成功進(jìn)程的同時(shí)，也會(huì)促進(jìn)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。想象一下，更加善解人意知變通的唐僧，有耐心不搗亂的孫悟空，堅(jiān)毅可靠的豬八戒，本領(lǐng)高強(qiáng)的沙僧，這樣一個(gè)團(tuán)隊(duì)去取西經(jīng)，雖說(shuō)對(duì)讀者來(lái)說(shuō)少了許多樂(lè)趣，但是這取經(jīng)之路一定不會(huì)有十四年那么就了吧!

第二篇：管理新說(shuō)--孫悟空是個(gè)好員工40800字孫悟空是個(gè)好員工◎天上有一只大雁的隊(duì)伍我喜歡站在辦公室外面的陽(yáng)臺(tái)上，用眼睛在天空中尋找大雁，欣賞雁群展翅齊飛的姿態(tài)。同時(shí)，又想起唐朝劉禹錫的一首詩(shī)來(lái)，詩(shī)云：“自古逢秋多寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄?！笨墒俏铱傄詾閯⒂礤a寫錯(cuò)了，天空中的那一只鶴應(yīng)該是一排雁陣才對(duì)，要不怎么可能排云而上呢？大雁南飛是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵(lì)、直至實(shí)現(xiàn)共贏的過(guò)程。它們總是喜歡排成“一”字或“八”字飛行。在這種團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)中，每一只鳥扇動(dòng)的翅膀都會(huì)為緊隨其后的伙伴平添一股向上的力量。這樣，雁群中的每個(gè)成員都會(huì)比一只單飛的大雁增加超過(guò)70％的飛行效率，從而能夠支特它們順利地要達(dá)目的地，完成長(zhǎng)途的旅行。可惜我們聽(tīng)不懂大雁的語(yǔ)言，無(wú)法獲知大雁組建團(tuán)隊(duì)的奧秘。幸運(yùn)的是，我們還是可以通這對(duì)《西游記》的解讀，來(lái)了解另一支團(tuán)隊(duì)成長(zhǎng)的歷程。貞觀十三年九月望前三日，唐僧開(kāi)始了他的取經(jīng)之旅。天上有一支大雁的隊(duì)伍，地上有一支取經(jīng)的隊(duì)伍。大雁往南而來(lái)，他們向西而去，每年秋天都會(huì)相遇，直到他們?nèi)』卣娼?jīng)。團(tuán)隊(duì)的成長(zhǎng)是一個(gè)艱難的過(guò)程，因?yàn)榻M成團(tuán)隊(duì)的每一分子都是人，而做人從來(lái)就不是一件容易的事。人們之所以喜歡看《西游記》，多半是因?yàn)槔锩嬗幸粋€(gè)神通廣大的孫悟空。在21世紀(jì)的今天重讀這部文學(xué)名著，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孫悟空身上閃爍著的那種歷久彌新的個(gè)性和魅力。在花果山占山為王的孫悟空精力充沛，意志堅(jiān)決，行動(dòng)果敢，酷好變化，干勁十足，愈挫愈勇，儼然是一個(gè)天生的創(chuàng)業(yè)者。而在去西天取經(jīng)的路上，它也表現(xiàn)出了一個(gè)團(tuán)隊(duì)成員的優(yōu)秀特質(zhì)：目標(biāo)明確，行動(dòng)迅速，無(wú)懼困難，總是能夠找到有效的解決方法?！叭绻沂菍O悟空，那該有多好！”也許每個(gè)人心中都曾經(jīng)這樣幻想過(guò)。一雙火眼金睛，可以識(shí)破每一張面具下包藏的禍心。七十二般變化，可以讓自己隨心所欲地去尋找解決各種困難的有效辦法。一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里，行動(dòng)迅速，統(tǒng)領(lǐng)全局。一條如意金箍棒，無(wú)敵力量，無(wú)人敢擋。然而，人們?cè)跒閷O悟空歡呼雀躍的同時(shí)，又不得不思考另一個(gè)方面的問(wèn)題：孫悟空為什么跳不出如來(lái)佛的手掌心？為什么要讓他去保護(hù)那個(gè)弱不禁風(fēng)的唐僧？為什么要讓他承受“緊箍咒”的折磨？許多人認(rèn)為，命運(yùn)對(duì)孫悟空太不公平了。本書試圖使用一種新的解讀方式，來(lái)研究《西游記》這部歷久彌新的文學(xué)名著。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣是一個(gè)孫悟空，從前大鬧天宮，那么強(qiáng)烈地試圖改變這個(gè)世界，其結(jié)果卻是慘遭失敗，被壓在五行山下不能翻身，經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的取經(jīng)之路，他不得不屈服于“緊箍咒”的魔力，在不如不覺(jué)中改變了自己，結(jié)果卻贏得了個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的共同成功?！段饔斡洝匪v述的，其實(shí)就是孫悟空從“改變世界”到“改變自我”的一段成長(zhǎng)歷程。◎取經(jīng)團(tuán)隊(duì)如何戰(zhàn)勝九九八十一難擔(dān)任過(guò)國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)第一任主席的榮格曾經(jīng)充滿敬意地說(shuō)過(guò)，《西游記》語(yǔ)言平素卻義理精深。創(chuàng)作這本書的人“一定是洞悉人性的圣哲”。榮格的肅然起敬是有道理的，《西游記》成書于明朝中期，比榮格和他的老師弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)整整早了400年。更令人拍案叫絕的是《西游記》刻畫了四種不同的性格特征，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的唐僧師徒，分別象征著完美型、力量型、活潑型、和平型四種性格特征，是世界上第一部描寫組織行為和性格類型的文學(xué)作品。他們所經(jīng)歷的九九八十一難，其實(shí)也是我們?cè)谌松蛣?chuàng)業(yè)的歷程中可能遭遇的困難。有意思的是，當(dāng)困難出現(xiàn)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的性格類型對(duì)困難的理解和反應(yīng)也各有差異。因此，《西游記》不僅是精神分析學(xué)說(shuō)的藝術(shù)讀本，同時(shí)也是一部組織行為學(xué)的藝術(shù)讀本，生動(dòng)地描述了四種性格特征在職業(yè)生涯中成長(zhǎng)的歷程?！?qū)O悟空身上與生俱來(lái)的那種無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性，那種無(wú)所不能的力量，乃至那種無(wú)法無(wú)天的叛逆精神，盈的孩子們的崇拜與歡呼值得注意的是，《西游記》不僅僅描寫了取經(jīng)團(tuán)隊(duì)如何戰(zhàn)勝一系列困難的過(guò)程，而且說(shuō)明了造成這些困難的原因。所謂“心生則種種魔生，心滅則種種魔滅”，反觀諸己，原來(lái)所有的困難都源于我們的性格和觀念。戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，是戰(zhàn)勝自我的過(guò)程。戰(zhàn)勝自我的過(guò)程，也就是生命成長(zhǎng)的過(guò)程。當(dāng)我們學(xué)會(huì)了做人，自然就會(huì)懂得如何與人為善，懂得如何建立一種互相幫助的人際關(guān)系。這樣一來(lái)，我們就能夠最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人與團(tuán)隊(duì)的共同成功。世上唯有做人苦，萬(wàn)事無(wú)如吃飯難。人類所有的學(xué)問(wèn)都不過(guò)是為了解決做人和吃飯的問(wèn)題。佛經(jīng)之所以說(shuō)“空不異色，色不異空”，也是為了解決這兩個(gè)問(wèn)題。唐僧師徒從西天回來(lái)，他們聽(tīng)取回的5048卷經(jīng)書，全部都是做人的學(xué)問(wèn)。當(dāng)他們功德圓滿，人的生活狀態(tài)就有了一種脫胎換骨的改變，從此遠(yuǎn)離了塵世的煩惱，進(jìn)入了永恒的“極樂(lè)世界”。我想，那種生活狀態(tài)應(yīng)該就是人們所苦苦追求的成功吧？然而，作為一部偉大的文學(xué)名著，《西游記》并不容易看懂，由于其中紛繁的宗教語(yǔ)言和艱澀的象征意義，再加之于作品完成之后歷史文化的變遷，以至于人們只能停留在情節(jié)的表面，看山高水遠(yuǎn)，看妖魔生滅，卻很難理解其中蘊(yùn)含的真正價(jià)值。于是，我便產(chǎn)生了一個(gè)強(qiáng)烈的愿望，希望能夠?yàn)樽约骸⒁矠樗邢矚g《西游記》的朋友，結(jié)合人們的職業(yè)生活的特點(diǎn)，做一次白話版的解讀。通過(guò)這種解讀，不僅可以幫助每一位讀者進(jìn)入對(duì)職業(yè)生涯的深思，而且可以通過(guò)《西游記》傳記文學(xué)的特點(diǎn)，幫助團(tuán)隊(duì)的管理者們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和分析那些影響勞動(dòng)效率、工作滿意度以及員工關(guān)系的神秘因素。于是，便有了這本《孫悟空是個(gè)好員工》。大雁往南而來(lái)，而我們卻在向西而去。讓我們沿著唐僧師徒取經(jīng)的路線，沿著流沙河、火焰山、盤絲洞??去經(jīng)歷一次心路的遠(yuǎn)行?！?qū)O悟空的身世當(dāng)我們翻開(kāi)《西游記》的第一頁(yè)，孫悟空就從一塊仙石中蹦了出來(lái)，在他身上與生俱來(lái)的那種無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性，那種無(wú)所部能的力量，乃至那種，無(wú)法無(wú)天的叛逆精神，盈的了多少孩子的崇拜與歡呼?。〖词故浅赡耆?，也幾乎永遠(yuǎn)在莫名其妙地喜歡他。這個(gè)“靈根孕育”的“三無(wú)”之人，凝結(jié)著許多人孩提時(shí)的純真情感，簡(jiǎn)直成了中國(guó)最經(jīng)典的神話人物形象。孫悟空的身世，一直是個(gè)令人費(fèi)解的謎。據(jù)說(shuō)它是天地間鐘靈毓秀的產(chǎn)物，不僅無(wú)父無(wú)母，而且生來(lái)就會(huì)行走跳躍。他每天食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果；與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。有一天，他從瀑布飛泉中發(fā)現(xiàn)了水簾洞，被猴子們擁戴為美猴王。心理學(xué)大師榮格在研究《西游記》之后認(rèn)為，花果山象征著人的身體，仙石象征著人的腦袋，瀑布飛泉象征著意識(shí)流，瀑布飛泉中的水簾洞象征意識(shí)源頭。原來(lái)，孕育齊天大圣孫悟空的那塊“仙石”，竟然是我們脖子上這顆腦袋。因?yàn)橛辛诉@顆腦袋，每一個(gè)嬰兒生來(lái)就會(huì)有意識(shí)的流動(dòng)，就會(huì)吃喝，和那只叫做孫悟空的猴子一樣。盡管我們每個(gè)人都是父母所生，我們也會(huì)為人父母，但我們?nèi)匀粺o(wú)法解脫這種生命現(xiàn)象，我們只能把這種現(xiàn)象稱之為“本能”。當(dāng)我們的腦袋像那塊仙石一樣迸列，當(dāng)孫悟空從我們的人腦中一躍而出，我們的心就一刻也安靜不下來(lái)。齊天大圣孫悟空，原來(lái)就是中國(guó)成語(yǔ)“心猿意馬”中的那只“心猿”，“花果山福地，水簾洞洞天”其實(shí)就是我們的心窩。從心理學(xué)的角度來(lái)看《西游記》講述的是一個(gè)人如何通過(guò)控制自己的意念，去尋找人生的真理，造就功德圓滿的職業(yè)生涯。是的，我們每個(gè)人都具備與生俱來(lái)的潛意識(shí)、但并非每個(gè)人都能利用自己的潛意識(shí)去追求成功。許多人在那道飛流直下的瀑布面前膽怯了，他們站在那里，不敢相信瀑布后面的奇跡，因此他們找不到屬于自己的心靈家園。現(xiàn)在，讓我們向?qū)O悟空學(xué)習(xí)，坦誠(chéng)地正對(duì)自己，去勇敢地探索生命中屬于自己的水簾洞，像孫悟空那樣，做一個(gè)盡情釋放個(gè)性和能量的美猴王。如果你讓對(duì)自己的心靈與感情控制自如，你就可以完成任何事情，并最終得到你想要的幸福生活。◎作為一部管理心理學(xué)的文藝作品，《西游記》首先便借著對(duì)生命的追問(wèn)切入對(duì)修身之道的探討在樵夫的指點(diǎn)下，孫悟空終于見(jiàn)到了須菩提祖師。孫悟空向須菩提祖師請(qǐng)教的問(wèn)題，其實(shí)就是如今相當(dāng)熱門的成功學(xué)。但是，中國(guó)古代的成功學(xué)講究“性命雙修”，內(nèi)涵比之如今的成功學(xué)，要博大精深得多。是一種生命科學(xué)。所謂“性命”，就是我們常說(shuō)的身心健康。古人的經(jīng)驗(yàn)．惟有“性命雙修”才能達(dá)成身心健康、平衡發(fā)展、幸福祥和的人生境界。即使你有很高的學(xué)問(wèn)，如果不注重身體健康，整天病懨懨的，就不可能成就什么大事；與之相反，如果你身體很壯實(shí)，卻不學(xué)無(wú)術(shù)，也只能像行尸走肉一樣渾渾噩噩地在人世間走一遭。性命為體，文武為用，因此又有文武雙修之道。中國(guó)古代的教育，也基本上分成文學(xué)和武學(xué)兩大類。不僅要學(xué)，而且要達(dá)到一定的境界，所以文學(xué)、武學(xué)又被稱為文藝、武藝。這種境界，就是金庸在他的武俠小說(shuō)中所說(shuō)的“化境”。無(wú)論你學(xué)文還是學(xué)武，只要到了這種境界，就會(huì)用恬淡平和的心態(tài)來(lái)笑看人生，就會(huì)自自然然地活著，然后自自然然地死去。從另一個(gè)層面上講，你已經(jīng)超越了死亡成了神仙。古代中國(guó)人對(duì)于生涯的規(guī)劃與管理，有一個(gè)成功的模式，即《大學(xué)》中說(shuō)的：“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！睆膫€(gè)人的心靈到組織的興衰，無(wú)一不是管理爐的對(duì)象。作為一部管理心理學(xué)的文藝作品，《西游記》首先便借著對(duì)生命的追問(wèn)切入對(duì)修身之道的探討。一個(gè)值得注意的現(xiàn)象就是，我們中間有許多人并非不懂這些做人的道理，可往往懂是一回事，做又是另外一回事。在中國(guó)的教育史上有一道精彩的辯題：“知難行易還是知易行難？”多少年來(lái)，始終無(wú)法定論。19xx年中央電視臺(tái)主辦的國(guó)際大專辯論會(huì)又把它作為總決賽的辯題，選手們各呈口舌之快，倒也妙語(yǔ)連珠，只是爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去也沒(méi)有一個(gè)結(jié)果。其實(shí)呢，我們的老祖宗早就深知個(gè)中奧妙，知易則行難，知難則行易。所以祖師傳法，總是布置那么多的迷宮、疑陣、比喻和象征。因?yàn)檎胬砥桨兹缢?，只有得之維艱，人們才會(huì)珍惜，才會(huì)“窮屋盡性，以至于命”，達(dá)到教育的目的。菩提祖師說(shuō)：“孫悟空，你和我既然有緣，我現(xiàn)在就把修身養(yǎng)性的秘訣傳授給你。你仔細(xì)聽(tīng)好——$#★&%$*#”這一段口訣大略是說(shuō)：所有超越死亡的方法都是一個(gè)訣竅，就是讓自己保持旺盛精氣神。人們常說(shuō)“聚精會(huì)神”，說(shuō)的也是這個(gè)意思。所以，做神仙的訣竅，說(shuō)白了就像我們每天的呼吸一樣尋常。何謂精氣神呢？在古人的生命科學(xué)中，精是生命的形態(tài)結(jié)構(gòu)，氣是生命的動(dòng)力，神是生命的主宰，所以，精氣神就構(gòu)成了生命的三大支柱。人從生到死的過(guò)程，實(shí)際上就是“精氣神”逐漸耗損直至殆盡的過(guò)程。精氣者，命也。神者，性也。有精氣而無(wú)神，就會(huì)生不如死，甚至?xí)驗(yàn)榭床坏饺松膬r(jià)值而自殺。有神而無(wú)精氣，就會(huì)病入膏肓，一命嗚呼。惟有精氣神旺盛，才可以笑對(duì)人生。為了保持旺盛精氣神，就必須屏除邪欲。所謂邪欲，就是不應(yīng)當(dāng)有的雜念，就是人們常說(shuō)的三心二意，就是沒(méi)有能夠建立純真如一的信念。然而，一旦屏除了邪欲，你就能回歸到一種可愛(ài)的嬰兒狀態(tài)，你就會(huì)無(wú)懼于你遇到的任何困難。為什么會(huì)這樣呢？答案是下面的10條成功定律：1、自由定律所謂嬰兒狀態(tài)，其實(shí)就是生命的自由狀態(tài)，不會(huì)受到客觀條件的制約。這種狀態(tài)通常被稱之為“返璞歸真”。2、專注定律當(dāng)你專注于一個(gè)目標(biāo)時(shí)，與這個(gè)目標(biāo)有關(guān)的信息和資源就會(huì)被你集中起來(lái)，形成一種合力。3、因果定律體現(xiàn)在所做的一切，都會(huì)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。4、顯現(xiàn)定律任何選擇都有答案，只要我們持續(xù)地尋找、追問(wèn)，那么它們最終都必將出現(xiàn)。5、情緒定律人會(huì)受到情緒的影響，你應(yīng)該選擇樂(lè)觀的情緒。6、堅(jiān)信定律當(dāng)你對(duì)目標(biāo)保持堅(jiān)定不移的信心，它最終就會(huì)變成事實(shí)。7、積累定律優(yōu)勢(shì)是通過(guò)一點(diǎn)一點(diǎn)的積累形成的，因此，不要好高騖遠(yuǎn)，從小事做起，一步一個(gè)腳印地持續(xù)向上攀登，你將會(huì)終于站到成功的頂峰。8、專精定律只要你專注于你的重業(yè)，你就能精通你所在的領(lǐng)域，從而讓自己成為出類拔萃的人物。9、習(xí)慣定律任何想法只要你持續(xù)不斷去加強(qiáng)它，它就會(huì)變成信念；任何行為只要你持續(xù)不斷去加強(qiáng)它，它就會(huì)變成習(xí)慣。10、替換定律不良行為一旦形成習(xí)慣，就很難清除掉，惟一的辦法就是像嬰兒那樣去培養(yǎng)一種新的習(xí)慣來(lái)替換它。孫悟空明白了，原來(lái)一個(gè)人可以通過(guò)精氣神的修煉，來(lái)掌握自己的命運(yùn)，從而可以突破客觀條件的制約，超越任何困難。他感到自己獲得了一種操之在我的力量，這種力量運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手，無(wú)比神奇。（缺一節(jié)）◎就象許多學(xué)生畢業(yè)之后第一次進(jìn)入職場(chǎng)，孫悟空遇到的第一個(gè)問(wèn)題，就是如何讓自己的個(gè)體人格去適應(yīng)組織的文化去年我和一位作家朋友談起孫悟空學(xué)藝的這一段公案，作家朋友甚是為孫悟空叫屈。他說(shuō)：“人嘛，難免有一點(diǎn)虛榮心。孫悟空就那么顯擺了一下，菩提祖師也是太較真了，非要把他逐出師門。再者說(shuō)了，既然菩提祖師料定孫悟空會(huì)惹事生非，為什么不讓他繼續(xù)接受教育，反而要把這個(gè)問(wèn)題學(xué)生推向社會(huì)呢？”我笑了笑說(shuō)：“你有一個(gè)兒子今年九歲了吧？他現(xiàn)在狀況如何？”作家朋及搖了搖頭，感嘆說(shuō)：“就跟這個(gè)孫悟空似的，聰明歸聰明，可就是調(diào)皮得很，很難管教?！蔽覇?wèn)他：“難道你就準(zhǔn)備把他關(guān)在家里，等管教好了再讓他出門嗎？”作家一愣，說(shuō)：“那怎么行呢？他需要接觸這個(gè)社會(huì)，然后才能學(xué)會(huì)適應(yīng)社會(huì)，進(jìn)而才能與社會(huì)積極互動(dòng)?！蔽艺f(shuō)：“你說(shuō)得沒(méi)錯(cuò)。孫悟空也是這樣。”南宋時(shí)期，宋孝宗常常感嘆手下缺少能辦事的臣子。右文殿修撰張南軒對(duì)他說(shuō)：“你應(yīng)該去尋找能懂事的臣子，而不僅僅是能辦事的臣子?！笔裁唇卸履兀烤褪嵌萌饲槭拦?。一個(gè)關(guān)在象牙塔中的狂人，即使有天大的學(xué)問(wèn)，也不可能懂事。菩提祖師與孫悟空相處那么久，自燃熟知他的性情。孫悟空雖然天資聰穎，如果不懂事，自然只會(huì)胡鬧。然而要學(xué)會(huì)懂事卻頗不簡(jiǎn)單，不經(jīng)歷一番磨難，是無(wú)法知道個(gè)中滋味的。被逐出師門的孫悟空，不久之后就成了一個(gè)新聞人物，天上的神仙，地下的鬼怪，水底的精靈，幾乎沒(méi)有誰(shuí)不知道孫悟空的大名，為什么？因?yàn)樗谷桓掖篝[天宮，縱使十萬(wàn)天兵天將也奈何不了他。許多人覺(jué)得孫悟空藝高人膽大，提著一根金箍棒上天入地。打得天兵天將落花流水，打得玉皇大帝屁滾尿流，真是過(guò)癮！真是痛快！甚至有許多政治界、學(xué)術(shù)界，文藝界的重量級(jí)人物也來(lái)為孫悟空喝彩，高度贊揚(yáng)孫悟空的反抗精神。他們非常不喜歡如來(lái)佛，因?yàn)樗?zhèn)壓了孫悟空。他們認(rèn)為，孫悟空作為一個(gè)氣吞山河的英雄，追求的是無(wú)拘無(wú)束、民主自由的人生境界，而《西游記》正是在控訴一種壓抑自由個(gè)性的社會(huì)文化。曾經(jīng)有一位大四的男孩向我尋求職業(yè)幫助。從大三開(kāi)始，他找了整整一年的工作，可是沒(méi)有任何一家企業(yè)錄用他。言談之中，他流露出對(duì)這個(gè)社會(huì)的憤恨，他認(rèn)為這個(gè)社會(huì)非常不公平?！叭绻夷軌蛳駥O悟空那樣有本事就好了！”他感慨地說(shuō)。我笑了笑說(shuō)：“你也想大鬧天宮嗎？”他回答說(shuō)“是”。過(guò)了一會(huì)兒他又說(shuō)：“我非常羨慕孫悟空擁有自己的花果山?！彼J(rèn)為花果山是孫悟空的公司，因此，他很不明白孫悟空為什么放下自己的公司不管，而要去跟隋唐僧取什么經(jīng)。可能每個(gè)人對(duì)事物的理解都會(huì)有差異。也可能有些人沒(méi)有看懂《西游記》。既然沒(méi)看懂，難免會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)。我只是想說(shuō)，每個(gè)人都有權(quán)利造求自由，但不一定要大鬧天宮。因?yàn)?，在歷史上的每一個(gè)時(shí)代，無(wú)論社會(huì)文化是否清明，都有人在田間地頭、荒野深山，甚至牢獄之中自得其樂(lè)。他們屬于心靈自由的一群，他們懂得如何在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中快樂(lè)成長(zhǎng)。孫悟空大鬧天宮究竟是不是一種英雄壯舉呢？做過(guò)家長(zhǎng)的人應(yīng)該深有感觸。和我的那位作家朋友一樣，許多人都曾經(jīng)被自己的孩子鬧得哭笑不得。這些小調(diào)皮們，在家里任性胡來(lái)，動(dòng)不動(dòng)就大鬧天宮，可不就活脫是個(gè)孫悟空嗎？孫悟空第一次見(jiàn)到玉皇大帝，就像許多初進(jìn)職場(chǎng)的新人第一次見(jiàn)到領(lǐng)導(dǎo)一樣。領(lǐng)導(dǎo)格接見(jiàn)部屬的態(tài)度，通常是寓慈祥于威嚴(yán)之中，既要部屬心生畏懼，又要他們感到溫暖，“畏懼＋溫暖”就產(chǎn)生了尊敬和愛(ài)戴。而事實(shí)上，部屬見(jiàn)到總經(jīng)理，除了敬畏或敬愛(ài)之外，還有一種心態(tài)，那就是不以為然。孫悟空面對(duì)高高在上的玉皇大帝恰好抱著后一種心態(tài)。就像許多學(xué)生畢業(yè)之后第一次進(jìn)入職場(chǎng)，孫悟空遇到的第一個(gè)問(wèn)題，就是如何讓自己的個(gè)體人格去適應(yīng)組織的文化。個(gè)體人格追求平等自由，而一個(gè)組織卻有著它既定的文化以及他對(duì)成員在行為規(guī)范上的要求。孫悟空任性而為，與天庭之間的沖突自然是不可避免?！?qū)O悟空在三個(gè)月內(nèi)反下天庭是他自己的心態(tài)問(wèn)題，三個(gè)月之后反下天庭就確乎是工作環(huán)境有問(wèn)題了雖然孫悟空對(duì)玉皇大帝有些不禮貌，但他對(duì)擔(dān)任“弼馬溫”這份工作還是很喜歡的，半個(gè)月下來(lái)，把他所管轄的那些天馬養(yǎng)得一個(gè)個(gè)肉肥膘滿的很見(jiàn)精神。這一天空閑，他的那些屬下就安排了一桌酒席與他賀喜。正在歡飲之間，孫悟空忽然停杯問(wèn)道：“我這‘弼馬溫’是個(gè)甚么官街？”屬下們回答說(shuō)：“只是一個(gè)沒(méi)有品級(jí)的官名罷了?！睂O悟空問(wèn)：“沒(méi)有品級(jí)，想是大之極也？”屬下們回答說(shuō)：“一個(gè)養(yǎng)馬的官兒，能夠大到哪里去呢？縱使你百殷殷勤，喂得馬肥，也只落得一個(gè)‘好’字。您哪，不過(guò)是最基層的—個(gè)未入流的小官罷了?！睂O悟空聽(tīng)說(shuō)，不覺(jué)心頭火起，咬牙大怒道：“這般藐視老孫！老孫在花果山。稱王稱祖，怎么哄我來(lái)替他養(yǎng)馬？不做他娘的這個(gè)烏官了，我去也！”呼啦的一聲，把公案推倒，耳中取出金箍棒，從御馬監(jiān)一路打出南天門，徑直回花果山去了，并索性在山頭拉出了一面旌旗，稱自己是“齊天大圣”?！板鲴R溫”這個(gè)官職再小，也是天庭的一名公務(wù)員，怎么能夠說(shuō)走就走呢？孫悟空膽敢擅離職守，職業(yè)道德何在？更有甚者，他竟敢自封“齊天大圣”，與天庭對(duì)著干，玉皇大帝豈能坐視不管？于是，玉皇大帝就封托塔天王李靖為降魔大元帥，哪吒三太子為三壇海會(huì)大神，即刻興師下界，捉拿孫悟空歸案。像孫悟空的遭遇，許多職場(chǎng)新人也曾經(jīng)有過(guò)。這是因?yàn)椋殘?chǎng)新人對(duì)于工作的渴望與工作實(shí)際情況之間是有差異的，這種差異會(huì)對(duì)職場(chǎng)新人形成心理上的沖擊。在組織行為學(xué)中，我們把這種現(xiàn)象稱為“現(xiàn)實(shí)沖擊”。對(duì)于許多職場(chǎng)新人而言，第一次遭遇“現(xiàn)實(shí)沖擊”的感受是相當(dāng)痛苦的。許多公司的管理者認(rèn)為，當(dāng)一位新員工剛剛到來(lái)時(shí)，需要一段時(shí)間相互了解。一方面公司需要多方面了解新員工的綜合素質(zhì)，另一方面新員工也需要了解公司的實(shí)際運(yùn)作情況。只有在經(jīng)歷過(guò)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)之后，才可能讓他擔(dān)任比較重要的工作。最初交給新員工的往往是比較容易或很乏味的工作。應(yīng)該說(shuō)，在新員工進(jìn)入公司的最初一個(gè)月或三個(gè)月，讓他做“弼馬溫”是可以理解的。但是如果持續(xù)大半年、一年或更長(zhǎng)時(shí)間，都保持這種不信任、不關(guān)心、任其沉浮的態(tài)度，就會(huì)大大壓抑新員工的工作積極性，并直接影響到他們未來(lái)職業(yè)生涯的發(fā)展。所以，孫悟空在三個(gè)月內(nèi)反下天庭是他自己的心態(tài)問(wèn)題，三個(gè)月之后反下天庭就確乎是天庭的工作環(huán)境有問(wèn)題了。話說(shuō)托塔天王和哪吒三太子率領(lǐng)天兵天將前來(lái)捉拿孫悟空，沒(méi)想到竟連續(xù)打了兩個(gè)敗仗。玉皇大帝正欲增兵剿除，太白金星又出班奏道：“那個(gè)妖猴任性胡來(lái)，是有些不知天高地厚。但是，我們實(shí)在是犯不著這樣興師動(dòng)眾。他不是嫌官小嗎？您哪，索性封他做個(gè)齊天大圣。給他一個(gè)虛名，有官無(wú)祿就是了?！庇窕蚀蟮蹎?wèn)道：“什么是有官無(wú)祿？”太白金星解釋說(shuō)；“所謂有官無(wú)祿，就是給他一個(gè)齊天大圣的名號(hào)。卻不讓他管事，也不給他多高的待遇，暫且養(yǎng)在天庭，收收他的妄念，也好讓大家過(guò)幾天太平日子?！庇窕蚀蟮鄢烈髦f(shuō)：“如果這樣就能解決問(wèn)題的話倒也省事。好，就依你所奏?！庇谑?，太白金星捧著詔書，到花果山把孫悟空請(qǐng)到天庭，做了一個(gè)有名無(wú)實(shí)的齊天大圣。誰(shuí)知事情并不像太白金星設(shè)想的那樣簡(jiǎn)單。由于整天無(wú)于事事，孫悟空便到處閑逛。他閑逛事小，影響別人工作事大。所以許旌陽(yáng)真人就對(duì)玉皇大帝說(shuō)：“這個(gè)齊天大圣每天無(wú)事閑游，到處交朋結(jié)友，長(zhǎng)此下去，恐怕會(huì)閑中生事。不如讓他做一點(diǎn)實(shí)事，免得生出事端?！庇窕蚀蟮壅J(rèn)為許旌陽(yáng)真人談得有道理，就委派孫悟空管理蟠桃園。孫悟空也是閑極發(fā)愁，能夠有點(diǎn)事兒做高興得不得了，破天荒地向王皇大帝連連謝恩，立即去播桃園接手工作。許旌陽(yáng)真人希望孫悟空干點(diǎn)實(shí)事，這個(gè)建議是對(duì)的。然而，玉皇大帝派他管理皤桃園，這個(gè)決定卻相當(dāng)荒唐。就像《依索寓言》里的大灰狼一樣。除非將它馴化成一條獵狗，否則是不能讓它管理羊群的。讓一只欠缺道德修養(yǎng)的猴子看管蟠桃園，也同樣給了他監(jiān)守自盜的作案機(jī)會(huì)。◎等到酒醒，孫悟空被自己的所作所為嚇了一跳。他知道玉皇大帝一定會(huì)拿他問(wèn)罪，就再也不敢回他的齊天大圣府那孫悟空在蟠桃園內(nèi)，看著那些熟透的蟠桃，心里直想吃個(gè)新鮮。于是，便設(shè)計(jì)讓他的那些屬下到園外等候，自己卻脫了官服，爬上大樹，揀那熟透的大桃，摘了許多，就在樹枝上自在受用。等吃了個(gè)肚飽，這才跳下樹來(lái)，重新把官服穿戴整齊。從此隔三岔五，他都會(huì)設(shè)法前來(lái)偷嘴。一天，王母娘娘在瑤池舉辦“蟠桃會(huì)”，吩咐七仙女去蟠桃園采摘蟠桃。七位仙女來(lái)到園中，卻見(jiàn)那樹上花果稀疏，只有幾個(gè)毛蒂青皮的。原來(lái)熟的都被猴王吃了。七位仙女東張西望，終于在南枝上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)半紅半白的桃子。原來(lái)，孫悟空變成了一個(gè)桃子，掛在樹上睡大覺(jué)。等到仙女伸手去摘時(shí)，立即就把他驚醒了。問(wèn)清七位仙女的來(lái)意之后。孫悟空似乎已經(jīng)意識(shí)到情況不妙。一旦眾位仙女回復(fù)王母娘娘，他偷吃仙桃的事實(shí)必然暴露無(wú)遺。于是便使了一個(gè)定身法，將七位仙女定在桃樹底下動(dòng)彈不得，他卻一個(gè)筋斗跳出園外，直奔瑤池而去。孫悟空趕到瑤池時(shí)，那里果然正在布置宴會(huì)。他卻用了一把瞌睡蟲。將布置宴會(huì)的那些工作人員弄得哈欠連天、倒地昏睡。然后，把那些百味珍饈、佳肴異品端到長(zhǎng)廊里面，就著酒缸，海吃海喝了起來(lái)。直喝得醉醺醺，搖搖擺擺，任性亂撞，一撞就撞進(jìn)了太上老君的兜率宮。在那里，他又趁機(jī)把太上老君的金丹偷吃個(gè)精光。等到酒醒，孫悟空被自己的所作所為嚇了一跳。他知道玉皇大帝一定會(huì)拿他問(wèn)罪，就再也不敢回他的齊天大圣府，從西天門偷偷地逃回了花果山。玉皇大帝勃然大怒，立即命令托塔李天王和哪吒太子，率領(lǐng)四大天王和十萬(wàn)天兵天將，去花果山捉拿妖猴問(wèn)罪。孫悟空本領(lǐng)高強(qiáng)，居然讓托塔李天王連續(xù)吃了幾次敗仗。情急之下，玉皇大帝請(qǐng)來(lái)了二郎神相助。此時(shí)，玉皇大帝和一群神仙已來(lái)到南天門觀戰(zhàn)，只見(jiàn)二郎神率領(lǐng)梅山六兄弟圍著孫悟空好一陣窮追猛打。太上老君說(shuō)：“讓我來(lái)助二郎神一功?！闭f(shuō)著博起衣袖，從左胳膊上取下一只“金鋼套”，照準(zhǔn)猴王的腦袋扔了下去。猴王苦戰(zhàn)之中，來(lái)不及躲閃，被“金鋼套”打中了天靈，跌了一跤。正待爬將起來(lái)就跑，又被二郎神豢養(yǎng)的哮天犬趕上來(lái)，一口咬住了腿肚子。二郎神和梅山六兄弟一擁而上，終于捉住了這個(gè)不可一世的妖猴。有人評(píng)論說(shuō)，若非太上老君用“金鋼套”暗箭傷人，若非梅山六兄弟和哮天犬這條惡狗相助，二郎神未必能夠捉住孫悟空。的確，如果是單打獨(dú)斗，他倆之間很難說(shuō)誰(shuí)更英雄。可是，能夠得到別人的幫助畢竟也是一種能力，而且常常是一種能夠決定勝負(fù)的能力。所以，中國(guó)民間又有一種說(shuō)法，說(shuō)孫悟空有七十二般變化，而二郎神卻有七十三般變化。齊天大圣孫悟空被綁在斬妖臺(tái)上，任憑刀砍斧劈，都無(wú)法傷害他一根毫毛。太上老君說(shuō)：“這個(gè)妖猴已經(jīng)煉成金鋼之身。待我領(lǐng)去，放在八卦爐中鍛燒。我要把他燒成灰燼。把他吃下去的金丹重新煉出來(lái)。”太上老君領(lǐng)著孫悟空回到兜率宮，把他推進(jìn)八卦爐中日夜鍛燒，不覺(jué)過(guò)了七七四十九天。太上老君算算火候。就打開(kāi)爐門，來(lái)取金丹。孫悟空被八卦卦爐里的煙火熏得正流眼淚呢，忽然看見(jiàn)爐門一亮，立即縱身跳了出來(lái)，然后一腳蹬倒了八卦爐。八卦爐中的火焰瀉落人間，就成了唐僧師徒西行途中遇到的那座火焰山。孫悟空出了八卦爐，將金箍棒握在手中，大打出手。直打得那九曜星君閉門閉戶，四天王無(wú)影無(wú)形。孫悟空奮起神勇，直撲玉皇大帝的靈霄寶殿。當(dāng)天剛好是玉靈官值日。他擎出金鞭，上前喝道：“你這個(gè)潑猴，體要猖狂！”孫悟空早已殺紅了眼，不由分說(shuō)，舉捧就打。玉靈官鞭起相迎。兩個(gè)在靈霄殿前廝打在一起。如來(lái)佛相帶著阿儺、迦葉（就是佛祖拈花迦葉微笑的那個(gè)迦葉），以管理顧問(wèn)的身份，出現(xiàn)在靈霄殿外。只見(jiàn)包括玉靈官在內(nèi)的三十六員雷將與孫悟空廝打在一起，吶喊聲，打斗聲響成一片。如來(lái)吩咐說(shuō)：“各位雷將請(qǐng)停下來(lái)，我要問(wèn)問(wèn)這個(gè)齊天大圣，他憑什么在這里胡鬧?！薄虍?dāng)孫悟空這樣的人才也能遵守組織的行為規(guī)范，救意味著組織的穩(wěn)健發(fā)展幾乎所有的人都不明白：孫悟空那么大的本事，為什么就跳不出佛祖的手心呢？為什么五行山能夠壓得住力量無(wú)窮的齊天大圣呢？佛教認(rèn)為，宇宙間的有情生命有十法界，其中包括六道輪回法界和四種解脫法界。其中，佛祖在十法界中屬于境界最高的法界，為佛法界。齊天大圣孫悟空雖然也是神通廣大，但他畢竟屬于專門與天神爭(zhēng)斗的阿修羅一類。在佛法界和阿修羅法界之間，前者是解脫法界，而后者則屬于六道輪回法界。在解脫法界，不僅沒(méi)有煩惱，而且擁有取之不盡、用之不絕的智慧和能量。因此能夠得心應(yīng)手地處理所有的人間俗事。輪回法界，即使有再大的神通，也往往因?yàn)橹腔凵系娜毕荻y免有所閃失。因此，曾經(jīng)不可一世的齊天大圣輸給了佛祖，也是情理之中的事。從管理學(xué)的角度看，僅有人才是不夠的，還需要有科學(xué)的管理。當(dāng)孫悟空這樣的人才也能遵守組織的行為規(guī)范，就意味著組織的穩(wěn)健發(fā)展。古人云：“豪杰低首，國(guó)乃可久?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。在這里，無(wú)所不在的佛祖象征著組織文化的作用力，壓住孫悟空的五行山則象征著人力資源管理的五個(gè)層面。這五個(gè)層面是：金——薪酬福利、木——職業(yè)生涯、水——工作能力、火——管理制度、土——工作環(huán)境。早在上古時(shí)代。我們的祖先就借用金、木、水、火、土五種物質(zhì)，來(lái)說(shuō)明世界上各種力量相生相克的原理。同樣，人力資源管理的這五個(gè)層面也會(huì)相互影響、彼此制約。讓我們借用五行相生相克的比喻，來(lái)看看人力資源管理的這五個(gè)層面是如何相互作用的：1、人力資源管理之五行相生金生水：令人滿意的薪酬福利，能夠激勵(lì)員工去追求高水平的工作能力。水土木：當(dāng)員工能夠不斷地提升他的工作能力時(shí)，他就能得到職業(yè)生涯的成長(zhǎng)。木生火：前景光明的職業(yè)生涯規(guī)劃能夠幫助員工自覺(jué)地遵守公司的管理制度。火生土：科學(xué)的管理制度能夠創(chuàng)造出一個(gè)井然有序的工作環(huán)境。土生金：井然有序的工作環(huán)境往往能夠?qū)崿F(xiàn)令人滿意的營(yíng)業(yè)利潤(rùn)。2、人力資源管理之五行相克金克木：不合理的薪酬福利對(duì)員工的職業(yè)生涯會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。木克土：當(dāng)員工對(duì)職業(yè)前景缺乏信心，公司的工作氛圍必然陷入低迷。土克水：惡劣的工作環(huán)境會(huì)使員工的工作績(jī)效大打折扣。水克火：在一個(gè)工作績(jī)效低迷的環(huán)境中，規(guī)章制度也往往被員工們棄之如敝履?；鹂私穑汗芾碇贫泉q如一根大棒，它著眼于員工的工作表現(xiàn)，并直接影響到員工的薪酬福利。因此，卓越的人力資源管理就如同佛祖的手掌，能夠通過(guò)金、木．水、火．土這五個(gè)層面的相生，使組織呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的美好景象。為了促進(jìn)人力資源管理的五行相生，在管理中有一個(gè)非常重要的活動(dòng)，就是監(jiān)理組織的使命宣言，并且通過(guò)不斷強(qiáng)化，來(lái)加深每一位員工的使命意識(shí)。這樣，當(dāng)某一位員工的行為與公司的管理發(fā)生沖突時(shí)，使命意識(shí)使得他能夠自覺(jué)地調(diào)整自己的心態(tài)。如來(lái)佛顯然深諳此道。由于收服了孫悟空，玉皇大帝特地設(shè)宴請(qǐng)如來(lái)佛吃飯。剛剛吃完，有個(gè)巡視靈宮來(lái)報(bào)告說(shuō)：“那孫悟空從五行山下伸出頭來(lái)了?！比鐏?lái)笑道：“不妨，不妨?！睆男渲谐槌鲆粡?zhí)铀团c阿儺，上有六個(gè)金字：“唵、嘛、呢、叭、迷、哞?！卑阉o緊貼在五行山頂?shù)囊粔K四方石上。那座山立即生根合縫。雖然并不影響孫悟空的自由呼吸，但他卻再也爬不出來(lái)了。那么，六字真言與我們個(gè)人或組織的使命宣言非常類似。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，記涌使命宣言就意味著勇敢。當(dāng)我們有所成就時(shí)，記誦使命宣言就意味著再接再厲。當(dāng)我們面對(duì)失誤時(shí)，記涌使命宣言就意味著懺悔。當(dāng)我們有所懷疑時(shí)，記涌使命宣言就意味著堅(jiān)定信心。被如來(lái)佛壓在五行山下的孫悟空，其實(shí)就是我們自己散漫任性的意念。被如來(lái)佛貼在山頂上的那張貼子，其實(shí)就貼在我們的腦子里：“不要再任性了，你應(yīng)該想清楚這輩子做什么！”我們每個(gè)人這輩子要做的這件事，就是我們每個(gè)人的人生使命?！蚝蛯O悟空一樣，這種性格的人比其他性格類型的人更加崇尚行動(dòng)。他們通常是組織中的鐵腕人物，目光所向，無(wú)堅(jiān)不摧按照“靈山只在汝心頭”的說(shuō)法，唐僧的取經(jīng)之旅，其實(shí)也是一段心路歷程。他所經(jīng)歷的，與其說(shuō)是在地理上的千難萬(wàn)險(xiǎn)，不如說(shuō)是在心理上的的千難萬(wàn)險(xiǎn)。甚至我們也可以這樣說(shuō)：走在取經(jīng)路上的每個(gè)人都是唐僧。而唐僧師徒，其實(shí)就是一個(gè)取經(jīng)人的四種性格層面?；蛘?，你也可以把他們看作一個(gè)絕妙的團(tuán)隊(duì)組合，在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中的四個(gè)人，象征著四種性格特征。而西天取經(jīng)的過(guò)程，其實(shí)也是這四種性格特征在團(tuán)隊(duì)合作中有趣互動(dòng)的過(guò)程。九九八十一難，其實(shí)也是我們?cè)谌松蛣?chuàng)業(yè)的歷程中可能遭遇的各種困難——當(dāng)困難出現(xiàn)之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)不問(wèn)的性格類型對(duì)困難的理解也各有差異：唐僧——完美型性格的象征唐僧的興趣在于探索人的心靈世界，追求至真至善至美的藝術(shù)品位，能夠以縝密的思維和杰出的才華創(chuàng)作出美不勝收的驚世之作品。即使在童年時(shí)代，完美型的唐僧（他那時(shí)名叫江流兒）就已經(jīng)懂得深思熟慮，成功地實(shí)施了復(fù)仇計(jì)劃，將殺害了他的父親、霸占了他的母親的惡棍劉洪繩之以法。及至稍長(zhǎng)，他便成了一個(gè)思想家，并最終成長(zhǎng)為學(xué)貫中西的一代圣僧。他是如此嚴(yán)肅認(rèn)真、注重細(xì)節(jié)、執(zhí)著造求真理，以至于被觀音菩薩視為一個(gè)理想的授權(quán)對(duì)象。他的座石銘是：既然值得去做，就應(yīng)該做到最好。因此，他不在意做得有多快，卻絕對(duì)在意做得有多好。他代表著工作的高標(biāo)準(zhǔn)以及優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)文化管理。和唐僧一樣，典型的完美型性格往往著眼于長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。他們比其他性格類型的人想得更多，所以總是能夠從一個(gè)更高的層面來(lái)看待問(wèn)題。他們有卓異乎常人的天賦，因而表現(xiàn)出音樂(lè)、哲學(xué)、藝術(shù)等多方面的才華。他們識(shí)英雄、頌英雄、為感情揮淚。他們崇尚美德，并且孜孜不倦于探索人生的意義。他們樂(lè)于為自己選擇的事業(yè)做好規(guī)劃，并確保每個(gè)細(xì)節(jié)都能做到完美無(wú)暇。然而，完美主義的傾向使得他們對(duì)自己和別人的要求過(guò)分嚴(yán)格。由于他們對(duì)事物的缺點(diǎn)相當(dāng)敏感，他們總是沒(méi)法快樂(lè)起來(lái)，并且容易受到傷害。他們感情內(nèi)向，過(guò)分自責(zé)，甚至到了庸人自擾的地步。孫悟空——力量型性格的杰出代表他電似乎永遠(yuǎn)充滿活力，永遠(yuǎn)在超越自己的極限。他的字典里有兩個(gè)重要詞：目標(biāo)和成功。和孫悟空一樣，這種性格的人比其他性格類型的人更加崇尚行動(dòng)。他們通常是組織中的鐵腕人物，目光所向，無(wú)堅(jiān)不摧。他們?cè)谝夤ぷ鞯慕Y(jié)果，對(duì)過(guò)程和人的情感卻不大關(guān)心。他們喜歡控制一切，并強(qiáng)硬地按照自己的意愿發(fā)出指令。他們顯得那么霸道、粗魯和冷酷無(wú)情。豬八戒——活潑型性格的象征如果說(shuō)完美型的唐僧崇尚美德，力量型的孫悟空崇尚行動(dòng)，那么，活潑型的豬八戒崇尚的則是樂(lè)趣。有好事者在互聯(lián)網(wǎng)上做過(guò)調(diào)查，豬八戒是《西游記》中最鮮活有趣的人物形象。和豬八戒一樣，典型的活潑型性格情感外露、熱情奔放。他們懂得如何從工作中尋代樂(lè)趣，然后在繪聲繪色的描述中再一次回味那些令人興奮的細(xì)節(jié)。他們通常是滔滔不絕的故事大王，他們的生活永遠(yuǎn)多姿多彩。然而，他們似乎總是說(shuō)得多，做得少。只要他們?cè)趫?chǎng)，就永遠(yuǎn)是歡聲笑語(yǔ)，可一旦遇到麻煩，他們就會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。他們似乎是一群永遠(yuǎn)也長(zhǎng)不大的孩子，好逸惡勞，貪圖享受，不成熟，沒(méi)有條理，缺乏責(zé)任心。沙和尚——和平型性格的象征當(dāng)唐僧在想、引悟空在做、豬八戒在說(shuō)的時(shí)候，沙和尚比任何人都低調(diào)，他在看。當(dāng)豬八戒在尖叫、孫悟空在攻擊、唐僧在消沉的時(shí)候，只有沙和向穩(wěn)如磐石。這個(gè)情緒內(nèi)斂、處世低調(diào)的樂(lè)天派，總是能夠充滿耐心地應(yīng)對(duì)那些復(fù)雜多變的局面。和沙和尚一樣，和平型最令人欣賞的特點(diǎn)之一就是能夠在風(fēng)暴中保持冷靜。他們習(xí)慣于遵守既定的游戲規(guī)則，習(xí)慣于避免沖突和考慮立場(chǎng)。他們樂(lè)天知命，對(duì)生活沒(méi)有很高的期望和要求，因此很容易安于生命中的起伏變化。他們是如此友好而平靜，以至于能夠接納所有的麻煩。他們是所有人的好朋友，因?yàn)樗麄兊奶熨x造就了良好的人際關(guān)系。然而，他們似乎也總是沒(méi)有主見(jiàn)，不愿負(fù)責(zé)、缺乏熱情。他們不喜歡出風(fēng)頭、總是嘲諷那些處在風(fēng)頭上的人和事。他們總是得過(guò)且過(guò)，以致顯得平庸，甚至有些馬虎和懶惰。◎和在中國(guó)的傳統(tǒng)文化，西天意味著生命的終結(jié)、再生以及永恒。向西天取經(jīng)，事實(shí)上就是向茫茫而不可預(yù)知的未來(lái)叩問(wèn)人生的價(jià)值。從這個(gè)意義上講，在我們的人生旅途中，我們每個(gè)人都是取經(jīng)的使者，分別扮演著唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等不同的團(tuán)隊(duì)角色。假設(shè)你有機(jī)會(huì)擔(dān)任《西游記》的演出任務(wù)，你會(huì)選擇哪一個(gè)角色呢？1．有哲學(xué)頭腦的唐僧；2．有行動(dòng)力的孫悟空；3．滑稽可愛(ài)的豬八戒；4．隨和低調(diào)的沙和尚。如果你選擇唐僧，那就表明你更愿意思考人生的價(jià)值。如果你選擇孫悟空，則表明你要看重實(shí)際的結(jié)果。如果你選擇豬八戒，則表明你喜歡快樂(lè)的過(guò)程。如果你選擇沙和尚，則表明你選擇的是靜觀其變的人生哲學(xué)，既能用“綠葉映紅花”的方式避免沖突和營(yíng)造友好的人際關(guān)系，也能夠以不變應(yīng)萬(wàn)變地從容處世。是的，唐僧師徒的四種性格類型可以看做我們每一個(gè)人的四種性格基調(diào)。孫悟空部分象征著人類與生俱來(lái)的生命力和奮斗精神。唐僧部分，象征著我們的人文追求和理想三義。豬八戒部分，象征著我們必須面對(duì)的世俗社會(huì)和享樂(lè)主義，包括討人喜歡的公共關(guān)系、對(duì)金錢和情色生活的追逐等諸多層面。沙和尚部分，象征著我們?cè)诿β档娜松猛局兴枰某林湍托?。但這并不表明你可以扮演好自己的職業(yè)角色，在我們的職業(yè)角色中，有一種主導(dǎo)功能的性格基調(diào)。如果你的主導(dǎo)功能是“完美”，那么你就是完美型性格，你應(yīng)該選擇唐僧這樣的職業(yè)角色。如果你的主導(dǎo)功能是“力量”，那么你就是力量型性格，你應(yīng)該選擇孫悟空這樣的職業(yè)角色。如果你的主導(dǎo)功能是“活潑”，那么你就是活潑型性格，你應(yīng)該選擇豬八戒這樣的職業(yè)角色。如果你的主導(dǎo)功能是“和平”，那么你就是和平型性格，你應(yīng)該選擇沙和尚這樣的職業(yè)角色。是的，我們正在西天取經(jīng)的路上。我們?cè)谒伎歼@輩子應(yīng)該做的事，我們把這件事稱為職業(yè)，為了取得真經(jīng)，并造就成功的業(yè)績(jī)，以下諸方面是需要我們認(rèn)真對(duì)待的：作為個(gè)人1、我們必須針對(duì)自己的性格類型，來(lái)選擇與之相匹配的職業(yè)角色，做好個(gè)人的職業(yè)生涯規(guī)劃。2、由于性格上的差異，每個(gè)人在思考問(wèn)題的方式、對(duì)待困難的態(tài)度、利用時(shí)間的方式、處理感情問(wèn)題的方式、處理人際沖突的方式等方面，都會(huì)有很大的區(qū)別。因此，我們有必要學(xué)習(xí)如何理解不同性格類型的思維方式和行為方式，以便創(chuàng)建良好的人際關(guān)系。作為團(tuán)隊(duì)管理者1、為了讓所有的團(tuán)隊(duì)成員都能表現(xiàn)出令人滿意的忠誠(chéng)度和工作熱情，你應(yīng)該把每一位團(tuán)隊(duì)成員的職業(yè)生涯與公司的發(fā)展前景結(jié)合在一起。2、你應(yīng)該根據(jù)不同的崗位來(lái)厘定不同的任職系件，然后選拔與之相匹配的性格類型的員工進(jìn)行科學(xué)的團(tuán)隊(duì)組合，使之形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，通過(guò)有效的團(tuán)隊(duì)文化建設(shè)來(lái)推動(dòng)公司業(yè)務(wù)的持續(xù)發(fā)展。早在2500多年前，中國(guó)古代的圣賢們就給我們留下了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的職業(yè)指導(dǎo)方案。按照這個(gè)方案的優(yōu)先順序，成功的職業(yè)生涯其實(shí)是從“修身”開(kāi)始的。你可以從職業(yè)生活的角度來(lái)解讀《西游記》，從中領(lǐng)悟許多“修身”道理。對(duì)于企業(yè)而言，為了充分調(diào)動(dòng)員工的積極性，同時(shí)讓員工素質(zhì)不斷滿足企業(yè)發(fā)展需要，幫助員工制定職業(yè)生涯計(jì)劃，無(wú)疑是企業(yè)實(shí)現(xiàn)人才戰(zhàn)略目標(biāo)的重要措施。你也可以從人力資源管理的角度來(lái)解讀《西游記》，從中學(xué)習(xí)如何知人善任，學(xué)習(xí)如何通過(guò)知人善任來(lái)實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的管理績(jī)效。貞觀十三年九月，唐僧終于騎著一匹瘦馬，踏上了西行取經(jīng)之路。據(jù)說(shuō)這匹馬從前住在長(zhǎng)安城西的一家磨坊，它和一頭驢子是好朋友。沒(méi)想到當(dāng)這匹馬昂首西去之后，它和驢子的命運(yùn)從此迥然不同。14年后，這匹馬馱著佛經(jīng)回到長(zhǎng)安，來(lái)到磨坊會(huì)見(jiàn)它的驢子朋友。老馬談起這次旅途的經(jīng)歷，那些神話般的境界使驢子聽(tīng)了大為驚異。驢子驚嘆道：“你有多么豐富的見(jiàn)聞呀！那么遙遠(yuǎn)的道路，我簡(jiǎn)直連想都不敢想呀！”“你知道嗎？”老馬說(shuō)，“其實(shí)，我們跨過(guò)的距離是大體相等的。當(dāng)我向西天前進(jìn)的時(shí)候，你一步也沒(méi)停止。不同的是，唐僧和我有一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，按照始終如一的方向前進(jìn)，所以我們看到了一個(gè)廣闊的世界。而你被蒙住了眼睛，一生就圍著磨盤打轉(zhuǎn)，所以永遠(yuǎn)也走不出這個(gè)狹隘的空間?！崩像R和驢子的寓言同樣適用于這樣一群人：最初他們的智力其實(shí)不相上下，在走過(guò)漫長(zhǎng)的人生之后，有的功蓋天下，有的卻碌碌無(wú)為。是什么原因造或了這么大的區(qū)別呢？答案同樣是目標(biāo)?！蛄鶄€(gè)賊人攔路搶劫，其實(shí)就是各種雜念對(duì)孫悟空的嚴(yán)峻考驗(yàn)《西游記》的主題是“三三行滿道歸根”，可故事情節(jié)卻是“九九數(shù)完魔滅盡”。如果沒(méi)有足夠的勇敢，怎么可能越過(guò)這一路的雄關(guān)漫道，怎么能夠戰(zhàn)勝這九九八十一難，最后“功成行滿見(jiàn)真如”呢？說(shuō)到勇敢，唐僧倒也不乏英勇，然而他的缺點(diǎn)之一就是果敢不足。之所以說(shuō)他英勇，是因?yàn)樗偸悄軌驁?jiān)強(qiáng)地面對(duì)最壞的局面；之所以說(shuō)他果敢不足，是因?yàn)樗３Ｔ谧児驶蚶щy面前缺乏信心，只能眼睜睜地任由最壞的局面出現(xiàn)。許多完美型性格的人也是這樣，他們?cè)诿媾R風(fēng)險(xiǎn)時(shí)是極其謹(jǐn)慎的。他們總是希望做到萬(wàn)無(wú)一失，因此他們往往很難放手一搏。他們需要一個(gè)力量型的搭檔。觀世音菩薩早就為唐僧準(zhǔn)備了一個(gè)力量型的搭檔，那就是被壓在兩界山下的齊天大圣孫悟空。書中交代，兩界山原名五行山，是王莽篡漢之時(shí)，從天上降下來(lái)的一座山。唐太宗征西定國(guó)時(shí)，因此山地處大唐國(guó)土邊界，故改名兩界山。一座山被改名并不奇怪，奇怪的是，為什么要把當(dāng)年如來(lái)佛降伏孫悟空這件事與王莽篡漢聯(lián)系起來(lái)呢？王莽之篡漢，胡作非為也；孫悟空之大鬧天宮，亦胡作非為也。王莽與孫悟空的區(qū)別在于，王莽終于得逞而致禍害天下，孫悟空未能得逞而被五行山壓了500年。被壓了500年的齊天大圣終于可以出來(lái)了，但必須接受一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，那就是完美型的唐僧。自《西游記》成書以來(lái)，許多讀者都在為孫悟空鳴不平，認(rèn)為孫悟空是一個(gè)很有能力的人，為什么要讓他在那個(gè)肉眼凡胎的唐僧手底下受盡窩囊氣呢？人力資源的管理科學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人的才智有高有低，而品德是才智的正負(fù)符號(hào)。當(dāng)品德為負(fù)數(shù)時(shí)，才智越高，做能力也能力也就越大。同樣，當(dāng)品德為正數(shù)時(shí)，才智越高，做好事的能力也就越大。對(duì)于天不怕、地不怕的孫悟空而言，唐僧就是一個(gè)大大的正號(hào)。正因?yàn)橛辛诉@個(gè)正號(hào)，孫晤空才能修成正果，從一個(gè)妖猴修成斗戰(zhàn)勝佛。太史公司馬遷說(shuō)過(guò)：“才智，德之資也；德者，才之師也?！彼?，對(duì)于唐僧而言，孫悟空是一位必不可少的助手；而孫悟空雖然神通廣大，也需要唐僧這樣一位志向高遠(yuǎn)的師傅。孫悟空自從跟了唐僧，每天清晨上路，日暮投宿，離開(kāi)大唐的國(guó)境已經(jīng)漸漸地遠(yuǎn)了。這一路風(fēng)塵仆仆，不覺(jué)朔風(fēng)驟起，衣袖單寒，已經(jīng)是初冬了。師徒倆正走時(shí)，忽聞路旁一聲唿哨，闖出六個(gè)賊人，各執(zhí)長(zhǎng)搶短劍、利刃強(qiáng)弓，賊人大喝道：“哪里來(lái)的和尚，趕緊留下馬匹，放下行李，饒你們活命過(guò)去！”這六個(gè)賊人，一個(gè)喚做眼見(jiàn)喜，一個(gè)喚做耳聽(tīng)怒；一個(gè)喚做鼻嗅愛(ài)，一個(gè)喚做舌嘗思；一個(gè)喚做意見(jiàn)欲，一個(gè)喚做身本憂。每一個(gè)人的名字都聽(tīng)得怪怪的。其實(shí)啊，這六個(gè)賊人就是人類的六種感覺(jué)器官，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意念，也就是佛教所講的“六根”。因?yàn)橛辛恕傲保陀辛宋覀兠刻於荚谑褂玫囊曈X(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)和第六感覺(jué)，謂之為“六識(shí)”。因?yàn)橛辛恕绷R(shí)”，也就有了與過(guò)六種感覺(jué)相關(guān)的享受，謂之為“六塵”。因?yàn)橛辛恕傲鶋m”，人類就很容易被豪華的住宅、高貴的服裝、可口的美味、漂亮的女人，以及名譽(yù)、社會(huì)地位和錢財(cái)?shù)雀鞣N欲望迷失自己的性情，這些與“六塵”相關(guān)的欲望謂之為“六耗”。因?yàn)橛辛恕傲摹?，所以“六根”又被稱為“六賊”。外有“六塵”，內(nèi)有“六賊”。身體外面是各種各樣的誘惑，身體里面是各種各樣的欲望。我們知道，只有專心致志才可能有所成就，而這些誘惑和欲望常常會(huì)分散我們的精力，使我伙恐懼或者迷惑，甚至讓我們誤入歧途，就像唐僧師徒現(xiàn)在遇到的這群攔路劫財(cái)?shù)膹?qiáng)盜一樣。六個(gè)賦人攔路搶劫，其實(shí)就是各種雜念對(duì)孫悟空的嚴(yán)峻考驗(yàn)。你想啊，前路如此漫長(zhǎng)，氣候也到了冬天，沒(méi)有漂亮的衣服，沒(méi)有可口的食物，沒(méi)有賞心悅目的文化生活，長(zhǎng)征的艱苦是可想而知的。在這種情況下，各種雜念涌上心頭，也是很自然的。在我們創(chuàng)業(yè)艱難的日子里，許多人就是這樣放棄了他們的前程，成了這六個(gè)賊人的俘虜。所以，若想克服取經(jīng)之路上的種種困難，首先就應(yīng)該消滅這六個(gè)賊人，讓自己專心致志于腳下的路?！蛴捎趯O悟空的加入，西天取經(jīng)已經(jīng)不再是唐僧的個(gè)人行為，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)當(dāng)六個(gè)賊人將孫悟空圍在中央，喜的喜、怒的怒、愛(ài)的愛(ài)、思的思，欲的欲、憂的憂，舞槍弄?jiǎng)砩锨皝?lái)的時(shí)候，他的頭上立即被乒乒乓乓地砍了七八十下，嚇得那些賊人說(shuō)；“好和尚！真是頭硬！”這表示孫悟空經(jīng)受住了意志上的考驗(yàn)。接著，孫悟空開(kāi)始還手了。他掣出金箍棒，將六個(gè)賊人攆得四處奔散，然后—一打殺，毫不留情?？墒?，唐僧大為生氣，說(shuō)；“你縱有手段，讓他們知難而退就是了，為什么非要趕盡殺絕呢？”孫悟空解釋說(shuō)：“師父，我若不打死他們，他們就要打死你哩?！碧粕畢s不領(lǐng)他的情，責(zé)怪他惡習(xí)難改，說(shuō)：“想你當(dāng)年大鬧天宮是任性胡來(lái)，如今還是任性胡來(lái)。這樣任性胡來(lái)是去不得西天，做不得和尚的?！睂O悟空的性子，是最受不得氣的，唐僧絮絮叨叨地說(shuō)了他幾句，按不住心頭火起，說(shuō)：“你既然這樣說(shuō)，我做不得和尚，上不得西天。也索性不在你眼前惹你心煩，我回去就是了！”唐僧還不曾答話，孫悟空已經(jīng)將身一縱，呼的一聲，去得無(wú)影無(wú)蹤。這是唐僧和孫悟空發(fā)生的第一次沖突。許多人看《西游記》，看到這里看不懂。大家都認(rèn)為孫悟空打殺六賊，干得干凈利落、大快人心，唐僧為什么要責(zé)怪他呢？其實(shí)，唐僧和孫悟空的本意，都是為了排除雜念的干擾，保持艱苦樸素的生活作風(fēng)。但是兩個(gè)人的行為理念不一樣，解決問(wèn)題的方法也不一樣。孫悟空之打殺六賊猶如我們現(xiàn)在看見(jiàn)好看的、好吃的、好玩的就一口氣砸個(gè)稀里嘩啦，看見(jiàn)美女就一棍子打得血肉模糊。這樣行嗎？顯然不行。由于孫悟空的加入，西天取經(jīng)已經(jīng)不再是唐僧的個(gè)人行為，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的目標(biāo)。而作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)的管理者，唐僧就不能容忍孫悟空的任性胡來(lái)了。然而，如何管理團(tuán)隊(duì)成員卻是一個(gè)令人頭痛的難題。因?yàn)槟切╇s念，像賊人一樣常常在你意想飛到的時(shí)候出現(xiàn)，舞槍弄?jiǎng)Φ匾u擊你的團(tuán)隊(duì)成員?，F(xiàn)在，任性胡來(lái)的孫悟空說(shuō)走就走了，唐僧完個(gè)拿他沒(méi)有辦法，只好一只手牽著馬，一只手拄著錫杖，凄凄涼涼地獨(dú)自一人往西而去。好在觀世音菩薩就在前面等著他，而且為他準(zhǔn)備了一套佛祖的管理方案。這套名為“八正道”的管理方案對(duì)于管理團(tuán)隊(duì)成員以及幫助團(tuán)隊(duì)成員實(shí)現(xiàn)自我管理，都是相當(dāng)全面、確切有效的，其中內(nèi)容包括：1、正見(jiàn)：正確的見(jiàn)解就是對(duì)事物的真正了解。很多時(shí)候，我們對(duì)事物的觀察是不夠全面的，可是我們?nèi)匀粫?huì)自以為是做出判斷，結(jié)果呢，就把事情鬧得很荒唐。2、正思維：正確的思維就是用理智來(lái)決定我們所追求的正確目標(biāo)，如果目標(biāo)是錯(cuò)的，那么一切都是錯(cuò)的。中國(guó)有一句老話；“一失足成千古恨?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。3、正語(yǔ)：正確的語(yǔ)言。言為心聲，而不恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)話方式，卻容易造成別人對(duì)你的誤解，繼而懷疑你的人品。因此。我們有必要在團(tuán)隊(duì)中培養(yǎng)一種規(guī)規(guī)矩矩、誠(chéng)誠(chéng)懇懇的說(shuō)話習(xí)慣，包括：①不說(shuō)謊話。這樣有利于建立一種互相信任的人際關(guān)系。②不造謠生事、不挑撥離間，堅(jiān)決杜絕陰險(xiǎn)小人的行徑。③不用尖酸刻薄、粗魯無(wú)禮的言辭，以培養(yǎng)人與人之間的和睦與互助。④不講一些無(wú)意義的、無(wú)益處的空話，沒(méi)有必要講話時(shí)，請(qǐng)保持沉默。4、正業(yè)：正確的行為。以確保員工做的每一件事都能合乎社會(huì)的道義、團(tuán)隊(duì)的規(guī)則和個(gè)人的信條。5、正命：正確的職業(yè)。每一位員工都需要通過(guò)職業(yè)來(lái)達(dá)到兩個(gè)目的：一是獲得必要的勞動(dòng)收入來(lái)維持一家人的生活，二是通過(guò)職業(yè)來(lái)成就自己的一生。其實(shí)呢，兩個(gè)目的可以歸結(jié)為一個(gè)目的。因?yàn)榈谝粋€(gè)目的是為第二個(gè)目的服務(wù)的。6、正精進(jìn)：正確的進(jìn)取之道，就是以堅(jiān)定的意志和正確的方法，努力不懈，持續(xù)進(jìn)步，直到成功。7、正念：正確的心態(tài)。我們的一切都是自己的心態(tài)造成的，正確的心態(tài)將造就我們的成功，錯(cuò)誤的心態(tài)則會(huì)讓我們墮入失敗的深淵。8、正定：中正、和諧、寧?kù)o、穩(wěn)定的心境。所謂慧由心生，真正的智慧來(lái)自中正、寧?kù)o的心。如果我們的心并非中正，那么我們發(fā)生的就是邪念。如果我們的心并不寧?kù)o，那么我們發(fā)生的就是妄念?！驈拇酥?，孫悟空便死心塌地地跟著唐僧，一路向西，最終成了一名職業(yè)化程度很高的團(tuán)隊(duì)成員“八正道”之中，正悟、正命、可以概括為正確的行為規(guī)范；正念、正定可以概括為人生態(tài)度；正見(jiàn)、正思維可以概括為正確的思想意識(shí)。從管理學(xué)的角度上講，這是團(tuán)隊(duì)建設(shè)的三個(gè)方面，而佛學(xué)則分別稱之“戒學(xué)（正確的行為規(guī)范）、“定學(xué)”（正確的人生態(tài)度）、“慧學(xué)”（正確的思想意識(shí)）。佛教以攝心為戒——用正確的行為規(guī)范來(lái)約束每一位員工的野心；由戒生定——正確的行為規(guī)范能夠幫助員工建立正確的人生態(tài)度；從定發(fā)慧——正確的人生態(tài)度將會(huì)產(chǎn)生正確的思想意識(shí)。再佐以正確的激勵(lì)方法——正精進(jìn)，則必然使個(gè)人有所成就、使團(tuán)隊(duì)達(dá)成目標(biāo)，并同時(shí)造福于社會(huì)。所以，“八正道“可堪稱是一部管理學(xué)的經(jīng)典作品。觀世音菩薩為唐僧準(zhǔn)備了一頂花帽和一篇“緊箍咒”，等著孫悟空回來(lái)。孫悟空到哪里去了呢？原來(lái)他一個(gè)筋斗去了東海龍宮。老龍王迎接著他，問(wèn)候他近況如何。孫悟空就氣不忿兒地把打殺六賊以及與唐僧之間的口角等情節(jié)—一說(shuō)給老龍王聽(tīng)。老龍王笑了笑，只是請(qǐng)他喝茶。這時(shí)，孫悟空忽然發(fā)現(xiàn)龍宮的后壁上掛著一幅《圯橋進(jìn)履》的畫。龍王講解說(shuō)；“坐在圯橋上的這個(gè)長(zhǎng)者是黃石公，捧著鞋子的年輕人是張良。黃石公坐在妃橋上，忽然把鞋子掉到了橋下，就喚張良下橋去撿。張良連忙下橋去撿來(lái)，恭恭敬敬地遞給黃石公。就這樣，黃石公故意把鞋子弄掉了三次，張良就撿了三次，一點(diǎn)也不生氣。黃石公認(rèn)為這個(gè)年輕人很有修養(yǎng)，就收他做了學(xué)生。就是這個(gè)張良，后來(lái)做了漢朝第一功臣?！崩淆埻醭脵C(jī)規(guī)勸他說(shuō)：“大圣啊，你也應(yīng)該多向張良學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。似你這樣，心浮氣躁，如何成得了正果呢？”孫悟空雖然任性，心地卻不壞，聽(tīng)了老龍王的一番話，倒也能知錯(cuò)就改，又一個(gè)筋斗回到了唐僧身邊。師徒言歸于好，接著，孫悟空就看到了那頂嵌金花帽，高興地把它戴在頭上。唐僧見(jiàn)他戴上帽子，就默默把那“緊箍咒’念了一遍。孫悟空痛得打滾，抓破了花帽?？汕对谏厦娴慕鸸?jī)簠s再也扯不下來(lái)，已經(jīng)在他的腦袋上生了根了。從此，只要唐僧一念咒，孫悟空就會(huì)痛得打滾，再也不敢胡來(lái)了。于是，唐僧就樂(lè)了，喔，原來(lái)這就是管理呀，真是見(jiàn)效！戴在孫悟空頭上的金箍?jī)?，其?shí)就是員工的行為規(guī)范。為什么非要實(shí)現(xiàn)員工行為的規(guī)范化呢，因?yàn)閱T工行為規(guī)范化是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的特征因素，如果沒(méi)有規(guī)范化的員工行為，那這個(gè)團(tuán)隊(duì)就不是什么團(tuán)隊(duì)，而是一群鳥合之眾了。與員工行為規(guī)范化相關(guān)的，是團(tuán)隊(duì)管理的制度化。這個(gè)制度化，就是唐僧嘴里念的那個(gè)“緊箍咒”了。如果你不遵守員工行為規(guī)范，我就用制度來(lái)處罰你。規(guī)范化和制度化相加，就有了員工的職業(yè)化。所以，公司里有新員工入職，第一件事就是給他戴上金箍?jī)?，讓他也像孫悟空這樣“心猿歸正”。心猿歸正之后。自然“六賊無(wú)蹤”。從此之后，孫悟空便死心塌地地跟著唐僧一路向西而去。他一路披荊斬棘，降妖除魔，在團(tuán)隊(duì)協(xié)作中，充分發(fā)揮了自己在能力上的優(yōu)勢(shì)，最終成了一名職業(yè)化程度很高的團(tuán)隊(duì)成員。唐僧自從得了孫悟空，這一路上風(fēng)景竟然大有變化。孫悟空的性格，是解決問(wèn)題不過(guò)夜的，他那披荊斬棘所向披靡的硬派作風(fēng)，使得坎坷變坦途，連馬蹄兒也跑得歡決。但見(jiàn)梅英落盡，柳眼初開(kāi)，草木萌發(fā)嫩綠的生機(jī)、山林之間一片蒼翠，又到了早春時(shí)候。師徒兩個(gè)一路走，一路欣賞春色，倒也樂(lè)在其中?？匆豢刺?yáng)又要下山了，唐僧勒住馬，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)山坳里影影地有一片樓臺(tái)殿閣、師徒兩個(gè)商量著今夜到那里去借宿。唐僧策馬而來(lái)，孫悟空自然也是爭(zhēng)先恐后。到了山門，只見(jiàn)那正殿上書四個(gè)大字，是觀音禪院。原來(lái)，觀世音又被簡(jiǎn)稱為觀音，許多地方都有供奉她的寺院。唐僧大喜道：“弟子屢感菩薩圣恩，還沒(méi)果得及叩謝。今天遇見(jiàn)禪院就如同見(jiàn)到菩薩一般，正好可以多多拜謝?！倍U院里的和尚開(kāi)了殿門，請(qǐng)?zhí)粕M(jìn)去，唐僧便整理整理儀容，望著觀音菩薩的金像叩頭?！?qū)O悟空本來(lái)就是一種力量型性格，這種性格的特點(diǎn)恰好就是“做一天和尚撞一天鐘”當(dāng)唐僧向著觀音菩薩的金像叩頭時(shí)，和尚便去打鼓；孫悟空就去撞鐘。等到唐僧行完拜謝大禮，和尚便停住了鼓聲，可孫悟空卻還在緊一聲慢一聲地撞鐘。寺院里的人問(wèn)他；“叩拜大禮已經(jīng)結(jié)束了，你怎么還在撞鐘呢？”孫悟空這才丟了鐘杵，自我解嘲地笑道：“你哪里曉得，我這是‘做一天和尚撞一天鐘’呢！”孫悟空為什么說(shuō)自己“做一天和尚撞一天鐘”呢？這其中大約包含了三層意思：其一，孫悟空既然是一只猴子，自然少不了調(diào)皮．胡亂撞撞鐘，說(shuō)句俏皮話，倒也是他的本性；其二，他一向任性慣了的，上天入地，無(wú)拘無(wú)束，如今卻要他戴著一只金箍?jī)?，每天除了走路還是走路，日子過(guò)得枯燥，難免有一些幽怨；其三，孫悟空本來(lái)就是一種力量型性格，這種性格的特點(diǎn)恰好就是“做一天和尚撞一天鐘”。孫悟空把那鐘撞得亂響，卻把寺院里的僧人全都驚動(dòng)了。虧得唐僧彬彬有禮，眾位僧人與孫悟空也就罷了紛爭(zhēng)，又將二位引到后面客房。老方文親自接待著，請(qǐng)師徒二人飲茶。老方丈飲茶的器皿相當(dāng)考究，羊脂玉的茶盤，琺瑯鑲金的茶盅。一位童子提一把白銅壺過(guò)來(lái)，斟了三杯香茶。這茶也是極有品位，堪稱“色欺榴蕊艷，味勝桂花香！”唐僧見(jiàn)了，贊不絕口：“好東西！好東西！真是美食美器！”老方丈客氣地說(shuō)：“哪里、哪里。你們從天朝上國(guó)而來(lái)，什么寶貝沒(méi)有見(jiàn)過(guò)？像這種東西，還值得夸獎(jiǎng)嗎？假若你們手頭上帶著什么寶貝；一定要給我看看，讓我開(kāi)開(kāi)眼喔！”完美型的唐憎心思填密，話答得也謹(jǐn)慎：“不好意思，我們那里沒(méi)有什么寶貝。就是有，這路程遙遠(yuǎn)。也不好攜帶?！绷α啃偷膶O悟空就沒(méi)住深處想，插嘴說(shuō)道：“師父，你包袱里的那件袈裟不是寶貝嗎？就拿出來(lái)給他看看，如何？”眾位僧人聽(tīng)說(shuō)袈裟，一個(gè)個(gè)冷笑起來(lái)。孫悟空問(wèn)：“你們笑什么？”僧人們回答說(shuō)：“袈裟算什么稀罕寶貝呢？像我們每個(gè)人都有二三十件。若論我們的方丈，做了一生的和尚，還少得了袈裟嗎？”孫悟空叫道：“那就拿出來(lái)看看吧！”那些僧人，也是有心炫耀，就抬出12個(gè)柜子，將袈裟一件件抖開(kāi)掛起。請(qǐng)?zhí)粕畮熗接^看。果然是滿堂綺繡，四壁綾羅，都是些穿花納錦刺繡銷金之物。孫悟空觀看了一遍，笑道：“好！好！收起來(lái)吧！把我們的也取出來(lái)看看?！碧粕勓試樍艘惶?，把孫悟空拉過(guò)來(lái)悄悄地提醒他：“徒弟，這樣不好吧？古人云：‘珍奇玩好之物，不可使見(jiàn)貪婪奸偽之人?！热粢唤?jīng)入目，必動(dòng)其心；既動(dòng)其心，必生其計(jì)。你我現(xiàn)在又是單身在外，如此爭(zhēng)強(qiáng)斗富，會(huì)惹麻煩的?！痹瓉?lái)，完美型的唐僧心細(xì)如發(fā)，早已有所警覺(jué)?？墒?，力量型的孫悟空卻不以為然地說(shuō)：“看看袈裟，會(huì)惹什么麻煩呢？”不由分說(shuō)，走過(guò)去把包袱解開(kāi)，將如來(lái)佛托觀音菩薩送給唐僧的那件錦瀾袈裟抖了出來(lái)。頓時(shí)紅光滿室，彩氣盈庭，眾位僧人見(jiàn)了，無(wú)不交口稱贊，果然是一件寶貝！而孫悟空也自以為爭(zhēng)了一個(gè)勝負(fù)，一臉洋洋得意的樣子。誰(shuí)知那老方文見(jiàn)了，果然動(dòng)了邪念，要將錦瀾袈裟拿到后房，細(xì)細(xì)地看一夜，明日再來(lái)歸還。唐僧聽(tīng)說(shuō)，吃了一驚。埋怨孫悟空說(shuō)：“都是你！都是你！”孫悟空是個(gè)直人，笑道：“怕他騙你不成？”把袈裟遞給了老方丈。老方丈將錦瀾袈裟騙到手中，卻再也不愿歸還。為什么呢？他嫉妒呀。都是和尚，憑什么唐僧擁有這樣一件寶貝袈裟，而我老方文沒(méi)有呢？于是，老方丈就與寺里的一幫小和尚連夜商量，決定一把火燒死唐僧師徙。將錦瀾袈裟據(jù)為已有。睡到半夜，孫悟空忽然聽(tīng)到客房外面不停地有人走動(dòng)。他就一骨碌跳起來(lái)，準(zhǔn)備開(kāi)門去看，又恐怕驚醒了師父，就搖身變做一個(gè)蜜蜂兒。從瓦縫里飛了出去。只見(jiàn)那一群僧人，正在搬柴運(yùn)草，圍住客房放火哩。孫悟空暗笑道：“別看我那個(gè)師父啼啼叨叨的，說(shuō)得還真準(zhǔn)，這幫家伙果然不是善類，想要謀財(cái)害命?！彼麤Q定立即采取對(duì)抗行動(dòng)，以自己特有的強(qiáng)硬方式，給這賊和尚一點(diǎn)顏色看看。他想了想，便一個(gè)筋斗去了南天門，去找廣目天王借“避火罩”?！蜻@個(gè)名叫嫉妒的熊羆精究竟藏在何處呢？孫悟空經(jīng)過(guò)偵查，發(fā)現(xiàn)他就住在黑風(fēng)山黑風(fēng)洞和孫悟空一樣，所有力量型性格的人都會(huì)以一種對(duì)抗的方式來(lái)解決麻煩。他們要不折不扣地執(zhí)行自己的想法，達(dá)到自己的目的。一旦作出決定，他們就會(huì)表現(xiàn)出那種毫不退讓的死硬態(tài)度。在采取行動(dòng)時(shí)，他們會(huì)顯得平靜而不容置疑。如果你試圖反對(duì)，他們就會(huì)變得生硬、粗暴。這時(shí)候，他們的眼神冷峻而又剛毅，令人不寒而栗。孫悟空見(jiàn)著廣目天王，將觀音院僧人謀財(cái)害命的事簡(jiǎn)略說(shuō)了一遍。天王奇怪地問(wèn)道：“既是歹人放火，就應(yīng)該借水相救，為什么要避火罩呢？”孫悟空說(shuō)：“你哪里曉得就里。借水相救，就燒不起來(lái)了，豈非便宜了那幫賊和尚？所以，我只借避火罩，護(hù)住唐僧就行了。其余的我就管不著了，盡他們燒去?！睆V目天王笑道：“你這猴子，還是這等起不善之心，只顧了自家，就不管別人?！睂O悟空冷著臉（這正是力量型的典型特征），說(shuō)：“少說(shuō)廢話，快點(diǎn)把避火罩給我，不要壞了大事！”廣目天王自然知道孫悟空的性子，不敢不借。孫悟空借了避火罩，按著云頭，徑自來(lái)到客房的屋脊上，用避火罩罩住了唐僧和馬匹、行李?；仡^看見(jiàn)那些人放起火來(lái)，心頭一陣氣憤，索性吹得一陣風(fēng)起，瘋狂火盛，把一座觀音院燒得處處通紅。那一群和尚控制不住火勢(shì)。慌得滿院里搬箱抬籠、搶桌端鍋、叫苦連天。原來(lái)孫悟空不僅不去救火，反而趁機(jī)報(bào)復(fù)，圖的就是一個(gè)快意恩仇。而這個(gè)時(shí)候，唐僧在避火罩里睡得正香，渾然不知外面這些動(dòng)靜。等到天亮，唐僧穿了衣服，開(kāi)門出來(lái)，這才發(fā)覺(jué)有些異樣。原來(lái)那些金碧輝煌的樓臺(tái)殿宇，一夜之間變成了倒壁殘墻?！鞍l(fā)生什么事情了？”他吃驚地問(wèn)道。孫悟空自以為事情做得漂亮，便將昨夜的事情一一講給師父聽(tīng)。豈知唐僧不聽(tīng)則已，一聽(tīng)火起，把個(gè)洋洋得意的孫悟空罵得狗血淋頭。唐僧務(wù)實(shí)的功夫不如孫悟空，卻是一個(gè)判斷是非的專家。他抱怨孫悟空第一不該爭(zhēng)強(qiáng)斗富，惹來(lái)禍患；第二不該見(jiàn)火不救；第三不該趁機(jī)報(bào)復(fù)。誰(shuí)知孫悟空不僅不認(rèn)錯(cuò)，反而不服氣的頂嘴說(shuō)：“都是他們自己弄得火，他們不弄火，我怎么會(huì)弄風(fēng)呢？”唐僧氣極了，又要念那個(gè)“緊箍咒”。卻說(shuō)那老方丈因?yàn)橐?jiàn)了唐僧的錦瀾袈裟，妒火中燒，竟然謀財(cái)害命。沒(méi)想到一把火反而燒了本寺房屋，心中自然是萬(wàn)分懊惱。等到唐僧師徒一早前來(lái)討要袈裟，居然又四下里尋不見(jiàn)袈裟蹤影。老方丈萬(wàn)般無(wú)奈之下，便一頭撞在墻上，撞得腦破血流，一命嗚呼。錦瀾袈裟哪里去了呢？原來(lái)昨夜那一場(chǎng)大火，驚動(dòng)了附近大山里的一個(gè)熊羆精，他也是趁火打劫，劫走了錦瀾袈裟。熊羆者，惡獸也。佛教認(rèn)為，人若有慳貪、嫉妒之念，必然陷身于畜生道，變?yōu)樾芰`。這就是說(shuō)，老方丈雖然死了，可嫉妒依然存在于世間，而且成了精怪了。嫉妒又名紅眼病，是一種很難根治的心理疾病。在歷史上，在文學(xué)作品中，嫉妒與人類如影隨行?！度龂?guó)演義》中的周瑜在嫉妒?！都t樓夢(mèng)》中的林黛玉在嫉妒。你在嫉妒別人，別人也在嫉妒你。嫉妒會(huì)使人苦惱、失態(tài)、瘋狂、自殘，也會(huì)使人變得凄楚而又決絕。嫉妒是一把雙刃劍，首先傷害的是自己，然后又會(huì)驅(qū)使自己去害人。嫉妒似乎是一種與生俱來(lái)的毛病，我們誰(shuí)也無(wú)法坦然宣稱自己從不嫉妒別人。它又似乎是一種傳染病，一旦病毒發(fā)作，它就會(huì)瘋狂復(fù)制，繼而出現(xiàn)高燒、紅眼、痙攣等諸多病狀。它又似乎真的像《西游記》中描寫的這個(gè)熊羆精，不知道隱藏在我們身體內(nèi)部的哪個(gè)洞里。隱晦曲折，用心良苦——只是為了心頭那一點(diǎn)點(diǎn)嫉妒，人們竟然要?jiǎng)幽敲炊嗄X筋。這個(gè)名叫嫉妒的熊羆精究竟藏在何處呢？孫悟空經(jīng)過(guò)偵查，發(fā)現(xiàn)他就住在黑風(fēng)山黑風(fēng)洞。原來(lái)嫉妒一向是見(jiàn)不得陽(yáng)光的，總是在暗處躲躲藏藏，可不就是住在黑風(fēng)動(dòng)嘛?！蛎恳晃恍聠T工進(jìn)入團(tuán)隊(duì)之后，都會(huì)經(jīng)歷一段蜜月期，緊接著就會(huì)從心理上出現(xiàn)一種高山反應(yīng)豬八戒的名字是有來(lái)歷的。所謂八戒，又稱八關(guān)齋戒，即佛教徒必須遵守的八條戒律。準(zhǔn)確說(shuō)來(lái)，應(yīng)該稱為八戒一齋。八戒是：不殺生，不偷盜，不淫，不妄語(yǔ)，不飲酒，不著華鬢香油涂身，不歌舞視聽(tīng)，不坐臥高廣大床。一齋是：不非時(shí)食。這八關(guān)齋戒的意義，是為了讓我們過(guò)一種簡(jiǎn)單、樸素、有規(guī)律的生活，使我們能夠?qū)Ｐ闹轮镜娜プ非笕松某晒?。其?shí)，在現(xiàn)代企業(yè)管理活動(dòng)中，也有這種員工行為規(guī)范上的要求，例如不許穿著奇裝異服、保持清潔端莊的儀表、不許有違誠(chéng)信、不許利用權(quán)力謀取私利等等。是的，簡(jiǎn)單樸素的生活雖然貌似貧窮，卻具有一種獨(dú)特的美感。與之相反，極盡奢華的物質(zhì)追求除了增加生活成本之外，往往也會(huì)陷入無(wú)盡的茫然和煩惱之中最后只能無(wú)可奈何地向著失敗的深淵墜落。無(wú)數(shù)的案例證明，只有那些清正廉潔、具有高尚品德的人，才能夠成就自己偉大的一生。同時(shí)，作為一個(gè)值得信任的人，他也常常能夠?yàn)榻M織作出巨大的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，豬八戒名為八戒，就意味著他要告別豬一樣的世俗生活，開(kāi)始思考和追求真正的人生幸福。于是他就毅然離開(kāi)了高老莊，跟著唐僧和孫悟空，踏上了西天取經(jīng)的漫漫旅程。只是，在每一次令人絕望的困境中，他也常?；叵肫鹉莻€(gè)并不愛(ài)他，而他卻深深愛(ài)著的媳婦。取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中自從新添了一名成員，氣氛立即為之一變。原來(lái)，豬八戒生性活潑，嘴巴老是閑不住，他自己也肥頭大耳的一副滑稽相貌，一路上便多了許多笑話，少了許多枯燥。就這樣說(shuō)著笑著，大約過(guò)了一個(gè)來(lái)月，一日來(lái)到一座高山前。為什么剛剛走了一個(gè)來(lái)月的平穩(wěn)路，就又遇到了高山呢？這是因?yàn)?，每一位新員工進(jìn)入團(tuán)隊(duì)之后，都會(huì)經(jīng)歷一段蜜月期，緊接著就會(huì)從心理上出現(xiàn)一種高山反應(yīng)。在組織行為學(xué)中，這種高山反應(yīng)又被稱為文化休克。一般來(lái)說(shuō)，新員工之所以出現(xiàn)高山反應(yīng)，是因?yàn)橄旅娴娜c(diǎn)原因：1、在一種陌生的團(tuán)隊(duì)文化中喪失了自己在母文化中原有社會(huì)角色，造成情緒不穩(wěn)定，因而出現(xiàn)高山反應(yīng)。2、價(jià)值觀的矛盾和沖突。長(zhǎng)時(shí)期形成的母文化價(jià)值觀與陌生的團(tuán)隊(duì)文化中的一些價(jià)值觀不和諧或相抵觸，造成行為上無(wú)所適從，因而出現(xiàn)高山反應(yīng)。3、在陌生的團(tuán)隊(duì)文化中，生活方式、生活習(xí)慣等方面的不同，使得新員工一時(shí)之間難以適應(yīng)，因而出現(xiàn)高山反應(yīng)。不僅僅新員工會(huì)產(chǎn)生高山反應(yīng)，當(dāng)人們進(jìn)入一個(gè)陌生的環(huán)境中去工作、學(xué)習(xí)或生活時(shí)，都會(huì)體驗(yàn)到不同程度的高山反應(yīng)。例如在跨國(guó)公司里，由于外派經(jīng)理對(duì)新的工作環(huán)境出現(xiàn)高山反應(yīng)，不得不中止國(guó)外工作任務(wù)而回國(guó)的例子不勝枚舉。從這個(gè)意義上講，西天取經(jīng)的旅途中，由于環(huán)境的不斷變化，每個(gè)團(tuán)隊(duì)成員隨時(shí)都可能會(huì)出現(xiàn)不同程度的高山反應(yīng)。高山反應(yīng)是一件值得高度重視的事。對(duì)于個(gè)人而言，高山反應(yīng)意味著自己的職業(yè)生活出現(xiàn)危機(jī)。對(duì)于團(tuán)隊(duì)而言，則意味著人力資源、經(jīng)濟(jì)和時(shí)間上的巨大風(fēng)險(xiǎn)和損失。在通常情況下，高山反應(yīng)會(huì)經(jīng)歷下面四個(gè)階段：1、蜜月階段：指人們剛到一個(gè)新的環(huán)境，由于有新鮮感，興奮感，導(dǎo)致情緒亢奮和高漲。人們剛剛來(lái)到一個(gè)陌生的文化環(huán)境中后，常常對(duì)所見(jiàn)所聞都感到新鮮，對(duì)看到的人、景色、事物一切都感到滿意，處于樂(lè)觀的、興奮的蜜月期。2、沮喪階段：“蜜月期”過(guò)后，由于生活方式、生活習(xí)慣等方面與母文化不一樣，尤其價(jià)值觀的矛盾和沖突，興奮的感覺(jué)漸漸被失望、失落、煩惱和焦慮所代替。這個(gè)階段一般持續(xù)幾個(gè)星期到數(shù)月的時(shí)間。在此期間，人們可能有以下表現(xiàn)：一種是敵視，敵視自己所在的公司、團(tuán)隊(duì)或地區(qū)，與老員工或當(dāng)?shù)厝税l(fā)生文化上的沖突。另一種是逃避，對(duì)自己所在的公司、團(tuán)隊(duì)或地區(qū)有厭煩情緒，不愿意與老員工或當(dāng)?shù)厝私佑|。在嚴(yán)重的情況下，有些人會(huì)因?yàn)樾睦韷毫μ蠖祷刈约旱募亦l(xiāng)。3、恢復(fù)調(diào)整階段：在經(jīng)歷了一段時(shí)間的沮喪和迷惑之后，新員工逐漸平靜了下來(lái)，他在嘗試著去解開(kāi)一些疑團(tuán)，去尋找對(duì)付新文化環(huán)境的辦法。于是，他與老員工或當(dāng)?shù)厝说慕佑|多了起來(lái)，并開(kāi)始建立了彼此之間的友誼。他理解到異文化中不僅有缺點(diǎn)，也有優(yōu)點(diǎn)。他心理上最初的混亂、沮喪、孤獨(dú)感、失落感漸漸減少，慢慢地適應(yīng)了一文化的環(huán)境。4、適應(yīng)階段：在這一階段，新員工的沮喪、煩惱和焦慮消失了，基本上適應(yīng)了新的文化環(huán)境，適應(yīng)了團(tuán)隊(duì)或當(dāng)?shù)氐男袨榱?xí)慣，能與他們和平相處?！蛟瓉?lái)，《心經(jīng)》并不能變溝壑為坦途，并不能改變雄關(guān)漫道真如鐵的事實(shí)現(xiàn)在，唐僧已經(jīng)意識(shí)到，必須設(shè)法去消弭給個(gè)人職業(yè)生活和團(tuán)隊(duì)工作帶來(lái)的消極影響。他停鞭勒馬，囑咐兩個(gè)徒弟說(shuō)：“你們看，前面的山那樣高，你們可千萬(wàn)小心哪！”豬八戒說(shuō)：“這山喚作浮屠山，山中有一個(gè)烏巢禪師，他曾勸我跟他修行，我不曾去罷了?！碧粕隈R上遙望，見(jiàn)香檜樹上，果然有一只巨大