民 族 學(xué) 通 論 復(fù) 習(xí) 資 料一、民族的定義:民族是指人們?cè)跉v史上形成的擁有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、已經(jīng)心理認(rèn)同等方面具有共同特征。有的民族在形成和發(fā)展過(guò)程中，宗教起著重要作用。二、民族學(xué)的定義：民族學(xué)是以民族及其文化為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過(guò)程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中一門獨(dú)立學(xué)科。三、民族學(xué)的產(chǎn)生：19世紀(jì)中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時(shí)代。一些主要資本主義國(guó)家向世界各地區(qū)尋找原料和市場(chǎng)。為了擴(kuò)大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰?guó)家和民族，必須研究殖民地各民族的社會(huì)情況。在長(zhǎng)期積累資料的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，民族學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展。四、具有中國(guó)特色的民族學(xué)：1為少數(shù)民族的識(shí)別工作貢獻(xiàn)了力量2大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查3研究少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)五、種族的定義：種族又稱做人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特征的人群。六、種族的分類：蒙古人種：亦稱亞美人種或黃色人種。特質(zhì)特征是：皮膚淺黃，頭發(fā)黑直，胡須體毛較少，顏面扁平。鼻梁不高，唇厚適中，身材自北向南呈現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過(guò)程趨勢(shì)，眼內(nèi)角多蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大支系。亞洲支系包括北、東、南三個(gè)分支以及各種過(guò)渡類型和混合類型；美洲支系指因紐特和印第安各族。主要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲，約占世界人口41。赤道人種：亦稱尼格羅—澳大利亞人種，俗稱黑色人種。特征為：皮膚深色，頭發(fā)黑卷，體毛不多，但大洋洲部分卻相當(dāng)發(fā)達(dá)；臉型較窄，鼻形低寬，唇厚頷凸，身材高矮不等。赤道人種分尼格羅和澳大利亞兩個(gè)支系以及各種過(guò)渡類型和中間類型，主要分布在北回歸線以南，包括熱帶非洲、大洋洲、南亞和東南亞的許多民族16世紀(jì)后，美洲亦有分布，約占世界人口16。歐羅巴人種：亦稱歐亞人種和高加索人種，俗稱白色人種。體質(zhì)特征：膚色一般淺談，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜外漏，鼻高唇薄。此人種分南北兩個(gè)支系南支包括印度地中海和巴爾干高加索分支過(guò)渡類型和中間類型。歐羅巴人種過(guò)去主要分布在歐洲、北非、西亞和南亞，包括印歐和閃米含兩大語(yǔ)系的各個(gè)民族16世紀(jì)以來(lái)，美洲、大洋洲和南非等地區(qū)亦有分布，約占世界人口43。七、種族形成的原因：進(jìn)化、突變、基因重組（造成遺傳特征的改變）選擇、適應(yīng)（造成各個(gè)人種特征的改變）種族特征完全是進(jìn)化機(jī)制作用的結(jié)果沒(méi)有任何一個(gè)種族的任何一個(gè)特質(zhì)不能從變異、選擇和適應(yīng)中找到答案。八、種族和民族的關(guān)系：區(qū)別：從純粹科學(xué)的意義上講，而這的確是互不相干、涇渭分明的1.種族涉及的是人類種群對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它主要是自然科學(xué)，特別是生物科學(xué)研究的對(duì)象。2.民族涉及的是人類的社會(huì)文化群體與生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，它主要是社會(huì)科學(xué)，特別是行為科學(xué)研究的對(duì)象。3.種族主要考慮生物學(xué)因素而不考慮文化因素；民族主要考慮文化因素而不考慮生物學(xué)因素。聯(lián)系1兩個(gè)概念的外延還是有重合的時(shí)候。2兩個(gè)概念在日常用語(yǔ)中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。九、經(jīng)濟(jì)文化類型的含義：指居住在相似的自然地理?xiàng)l件之下，并具有相似的社會(huì)發(fā)展水平，操持相同的生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的共同體。十、經(jīng)濟(jì)文化類型理論的作用：1從。2。3等概念形成和解提供重要參考依據(jù)。4．對(duì)于體質(zhì)類學(xué)材料數(shù)據(jù)的集、分析解釋也能到重要的考作用。5．對(duì)于民族志的撰寫講授也起到綱不領(lǐng)性的作。6．還能為民學(xué)走向社，積極與民族地的現(xiàn)代化設(shè)開(kāi)辟出的途徑。十一、經(jīng)濟(jì)文化類型在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展：1并濟(jì)。2．具體認(rèn)識(shí)的深化在經(jīng)濟(jì)文化類型理論的運(yùn)用中加入了結(jié)構(gòu)層次分析的見(jiàn)解，以求認(rèn)識(shí)的深化。3．研究方法的系統(tǒng)化：強(qiáng)調(diào)研究手段的綜合以及一個(gè)體系內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化類型間的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性關(guān)系。十二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類型的基本框架：1．采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組：分布在北小安的森地，黑江烏蘇里江匯。包：哲、倫族部鄂克族采漁為要計(jì)式。特點(diǎn)直攫夜動(dòng)物。2．畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組：分布在起大興嶺西，西準(zhǔn)格爾地西，南橫斷山脈段的大地內(nèi)。畜為主生計(jì)式。特：產(chǎn)單一不耐存。分：苔原畜型、壁草游牧型盆地原游型、高草場(chǎng)牧型。3．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組1.山林刀耕火種型 2.山地耕牧型 3.山地耕獵型 4.丘陵稻作型 5.綠洲耕牧型6.平原集約農(nóng)耕型十三、經(jīng)濟(jì)文化類型的特點(diǎn)：1．經(jīng)濟(jì)文化類型不是單純的經(jīng)濟(jì)類型，而是經(jīng)濟(jì)和文化相互聯(lián)系的特點(diǎn)的綜合體；2．經(jīng)濟(jì)文化類型具有超地區(qū)性的特征3．每一個(gè)類型的文化特征首先取決于該類型所處地理?xiàng)l件所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向4．經(jīng)濟(jì)文化類型是歷史過(guò)程的產(chǎn)物5．各種經(jīng)濟(jì)文化類型都有著各自的歷史年齡。十四、西方民族學(xué)流派：一化的起源和發(fā)展過(guò)程。認(rèn)為人類的社會(huì)文化和生物進(jìn)化一樣，也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的過(guò)程，這種進(jìn)化過(guò)程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律。造成這種普遍性的原因在于人類心理的一致性。1斯賓塞：人類社會(huì)在自然選擇和適者生存的原則下，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜進(jìn)化，各文化隨不處在同一時(shí)代，但都遵循著同樣的程序。同時(shí)代的文化盡管發(fā)展速度不同，但遵循一定的發(fā)展規(guī)律不可逾越。2泰勒他把人類文化分為蒙昧野蠻文明三個(gè)階段他認(rèn)為人類文化層系分明、先銜、第化序一。世文都經(jīng)昧野、明三大階。3摩根述類會(huì)昧經(jīng)野代明代展程指出類最將沒(méi)有產(chǎn)界。二播化學(xué)派始。1派1納 2特2派1斯 2里三.美國(guó)歷史學(xué)派：斯四．法國(guó)社會(huì)年刊派：杜爾干五英國(guó)功能學(xué)派究的主要任務(wù)是要把文化做為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)考察，弄清楚這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)組成部分對(duì)整體所做的貢獻(xiàn)，以及各個(gè)部分之間的聯(lián)系。1馬凌諾斯基：認(rèn)為人類學(xué)家的最重要的額工作就是要弄清楚文化內(nèi)部各要素相互之間的功能關(guān)系。2拉德克利-布朗：六美國(guó)心理學(xué)派1卡迪納與林頓 2本尼迪克特 3米德七結(jié)構(gòu)主義學(xué)派1列維-斯特勞斯 2利奇八新進(jìn)化論學(xué)派1懷特 2斯圖爾德九文化相對(duì)論學(xué)派十新心理學(xué)派1許 2懷廷十一社會(huì)生物學(xué)學(xué)派十五、實(shí)地調(diào)查在民族學(xué)研究的地位：民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是民族學(xué)研究的最主要、最基本的方法。（實(shí)地調(diào)查是經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、具體訪問(wèn)、住居體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程）民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)科的傳統(tǒng)方法，推動(dòng)了本學(xué)科的發(fā)展，也對(duì)其他相關(guān)的學(xué)科發(fā)生著重要影響。十六、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)：社會(huì)性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和探索性苦性十七、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類型：自觀和他觀、宏觀和微觀、社區(qū)和個(gè)案、定性和定量、專題與綜合十八、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)用調(diào)查方法有哪些：觀察與參與觀察、個(gè)別訪談、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集、歷史文獻(xiàn)法、比較研究法、跨文化比較研究十九、簡(jiǎn)述民族學(xué)調(diào)查者應(yīng)有哪些素質(zhì)：樹(shù)立正確的指導(dǎo)思想；打破僵化模式，適應(yīng)新形勢(shì)，建立新思維；專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)視野開(kāi)闊；善于溝通人際關(guān)系，具備應(yīng)變能力。二十、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查應(yīng)做那些準(zhǔn)備：①、課題選擇（能力所及，適合自己；申請(qǐng)課題經(jīng)費(fèi)）；②、文獻(xiàn)準(zhǔn)備（對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私猓?；③、物質(zhì)準(zhǔn)備（地圖；記錄設(shè)備；證件；生活用品；藥品；禮品）；④、調(diào)查提綱二一、簡(jiǎn)述近期我國(guó)民族的主要任務(wù)：繼續(xù)加強(qiáng)少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題的研究；進(jìn)一步深入開(kāi)展國(guó)內(nèi)各民族的研究；加強(qiáng)世界民族的研究；繼續(xù)開(kāi)展國(guó)外民族學(xué)理論的研究；繼續(xù)開(kāi)展影視民族學(xué)的研究進(jìn)一步開(kāi)展馬克思主義民族學(xué)的研究開(kāi)展民族文物研究和建立民族學(xué)博物館；高究族。二二、簡(jiǎn)述如何推動(dòng)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展：加強(qiáng)學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)緊密結(jié)合國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃加強(qiáng)應(yīng)用性理論研究；加強(qiáng)對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界成果廣泛的系統(tǒng)的借鑒與介紹；通過(guò)體制改革和統(tǒng)一規(guī)劃來(lái)促進(jìn)科研與教學(xué)的結(jié)合；二三、簡(jiǎn)述我國(guó)民族識(shí)別工作的必要性：是我黨民族平等政策的需要；是我國(guó)順利實(shí)施民族區(qū)域自治制度的基礎(chǔ)；是增強(qiáng)民族凝聚力、推動(dòng)民族繁農(nóng)發(fā)展的重要方針。二四、簡(jiǎn)述我國(guó)民族識(shí)別工作的依據(jù)(原則)：的別又。二五、簡(jiǎn)述我國(guó)民族識(shí)別工作的主要成就和意義：成就：其成就的取得就發(fā)展進(jìn)程看分為三個(gè)階段：從1949年經(jīng)1953年全國(guó)人口普查到1954年為第一階段，認(rèn)定了38個(gè)民族；從1954年到1964年為第二階段，又認(rèn)定了15個(gè)民族；從1964年起經(jīng)1982年為第三階段，認(rèn)定了“珞巴族”和基諾族兩個(gè)民族。意義：民族識(shí)別使我國(guó)歷史上長(zhǎng)期受歧視、受壓迫的、、不被承認(rèn)或不敢承認(rèn)自己的廣大少數(shù)民族，有了明確的族屬，并得到了國(guó)家法律的保護(hù)；我國(guó)民族識(shí)別工作的開(kāi)展和所積累的經(jīng)驗(yàn)在國(guó)際上引起了一定程度的反響；共同文化特點(diǎn)是構(gòu)成民族的最基本特征（而民族學(xué)是以民族為研究對(duì)象的既然文化是鑒別民族的根本尺度，那民族文化也必然是民族學(xué)研究的中心課題，已證實(shí)）；民族識(shí)別有利于我國(guó)民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展。二六、簡(jiǎn)述民族學(xué)研究對(duì)象:生活在資本主義生產(chǎn)以前諸社會(huì)形態(tài)下的民族，是民族學(xué)研究的傳統(tǒng)對(duì)象。民族學(xué)研究的對(duì)象不是一成不變的，隨著“原始、落后的”消失，西方民族學(xué)面臨著“傳統(tǒng)對(duì)象”的危機(jī)，西方一些民族學(xué)家逐漸轉(zhuǎn)向“都市社會(huì)”研究。二七、簡(jiǎn)述原始社會(huì)形態(tài)下的幾個(gè)階段：包括原始:從猿到人過(guò)渡時(shí)期正在形成中的人的群體是剛剛脫離動(dòng)物界的原始人共同生產(chǎn)和生活的集團(tuán)。、前氏族公社和先后以母系制、父系制為特點(diǎn)的原始公社諸階段，而農(nóng)村公社和家長(zhǎng)制家庭則是原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)度的中間階段。二八、簡(jiǎn)述農(nóng)村公社或家長(zhǎng)制的雙重性：農(nóng)村公社以其固有的二重性而體現(xiàn)出它的過(guò)渡性，表現(xiàn)在：⑴、居民的社會(huì)聯(lián)合主要以地域?yàn)榛A(chǔ)，但在一般還在不同程度上保留有以家庭為單位的血緣聯(lián)系具體到某個(gè)村社的血緣譜系，可能一支也可能是多支。⑵、荒山森林草地水面和耕地，一律歸村社集體所有，村社成員對(duì)它們僅僅存在占有權(quán)，而房屋及小塊園地已成為個(gè)體家庭所有，勞動(dòng)產(chǎn)品等動(dòng)產(chǎn)則完全是私有財(cái)產(chǎn)。⑶、在勞動(dòng)組織形式上，以小家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)是最經(jīng)常普遍的形式但還有一定的集體勞動(dòng)予以補(bǔ)充⑷為了維護(hù)村社的共同利益，一些人分別擔(dān)任了被賦予某種全權(quán)的職位，于是產(chǎn)生了國(guó)家公共權(quán)力的萌芽，但原始民主、平等的習(xí)慣依然存在，由村民大會(huì)決定，只是隨著時(shí)間推移他們才由社會(huì)公仆逐漸向社會(huì)的主人轉(zhuǎn)變。家長(zhǎng)制實(shí)行一夫多妻蓄養(yǎng)奴隸在土地所有制方面保留“同姓公有的形式；出現(xiàn)了各姓雜居一個(gè)村寨的現(xiàn)象，但尚未完全消除按姓聚居的傳統(tǒng)；出現(xiàn)了地區(qū)性的首領(lǐng)二九、簡(jiǎn)述家長(zhǎng)奴隸制與奴隸占有制的關(guān)系：家長(zhǎng)奴隸制是奴隸占有制社會(huì)的起源。家長(zhǎng)奴隸制與古代社會(huì)的奴隸占有制有很大區(qū)別，表現(xiàn)在：家長(zhǎng)奴隸制中的奴隸人數(shù)占社會(huì)人口比例很小，沒(méi)有形成社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)；家長(zhǎng)奴隸制是以自身需要而生產(chǎn)生活資料為目的的，而不是以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的的奴隸制；在家長(zhǎng)奴隸制的地位不像奴隸占有制下的奴隸那樣低下，因?yàn)樗麄兪且约彝コ蓡T的身份而存在的；家長(zhǎng)奴隸制中，還沒(méi)有出現(xiàn)奴隸主階級(jí)，使用和剝削奴隸是家長(zhǎng)制家庭的家長(zhǎng)；家長(zhǎng)奴隸制屬于原始社會(huì)形態(tài)范疇，不屬于奴隸占有制社會(huì)形態(tài)范疇，而奴隸占有制屬于奴隸社會(huì)。三十、簡(jiǎn)述奴隸占有制生產(chǎn)方式的基本特征：奴隸占有制生產(chǎn)方式通常簡(jiǎn)稱“奴隸制”，它的生產(chǎn)關(guān)系是以奴隸主占有生產(chǎn)資料兵站有何剝削奴隸為基礎(chǔ)的，基本特征：奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主不但占有一切生產(chǎn)資料，還占有直接生產(chǎn)者—奴隸；奴隸是會(huì)說(shuō)話的創(chuàng)造財(cái)富的工具，在奴隸制下，監(jiān)督勞動(dòng)達(dá)到最大限度；在奴隸制下，所有權(quán)關(guān)系掩蓋了奴隸為自己的勞動(dòng)。三一、簡(jiǎn)述封建生產(chǎn)方式的基本特征：封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建地主階級(jí)和農(nóng)奴主階級(jí)占有基本生產(chǎn)資料—土地和不完全占有的直接生產(chǎn)者—農(nóng)民和農(nóng)奴；在封建社會(huì)里，封建領(lǐng)主和地主占有大量土地，依靠農(nóng)奴和農(nóng)民來(lái)耕種；封建剝削形式主要表現(xiàn)為封建地租。三二、簡(jiǎn)述中國(guó)封建地主制的主要特征：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位；封建的統(tǒng)治階級(jí)—地主、貴族和皇帝，擁有最大部分的土地，而農(nóng)民則很少土地，或者完全沒(méi)有土地；不但地主、貴族和皇室依靠剝削農(nóng)民的地租過(guò)活，而且地主階級(jí)的國(guó)家又強(qiáng)迫農(nóng)民繳納貢稅，并強(qiáng)迫農(nóng)民從事無(wú)償?shù)膭谝?，去養(yǎng)活一大群國(guó)家官吏和主要地是為了鎮(zhèn)壓農(nóng)民之用的軍隊(duì)；保護(hù)這種封建剝削制度的權(quán)力機(jī)關(guān)，是地主階級(jí)的封建國(guó)家。三三、簡(jiǎn)述中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)：不平衡性是中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)(各少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)復(fù)雜表現(xiàn)極大衡)一領(lǐng)。三四、比較我國(guó)處于原始公社狀態(tài)游獵經(jīng)濟(jì)和山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)？區(qū)別中地殘。聯(lián)系公；關(guān)。三五、涼山彝族奴隸制特點(diǎn)？閉塞的自然經(jīng)濟(jì)和落后的生產(chǎn)力；涼山彝族奴隸制的階級(jí)關(guān)系，通過(guò)特有的森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系變現(xiàn)出來(lái)；特有的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)—以黑彝父系為紐帶的家支制度；在涼山彝族奴隸制的發(fā)展過(guò)程中，始終貫穿著復(fù)雜的民族關(guān)系問(wèn)題。三六、比較西雙版納封建領(lǐng)主制和西藏農(nóng)奴制？力來(lái)源量“傣力西堆。子而酷。；三七、中國(guó)少數(shù)民族民主政治制度：與各民族復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，其社會(huì)制度呈現(xiàn)多樣性。根據(jù)各種制度表現(xiàn)出來(lái)型(老)；；）三八、家支制度：家支是內(nèi)部嚴(yán)禁通婚并以父子連名制譜系作為鏈條貫穿起來(lái)的一個(gè)父系血親集團(tuán)。涼山彝族家支制度是以父系血緣為紐帶建立起來(lái)的家支制度，在涼山彝族奴隸制社會(huì)中起到政治組織的作用。三九、基諾族的長(zhǎng)老制：基諾族的政治制度是村社長(zhǎng)老制。村社一般有兩個(gè)長(zhǎng)老，首席稱卓巴，次生為卓生，有特定的古老氏族的最長(zhǎng)者充任。其主要職責(zé)涉及村社生產(chǎn)、生活和宗教祭祀方面，在調(diào)節(jié)糾紛、對(duì)外交往等方面也起著重要作用。長(zhǎng)老不脫離生產(chǎn)，無(wú)薪報(bào)酬，具有公仆性質(zhì)。它體現(xiàn)了原始民主。四十、瑤老制：是瑤族地區(qū)普遍存在的一種社會(huì)組織形式，具有政治制度的職能。產(chǎn)生于原始農(nóng)村公社向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡階段?，幚鲜谴逭最I(lǐng)，由民主選舉或自然形成，瑤老不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)無(wú)特權(quán)是社會(huì)公仆重大事務(wù)由全寨大會(huì)決定瑤老制在不同地區(qū)有不同名稱。隨著瑤族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，瑤老制的組成和性質(zhì)逐漸變化，有的瑤老成為享有特權(quán)的人。四一、石碑制：是瑤族的一種具有原始民主殘余性質(zhì)的政治組織形式1940年以前存在于廣西大瑤山地區(qū)。是以一個(gè)或若干個(gè)村寨為單位，對(duì)于防盜賊、保護(hù)生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護(hù)外來(lái)正當(dāng)商人，處理糾紛等問(wèn)題，訂立共同遵守的規(guī)約。這種規(guī)約稱為“石牌律“律法”擔(dān)。四二、款：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水等族村寨中具有農(nóng)村公社性質(zhì)的社會(huì)組村款有款首由公認(rèn)的有威望、辦事公正、熟悉款詞的老人充當(dāng)，不能世襲?？钍灼綍r(shí)參加生產(chǎn)勞動(dòng)。四三、黎族合畝制：是海南島1947年以前部分黎族地區(qū)特有的一種生產(chǎn)和社會(huì)組織。四四、景頗族山官制：政治制度。山官是是轄區(qū)最高政治首領(lǐng)，是習(xí)慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時(shí)則是軍事首領(lǐng)。山官享有特權(quán)，實(shí)行幼子繼承的世襲制。四五、政教合一制度：在西藏農(nóng)奴制和新疆夏合勒克鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)奴制社會(huì)中存在，以西藏藏族政教合一制為典型。它的實(shí)質(zhì)上是封建貴族專制的政權(quán)組織。在1959年民主改革運(yùn)動(dòng)中廢除。四六、盟旗制度：是清朝政府在蒙古地區(qū)實(shí)行的封建統(tǒng)治制度，是根據(jù)滿族八旗制度的組織原在蒙古族原有社會(huì)制度的基礎(chǔ)上逐步建立起來(lái)的。四七、土司制度：是元明清封建王朝對(duì)中國(guó)西南和西北地區(qū)一些少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的封建統(tǒng)治制度。在這種制度下，由中央政府冊(cè)封各族各地首領(lǐng)世襲官職，充當(dāng)?shù)胤秸?quán)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)官。土司制度始于元代，延續(xù)于明清時(shí)期，少數(shù)土司殘留至新中國(guó)施行民主改革時(shí)。四八、文化的定義：文化就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是做為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。四九、文化和文明：第一．文化與文明不分，做同一概念使用。第二．文化包括文明，文化所包含的內(nèi)容要比文明更加廣泛。第三文化與文明不是整體與部分的關(guān)系文。五十、文化的結(jié)構(gòu)（1）二元結(jié)構(gòu)說(shuō)：通常指文化史由物質(zhì)文化和精神文化兩大部分構(gòu)成的觀點(diǎn)。（2文化（3）四元結(jié)構(gòu)說(shuō)：精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化或智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。五一、文化的特征：普遍性與特殊性、后得性、適應(yīng)性、分化與整合、變異與涵化、超生理性與超個(gè)人性、復(fù)合性、象征性、傳遞性、文化變遷與文化墮距五二、民族文化研究的意義民族學(xué)的文化研究，可以使我們更清楚地認(rèn)識(shí)民族的內(nèi)涵與特點(diǎn)，以便對(duì)民族異同做出更合理、更準(zhǔn)確的區(qū)分，有利于改變民族地區(qū)的現(xiàn)狀；可以使我們透過(guò)文化，更準(zhǔn)確的揭示負(fù)載那個(gè)民族的社會(huì)；可以促進(jìn)人們的理解、寬容欣賞他人的文化，同時(shí)促進(jìn)對(duì)自己文化的反思，有助于和諧社會(huì)的建設(shè)；可以從文化的角度發(fā)現(xiàn)一些病原來(lái)根除疾??；可以改變?nèi)藗兊囊恍╁e(cuò)誤觀念五三、簡(jiǎn)述住所的主要類型按人類發(fā)展的歷史：擋風(fēng)棚、巢居、蒙古包（牛廠、蒂比、楚姆）地窖、挖坑棲按居民點(diǎn)：臨時(shí)性住所和永久性住所按布局：圓周式和排列式五四、簡(jiǎn)述飲食文化的主要內(nèi)容包括四個(gè)方面1食物的類（什么喝什么2因3、方怎么）4、飲儀五五、簡(jiǎn)述服飾文化的類型10種標(biāo)準(zhǔn)1、是否穿著為標(biāo)準(zhǔn)2、按不同的地區(qū)進(jìn)行劃分3、不同的民族成分4、以年齡和性別為標(biāo)準(zhǔn)5料6期7和位8著9分0合五六、簡(jiǎn)述服飾文化的內(nèi)涵1服飾反映民族的生活環(huán)境經(jīng)濟(jì)從業(yè)生活方式2服飾具有重要的史料價(jià)值、服飾是民族工藝的一面鏡子4、服飾是民族文化的載體5、服飾是原始崇拜的載體6、從服飾可以看出各民族間的相互影響、相互關(guān)系7、服飾是不同民族間相互區(qū)別的重要標(biāo)志8、服飾是進(jìn)行身體辨別的一種手段，同時(shí)也是進(jìn)行社會(huì)地位區(qū)別的一個(gè)重要標(biāo)志。五七、簡(jiǎn)述思緒、語(yǔ)言與民族心理的關(guān)系觀念形態(tài)是客觀事物在人們頭腦中的反映，思維則是存在和意識(shí)之間的媒介，語(yǔ)言則是思維的工具。思維和語(yǔ)言是文化結(jié)構(gòu)最深層的分子，民族心理（包括思維方式、價(jià)值觀念等）是它們的外延，是一種文化過(guò)程。一個(gè)特定民族的思緒、語(yǔ)言與民族心理與一定的精神文化聯(lián)系著，它們是一切文化的基礎(chǔ)。五八、原始教育的特點(diǎn)一是言傳身教；二是按年齡大小進(jìn)行教育五九、原始教育與階級(jí)社會(huì)教育的區(qū)別原始教育不同于階級(jí)社會(huì)的教育第一：原始教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象不具有階級(jí)性第二：原始教育沒(méi)有專門化的部門，只是一種自發(fā)性教育，它多與勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐一起進(jìn)行，沒(méi)有固定場(chǎng)所。第三：原始教育的形式是與公社制度相一致的。六十、習(xí)慣法與法律的區(qū)別原始社會(huì)的習(xí)慣法不屬于法律的范疇習(xí)慣法是原始社會(huì)的社會(huì)規(guī)范的最主要表現(xiàn)形式，是人們的行為準(zhǔn)則。例如：生活習(xí)慣、婚姻習(xí)慣等。法律不是從來(lái)就有的它是商品交換私有制和階級(jí)出現(xiàn)以后的產(chǎn)物是伴隨階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，法律是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是以國(guó)家或民族的統(tǒng)治階級(jí)的意志利益為準(zhǔn)，固定在成文的法律中。六一、法律與道德的關(guān)系法律和道德都是社會(huì)規(guī)范的重要組成部分，它們有著密切聯(lián)系。它們有相同的本質(zhì)，都是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)。它們共同的使命都是為了維護(hù)有利于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。它們都是建立在同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑法律與道德是相互作用的法律以其特有的強(qiáng)制性，積極保護(hù)和推行統(tǒng)治階級(jí)的道德，以擴(kuò)大統(tǒng)治階級(jí)道德的影響；統(tǒng)治階級(jí)的道德則是以輿論的力量動(dòng)員人民遵紀(jì)守法，對(duì)法律的實(shí)施起著促進(jìn)作用。二者是相互滲透，相互結(jié)合的。六二、民族學(xué)研究風(fēng)俗習(xí)慣的意義（風(fēng)俗習(xí)慣是民族研究的重組成部分）一、由于人類社會(huì)發(fā)展的不平衡性，歷史上的各個(gè)不同時(shí)期不同的民族風(fēng)俗習(xí)慣是歷史學(xué)和文化學(xué)研究的重要資料。二、我們可以有現(xiàn)存的民族風(fēng)俗與習(xí)慣追尋國(guó)內(nèi)各民族在文化交流方面的成分，了解中國(guó)民族文化與臨近國(guó)家民族文化相互影響的痕跡以民族風(fēng)俗習(xí)慣為載體研究各民族文化的交流。三、隨著我國(guó)同世界各國(guó)關(guān)系的發(fā)展，國(guó)際友好交往的日益頻繁。通過(guò)對(duì)各民族風(fēng)俗習(xí)慣的研究可以使我們進(jìn)一步了解他們的心里素質(zhì)思想情感以利于加強(qiáng)國(guó)間的友好、合作，促進(jìn)人類進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展六三、風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)民族性，地方性、集團(tuán)性、約束性、敏感性、娛樂(lè)性、變遷性、相對(duì)穩(wěn)定性、繼承性六四、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的條件：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、文化六五、風(fēng)俗習(xí)慣的分類：禮俗六六、我國(guó)少數(shù)民族宗教信仰情況：1）佛教傳入我國(guó)有20多有壯族、仫佬族、白族、納西族、滿足、朝鮮族、等；信仰小乘佛教的有傣族、阿昌族、布朗族、德昂族、拉祜族、佤族等；信仰喇嘛教的有藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等2）伊斯蘭教傳有10多吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等10個(gè)，而且全民信仰。3）基督教在近代傳入我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)。信仰天主教的有苗族、彝族、景頗、哈尼、；。4）道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，自東漢時(shí)期產(chǎn)生以來(lái)也有1700多年的歷史。信仰的民族有白族、瑤族、壯族、侗族、苗族、黎族、京族、羌族、仫佬族、布依族、毛南族、納西族等。5原始宗教薩滿教（分布在內(nèi)蒙、東北、新疆地區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、達(dá)斡爾和滿族等