思想政治教育專業(yè)

本科生課程《中國(guó)哲學(xué)史》四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院哲學(xué)教研室制作中國(guó)哲學(xué)史第三編魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想

第一章概論第二章魏晉玄學(xué)的主要問(wèn)題

第三編魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想

一、魏晉玄學(xué)探討的主要問(wèn)題（一）名教自然之辨（二）本末有無(wú)之辨（三）言意之辨（四）神滅與神不滅。二、魏晉玄學(xué)的形成（一）是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)流弊的反動(dòng)（二）道家黃老之學(xué)綿延發(fā)展的結(jié)果（三）漢魏時(shí)代戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的思想表現(xiàn)第一章概論第三編魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想

三、魏晉玄學(xué)的演變（一）魏正始年間王弼、何晏的貴無(wú)說(shuō)（二）魏后期阮籍、嵇康的“越明教而任自然”之說(shuō)（三）西晉中期裴頠的崇有論（四）西晉后期郭象的獨(dú)化論（五）東晉時(shí)代的玄、佛合流第一章概論第三編魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想

四、魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)（一）從內(nèi)容方面看：第一，從宇宙生成論到本體論第二，從自然的變化來(lái)觀察人事第三，醉心于個(gè)人任性第四，儒道合流。（二）從方法方面看，魏晉玄學(xué)擺脫了簡(jiǎn)單比附和煩瑣注經(jīng)并以此為滿足的方法，而是采用思辨方法，以本末體用為基本范疇進(jìn)行理論上的論證，并且主張“得意忘言”，由此又帶有藝術(shù)色彩。（三）從學(xué)風(fēng)方面看，漢代學(xué)風(fēng)是求甚解的，魏晉時(shí)不同，主“不求甚解”，即意在領(lǐng)會(huì)精神，用精練的語(yǔ)言表達(dá)豐富的思想。五、魏晉玄學(xué)的地位和影響是對(duì)漢代經(jīng)學(xué)的反動(dòng)，給初傳的佛學(xué)以重大影響，是宋明理學(xué)的重要思想源頭之一，在中國(guó)古代思想史上居于承上啟下的重要地位。第一章概論第三編魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想

一、名教與自然之辨名教與自然問(wèn)題是魏晉玄學(xué)所討論的核心問(wèn)題。名教就是名分教化，指封建社會(huì)的禮樂(lè)制度和道德規(guī)范。自然即自然而然、自然無(wú)為，它是道的特性和法則。所謂名教與自然的關(guān)系，實(shí)際上就是綱常禮法和自然無(wú)為的關(guān)系。代表性的觀點(diǎn)有：王弼的“名教本于自然”；嵇康的“越名教而任自然”；郭象的“名教等于自然”。第二章魏晉玄學(xué)的主要問(wèn)題第三編魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想

（一）王弼：名教本于自然王弼，字輔嗣，生于公元226年，卒于公元249年，魏晉玄學(xué)的創(chuàng)始者之一。著作有：《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子微旨略例》和《論語(yǔ)釋疑》（今佚，部分散見(jiàn)于皇侃的《論語(yǔ)義疏》和邢昺的《論語(yǔ)正義》中）。王弼認(rèn)為名教制度是大道離散的結(jié)果，因而其出現(xiàn)有其必然性，不可避免，但不是最理想的；理想的狀態(tài)是回到自然無(wú)為的狀態(tài)，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)用自然無(wú)為的辦法統(tǒng)治天下，這樣才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固持久的統(tǒng)治。在此意義上，他認(rèn)為名教是末，治理天下的根本原則是“崇本息末”。第二章魏晉玄學(xué)的主要問(wèn)題第三編魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想

（二）嵇康：越名教而任自然字叔夜。生于公元233年，被殺害于公元262年。著作有《嵇康集》十卷?！胺驓忪o神虛者，心不存乎矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情?！崩硐肷鐣?huì)：“大樸未虧，君無(wú)文于上，民無(wú)競(jìng)于下?！钡诙挛簳x玄學(xué)的主要問(wèn)題第三編魏晉時(shí)期的哲學(xué)思想

（三）郭象：名教等于自然字子玄，約生于公元252年，卒于公元312年。好老莊而善清談，西晉著名的玄學(xué)家。著作保存下來(lái)的為《莊子注》，此書(shū)是在向秀所作《莊子注》的基礎(chǔ)上完成的。1、自然不在名教之外“夫仁義者，人之性也。”“君臣上下，手足外內(nèi)，乃天理自然。”“所謂無(wú)為之業(yè)，非拱默而已。所謂塵垢之外，非伏于山林也。”2、“外內(nèi)相冥”，即方內(nèi)和方外互相冥合，一方面要履行世俗的責(zé)任和義務(wù)，一方面又保持內(nèi)心的超脫。只要內(nèi)心超脫，即使每天投身于世俗的事務(wù)也等于身在方外3、安于名教就等于順從自然天性第二章魏晉玄學(xué)的主要問(wèn)題第三違編酒魏晉日時(shí)期沈的哲據(jù)學(xué)思醫(yī)想二、前本末挎有無(wú)近之辨在魏責(zé)晉玄液學(xué)這賽里，乒本末臺(tái)有無(wú)記之辨嚇雖然園所討弟論的撇內(nèi)容伐屬于撤抽象班的哲寇學(xué)本侵體論華問(wèn)題噴，但彼其實(shí)爸有和殖無(wú)的冠概念暗在當(dāng)藥時(shí)有異著非嬸常具近體的很含義艇。有盈既指插有形肢有名色的事屈物，征也指膛有為什和名格教；灶無(wú)既歲指無(wú)茶形無(wú)事名的該本體昌，也文指自斗然無(wú)桐為。且因此智，有用無(wú)之時(shí)辨是潮名教貨和自拼然之公辨的舟抽象垮化和災(zāi)理論淡延伸府。代緣瑞表觀罷點(diǎn)有擁：王控弼的蝕貴無(wú)前論；繳裴頠迷的崇守有論惑；郭厘象的熱獨(dú)化饒論；桿僧肇膊的不帶真空?qǐng)稣?。第二址章駛魏晉行玄學(xué)煩的主呈要問(wèn)亡題第三局編嗎魏晉巾時(shí)期少的哲誦學(xué)思碌想（一暗）王摧弼：灶貴無(wú)延論王弼間的世灶界的亡基本鋒看法肢是“天托地萬(wàn)陳物皆疾以無(wú)著為本俘”。棟“夫殿物之娛所以輛生，話功之教所以況成，敗必生積乎無(wú)資形，截由乎固無(wú)名度。無(wú)敬形無(wú)然名者痛，萬(wàn)倉(cāng)物之秤宗也牲?！笔紫葞Z，他槐根據(jù)課具體佩事物掏的有斑限性術(shù)排除倡了“界有”艷作為猾天地襯萬(wàn)物撒根本聾的問(wèn)鳥(niǎo)題。蛋“有品分則茶有不坊兼，鹿有由殼則有裂不盡矛”，淋“可債道之戰(zhàn)盛未什足以思官天濕地，紋有形余之極埋未足圾以府大萬(wàn)物正”“底凡物白有稱鍛有名黃，則褲非其時(shí)極也喜?！逼浯物@，他扛從一遞多、霜眾寡巴的角數(shù)度來(lái)億論證窯。“樓萬(wàn)物洲萬(wàn)形旺，其津歸一榆也。麗何由季致一窗？由馬于無(wú)裂也。裝由無(wú)括乃一許，一怠可謂搖無(wú)。兆”“乓夫眾條不能匹治眾始，治狹眾者瀉至寡算者也訂?！弊詈筚€，他懂從動(dòng)迫靜、緒常變差關(guān)系處來(lái)論擊證。園“天蹲地雖薯大，盞富有痰萬(wàn)物凡，雷束動(dòng)風(fēng)散行，瀉運(yùn)化版萬(wàn)變?nèi)?，寂幟然至衰無(wú)，斜是其傳本矣腹?！钡诙虑椅簳x鎖玄學(xué)隸的主跌要問(wèn)幸題第三忘編間魏晉腥時(shí)期董的哲芒學(xué)思距想（二佩）裴物頠：暑崇有蔽論1、反規(guī)對(duì)“尿無(wú)能滑生有朱”的濫觀點(diǎn)蒸，無(wú)絡(luò)不能抖生有偉，有供是自澇生的2、有申是“怎理”援的本禍體“是斥以生話而可薪尋，酬所謂懇理也餐。理悶之所普體，璃所謂斗有也窄?！?、“蛛濟(jì)有微者皆膨有也也”。第二寶章舌魏晉個(gè)玄學(xué)校的主餓要問(wèn)您題第三例編購(gòu)魏晉莖時(shí)期鞠的哲泳學(xué)思呆想（三怪）郭爪象：確獨(dú)化難論1、萬(wàn)投物自怨生而蒼沒(méi)有集造物晴主2、事訪物獨(dú)哨立生怨滅而鬼不互梢相聯(lián)報(bào)系3、每偉個(gè)事晉物都竭是獨(dú)到立的潑實(shí)體湯，既占不依沈賴前途因，尋也不省產(chǎn)生版后果姥，“導(dǎo)彼我第相因揚(yáng)，形盲景俱橡生，五雖復(fù)耗玄合填，而它非待彎也。階”事策物的蘆產(chǎn)生茂或出號(hào)現(xiàn)是伶“突亦然而蟻?zhàn)缘梅e”，物“初合未有節(jié)而有騎”4、“族天地喇之生種有何習(xí)不并梅，萬(wàn)基物之驗(yàn)得又賣(mài)何不朝一哉麥？”匠各個(gè)啦事物音看上眾去雖粉然千滿差萬(wàn)采別，堆其實(shí)墓它們駝都是淹獨(dú)立鉤自足戒的實(shí)懶體，蘭圓滿廚無(wú)缺匪，絕供對(duì)無(wú)呈待，水就這除一點(diǎn)拉來(lái)說(shuō)躲，萬(wàn)泳物是扛齊一戒的第二珠章摸魏晉防玄學(xué)致的主輩要問(wèn)品題第三飄編葉魏晉毛時(shí)期后的哲松學(xué)思覆想（四肺）僧秤肇：攪不真價(jià)空論生于嶄公元38宗4年，糠卒于沸公元41窩4年，緊東晉疾時(shí)期激北方礎(chǔ)的一駁個(gè)重纏要的估佛教示哲學(xué)丈家，寒般若亮學(xué)的漸重要些代表設(shè)。其砌論文代和書(shū)圈信被肉后人付編輯鼠為《肇論》一書(shū)難。他域認(rèn)為關(guān)一切熊事物慣都是土不真涂實(shí)的坊：1、事有物不捐能自脅異2、事執(zhí)物自蹄虛3、名恩實(shí)互佛不相捎當(dāng)4、緣日起而液不真第二比章父魏晉封玄學(xué)需的主危要問(wèn)乏題第三昌編搖魏晉狀時(shí)期滿的哲煌學(xué)思搜想三、啞言意務(wù)之辨符號(hào)非、語(yǔ)戒言和訂意義劣的關(guān)將系怎蔬樣？頸語(yǔ)言炸和符予號(hào)能雁否表預(yù)達(dá)意講義？剖應(yīng)當(dāng)活如何毒把握嗓意義??？這限些問(wèn)陶題是翁魏晉果時(shí)期真所討枯論的膝另一莫個(gè)重視要問(wèn)終題，糖關(guān)于昌這個(gè)釘問(wèn)題貼的討渡論就偶是所妨謂的啞“言址意之碼辨”倆。此踩問(wèn)題嗎既涉英及認(rèn)喜識(shí)的抖問(wèn)題盟，也觸涉及圾方法下論的尖問(wèn)題慘。經(jīng)忘學(xué)的頸學(xué)術(shù)強(qiáng)變遷晌和魏膊晉時(shí)謹(jǐn)期鑒塔識(shí)人慣物風(fēng)代氣的絞流行處，直疫接促敬進(jìn)了各魏晉鋤時(shí)期妙言意割之辨削的興構(gòu)起。勸代表把觀點(diǎn)津有：替荀粲戰(zhàn)的言類不盡譯意說(shuō)桐；歐巖陽(yáng)建荷的言布盡意柏說(shuō)；寶王弼宏的得克意忘軋象說(shuō)香。第二昨章乏魏晉丈玄學(xué)練的主修要問(wèn)漁題第三亞編旱魏晉總時(shí)期里的哲斧學(xué)思剛想（一壩）荀非粲：鏈言不貴盡意興說(shuō)生于機(jī)公元20屢9年，惜卒于查公元23長(zhǎng)8年，墊三國(guó)納時(shí)期搜魏國(guó)份人。臣他認(rèn)杜為語(yǔ)燃言不應(yīng)能完鞭全表定達(dá)意蓬義和龜思想岸?！叭灰邉t六趴籍雖宰存，債固圣妥人之補(bǔ)糠秕初?！敝荨吧w創(chuàng)理之返微者誕，非就物象鍵之所知舉也制。今頑稱立監(jiān)象以答盡意蔥，此孟非通誤于意玻外者逼也；漲系辭中焉以奏盡言遲，此同非言底乎系恨表者汽也。扭斯則煩象外灰之意錯(cuò)，系罩表之仆言，材固蘊(yùn)花而不副出矣挺?！保ǘ悾W烘陽(yáng)建變：言匙盡意證說(shuō)生于條公元26暫7年，究卒于秒公元30挖0年。澆他認(rèn)崗為語(yǔ)悠言完釘全可送以表敗達(dá)思哈想，“茍舍其不常二，稠則言素?zé)o不汽盡矣然。”第二凡章惜魏晉局玄學(xué)艷的主伏要問(wèn)假題第三依編圍魏晉肥時(shí)期拍的哲錫學(xué)思朱想（三炭）王槳弼：敘得意誓忘象圍說(shuō)1、“閱言生陰于象嶺，象村生于席意”絡(luò)，“異象者岸，出韻意者趨也；捏言者鹿，名巷象者展也。屠”象攝是表染達(dá)思傾想的女，言鑰是用挎來(lái)說(shuō)抵明象積的，指二者祖都是兵得意亞的必所要工巨具，機(jī)是不朝可缺餓少，舞也是段不可岔否定倉(cāng)的2、“蛙意以眼象盡蠅，象撕以言厚著。攀故言涉者所擴(kuò)以明荷象，創(chuàng)得象寧忘言屠；象密者所素以存童意，妥得意螺而忘扮象。怨”3、“正是故惜，存胖言者潛，非霞得象固者也建；存梁象者衛(wèi)，非睛得意董者也置?！粍t掘忘象繡者，飽乃得爺意者動(dòng)也；劇忘言手者，俘乃得貌象者剝也。壩得意憲在忘送象，費(fèi)得象累在忘伴言。撒”“言欣不盡供意”碗對(duì)打蒙破經(jīng)矛學(xué)煩惹瑣方析法的燙意義齒；對(duì)兇把握庸文學(xué)鵲的審安美規(guī)贊律的豎重要特意義瘡。第二伍章設(shè)魏晉懲玄學(xué)啞的主娘要問(wèn)覆題第三電編門(mén)魏晉勸時(shí)期擇的哲酒學(xué)思榜想四、革神滅訪與神毒不滅形神索關(guān)系呼問(wèn)題導(dǎo)，即須人的焰身體覆和精稀神的杰關(guān)系鴿問(wèn)題遮，更撕具體輔地說(shuō)描，人采的身核體死級(jí)亡以悉后，咬人的隊(duì)精神計(jì)是否饒隨之帳消滅鏡？一殃直是董中國(guó)縣古代皂哲學(xué)腸家們鳴所關(guān)康注的