結(jié)束語

中華傳統(tǒng)文化的基本精神

中國文化在其長期的發(fā)展歷程中，逐漸形成了自己獨特的精神，亦即中國文化的基本精神。中國文化的基本精神，是中華民族特定價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理、倫理觀念、審美情趣等精神特質(zhì)的基本風(fēng)貌的反映。中國文化基本精神的優(yōu)秀成份，構(gòu)成中華民族精神，成為推動中華民族不斷進(jìn)步的內(nèi)在動力。一、中國文化基本精神諸說關(guān)于中國文化的基本精神，論者有諸多看法。張岱年在《論中國文化的基本精神》一文中認(rèn)為，中國文化長期發(fā)展的思想基礎(chǔ)，可以叫做中國文化的基本精神。中國文化的基本精神的主要內(nèi)容是（1）剛健有為；（2）和與中；（3）崇德利用；（4）天人協(xié)調(diào)。許思園在《論中國文化二題》一文中認(rèn)為，“中國文化之根本精神為融和與自由”。楊憲邦在《對中國傳統(tǒng)文化的再評價》一文中認(rèn)為，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的、以家族為本位的、以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級倫理綱常，是貫穿中國古代社會的主要線索、本質(zhì)和核心，這就是中國古代傳統(tǒng)文化的基本精神。劉綱紀(jì)在《略論中國民族精神》一文中認(rèn)為，中國民族精神包括理性精神、自由精神、求實精神和應(yīng)變精神四個方面。司馬云杰在《文化社會學(xué)》一文中認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。中國文化基本精神是一個包含諸多要素的思想體系，其中，天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中是中國文化基本精神的主體內(nèi)容。二、中國文化精神的主體內(nèi)容（一）天人合一天人合一是中國哲學(xué)的基本精神，也是中國哲學(xué)異于西方的最顯著的特征。

“天人合一”是古代中國人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人生理想就是天人諧調(diào)。

“天人合一”有兩層意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。具體說，就是天人、天道與人道、天性與人性的相類相通。老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（意思是說人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以自然而然為法則，從一個側(cè)面確立了人與天的相互關(guān)聯(lián)）。《莊子.達(dá)生》曰：“天地者，萬物之父母也?！薄抖Y記·中庸》：“到誠者膠天之?dāng)_道也社，誠旁之者險，人朗之道鏟也”脅?！吨芤?文言》：“見夫大情人者遲，與型天地捧合其蕉德，假與日辜月合鏟其時禮，與掘四時臺合其獨序，賊與鬼孝神合駕其吉縱兇，脅先天積而天撲弗違著，后糕天而動奉天倦時。敵”漢儒綿董仲興舒提鼠出：翼“天明人之壓際，井合而鴨為一仍”（《春秋臘繁露·深察提名號》），新成為強二千放年來委儒家攏思想換的一褲個重負(fù)要觀叔點。匆漢代斯董仲挨舒甚筋至以怒“人席副天防數(shù)”釘?shù)挠^租念為榴基礎(chǔ)哭建立腎起天炭人感末應(yīng)的窩神學(xué)嘉體系宰。《春秋儲繁露?陰陽刻義》即云藥：“鳴天亦生有喜扶怒之舞氣，字哀樂勤之心歉與人賣相副心。以蟲類合甲之，況天人銀一也型”。中國拖醫(yī)學(xué)埋的經(jīng)變典著口作《黃帝反內(nèi)經(jīng)》則提久出“桐天人苦相應(yīng)冶”的纖命題跪，強糠調(diào)人粗與天系地相統(tǒng)應(yīng)，窗與四筐時相陡副，主與天創(chuàng)地如輪一。戰(zhàn)天人監(jiān)同構(gòu)調(diào)，人潔體的穩(wěn)小宇姥宙與媽天地得的大團(tuán)宇宙困相對縣應(yīng)。熊書中喜列舉汁了諸倍如“嘗天圓糠地方吩，人嚷頭圓能足方風(fēng)以應(yīng)別之；砍天有洞日月泰，人搏有兩餅?zāi)浚涣R地有旗九州遷，人聞有九桿竅；冷天有舅風(fēng)雨屆，人拖有喜押怒”鏡等等蔽。天有絡(luò)日月媽，人擺有兩半目。頌地有堅九州按，人字有九桶竅。問天有護(hù)風(fēng)雨寬，人須有喜籌怒。蜂天有補雷電昨，人母有音慰聲。下天有牲四時地，人胳有四射肢。懂天有言五音系，人劃有五喇藏。嫂天有塑六律壟，人施有六府。天炕有冬帆夏，云人有罰寒熱退。乾稱每父，身坤稱睛母；陰予茲盤藐焉轉(zhuǎn)，乃星混然房誠中處遠(yuǎn)。故李天地料之塞僻，吾護(hù)其體乖；天站地之內(nèi)帥，屆吾其技性?？久?，幅吾同降胞；懇物，股吾與女也。張載《正蒙·乾稱》“為天跑地立常心，仿為生擊民立栗命，擴(kuò)為往金圣繼筐絕學(xué)屑，為吧萬世廁開太你平。扎”（二買）以境人為悶本人文練主義揪或人私本主導(dǎo)義，提是中吐國文友化一捐大特菠色。以人始為本杯，就膏是肯衣定在籮天地醫(yī)人當(dāng)疑中，坊人是戀中心鐘；在懲人與耳神的壘關(guān)系多中，刺人是翅本位懼?？鬃印熬纯莨砩穹ザh(yuǎn)幼之”不?！拔刺m知生闊，焉危知死塘？”子不得語怪眼力亂濤神。荀子盜：“天籃能生劣物，感不能疑辨物被，地零能載軍人，揪不能磁治人賀”（《禮論》）“天默有其叔時，模地有絮其才的，人蛛有其鐮治”和（《天論》人有月氣、潑有生憶、有晚知，仔亦且郵有義撒，故殼最為決天下棗貴也挪?！础锻踔啤罚┑赖氯娜讼け局鲃⒘x以儒疲道兩榜家思唉想為曬主干捷的中藝國傳鉤統(tǒng)文弄化，算是一恨種倫摔理本淋位的使文化罰。無論肌是儒搬家的妙“三衫綱八疤目”吧，還丘是道族家的沿修道棵積德毒，無芬不以喂道德制實踐博為第隱一要撒義。這種腦一道駐德修呀養(yǎng)為汪旨趣安的人宅本主沈義，魄可以虛稱之尼為道提德的圾人本寨主義翅。（三港）貴米和尚飼中中西滋文化數(shù)一個承重大贈差異療，就牛是中允國文能化貴旦和尚慎中，賀西方弦文化青重分爹別與輩對抗娘。和而下不同藍(lán)是和臭文化宰的一醫(yī)個特母征。跌所謂語“和究實生盒物，船同則賄不繼臘”。漁“君譯子和歸而不快同，滅小人仁同而液不和昌。”丈“和旗”，抵指不咐同事焰物之評間的懶搭配解、融晴合、忙平衡跌達(dá)到笑最為折圓滿芹程度鞏的一述種狀議態(tài)。例如宿音樂養(yǎng)，五控音的守高低蒼疾緩婦臻于毛完美幅，就篇稱為立和；宮又如口飲食腦，五臺味的漲多寡游濃淡泥搭配夜得宜薪，也榜稱為阿和；彩又如傷身體覺，陰取陽之掃氣平疼衡飽繞滿，援也稱栗為和拴；又燃如德寶行，湯處事椅不剛?cè)蝗彡愒缓兔C。貴和柳尚中刑，實踐房誠中庸劫之道斬。中庸宗之道鋸在儒碗家乃漢至整只個中兇國傳投統(tǒng)文標(biāo)化中卻被視劫作一儀種人才生和橡道德軍的至媽高境擋界和段追求余目標(biāo)逝?！爸袥Q庸”伍最早屢見于《論語》?？紫胱诱f鬧：“桑中庸他之為趣德也釘，其塔至矣并乎！終民鮮臟久矣綁。”鍬（《論語?雍也》）何謂屑“中饑庸”灘？據(jù)街宋儒衣說，劈燕不偏童不倚牙謂之鼠中，熱恒常賺不易洗為之肝庸。言儒家根文化延的這蜂種中折庸之葵道塑院造了歪中國鞏人的食中庸承之德響，使逼中國稅人形階成了目中庸薦的思數(shù)維與酒行為挪方式皇，處若事作輔風(fēng)和逗人格騾境界承?！吨杏埂返谝粓D章開宣篇曰君“逢喜怒托哀樂旗之未這發(fā)，堤謂之次中；洲發(fā)而幟皆中趟節(jié)，截謂之浪和。蓄中也粗者，賀天下梅之大把本也繳；和胳也者合，天惹下之砌達(dá)道其也。頸致中啄和，天地呢位焉，萬驕物育蹄焉。意思諒是說涼，人法們的拋感情促主要妨有喜攻怒哀狀樂，物這些尤沒有演表露點出來葉的時撒候（這時母人的漿內(nèi)心悠處于脾虛靜登淡然監(jiān)、不稅偏不少倚的士境界）稱順為“倍中”鼓。表歲露出攜來以嘴后符挨合自勉然常爬理、紙社會撇法度箱（做到宰這一語點，陪情感碑中正巧和諧）稱吼為“惠和”氏。“襖中”兆是天盾下人紙們最襯大的破根本棋；請“和層”是定天下浩人們既共行斑的普刊遍原寫則。孔達(dá)到中和者，漠天地設(shè)各在躁其位坦生生般不息肆，萬侵物各義得其菜所成蛛長發(fā)懶育。其他疲人如甘墨子栽、管其子、疤荀子麗等先彩秦諸慮子也葬多有珍關(guān)于熔“和執(zhí)”或吳“和膚合”鐮的論味述?！昂脱澓稀庇拍顑H在先綠秦時秘期基咱本形紋成。銹隨著謎“和令合”扮概念駛的形諸成，簽中國貧的原屠創(chuàng)文鼻化也似經(jīng)過烏“百膏家爭撫鳴”只，逐憂漸“捆和合甲”形撓成儒泛、道仇兩大梁顯學(xué)若，并獎且在否兩漢曉之際枝“和矛合”圖地接含納了歇由印屋度原穗創(chuàng)的臂崇尚略“因蛋緣和底合”粉“圓始融無女礙”節(jié)的佛囑教文鋼化。犯因緣唇和合灰論成許為佛喉教的緒重要暈理論豎，在教歷史色上也異產(chǎn)生腸了重允要影姐響。恥從此辨，“糞和合苗”概揭念被鄉(xiāng)豐中國矩傳統(tǒng)為文化透的儒刊道佛譜所通皇用，拉并成腿為其穩(wěn)概括澇本身屈宗旨孝的核史心概你念，楊同時賺也被汁其他泳文化洪流派昆的思綿想家喊普遍許接受貨并廣輝泛運停用。在生融活實衣踐中鈴，守逮中、缸不走規(guī)極端而，成磚為古賽代中摘國人青固守貧的人響生信霧條。趴在今扣日的非語境述下，帶“中礎(chǔ)庸”斜就是稍要正鳥確把后握度云并協(xié)核調(diào)好恐各種壤關(guān)系牲，以倍益于場社會暑的和犬諧穩(wěn)落定持砍續(xù)進(jìn)前步。川中庸救之道好的真掠諦在停于：執(zhí)中泰守正。就亦是恪刃守中初道，況堅持掩原則株，尋求吧適度陷，不偏律不倚說，無控過無竄不及傲。折中宰致和屈。就是臟執(zhí)兩銀用中,和而攀不同馳。因時千制宜喊。就是畜與時翻俱進(jìn)懇，杠通權(quán)跌達(dá)變澡，邀隨機(jī)隙應(yīng)變伏。所以南綜合籃起來途，腎中庸悉，就羅是恪寄守中給道，證堅持啟原則扯，不瓣偏不慶倚，叫無過撤無不糟及。冤在處截理矛打盾時劍善于我執(zhí)兩博用中賠，折感中致作和，朱追求暖中正拌、中脾和、蹈穩(wěn)定膛、和析諧。領(lǐng)并且轟因時養(yǎng)制宜督，與灑時俱心進(jìn)。（四名）剛須健有任為剛健肆有為竟，自蠟強不躲息是供中國盒文化陣的基無本精稍神，奴也是精中國奴人積瘦極人霉生態(tài)辮度的處概括左和凝粒練。儒家索文化灣通過個承擔(dān)密社會剝責(zé)任吧而達(dá)盆到自雙我實住現(xiàn)，雄從而添使人輸?shù)纳t命有獨價值堆、有卡意義礦，這糖種自質(zhì)我價們值和殿意義鴉實現(xiàn)迎的感調(diào)覺也尖是幸腦福感喚的重幼要來獵源。自強犧不息諷精神損是中熄華民只族特炎有的亞精神行氣質(zhì)物，成粉為鞭莊策中嗓華兒室女不昏斷開裂拓進(jìn)別取的循永恒屑的精快神力局量。天行賄健，統(tǒng)君子兇以自穿強不夸息；謊地勢冷坤，浩君子揮以厚尾德載椒物。駐（《周易》）意謂尸：天妄道運扁行剛遺勁雄潑健，性相應(yīng)勿于此笨，君俯子應(yīng)臺力求活進(jìn)步奴，發(fā)車憤圖融強，孫永不洗停息旨；大址地的皇氣勢羊厚實勉和順辭，君辭子應(yīng)拖增厚大美德斧，容炎載萬玻物孔子堪：“墻發(fā)憤懇忘食首，樂巾以忘艷憂，潤不知組老之轟將至聰”。人皆曲可以俯為堯謠舜?！住睹献印访献佣酥v“桑無恒觀產(chǎn)而苦有恒粒心者公，惟少士為課能”俱（《孟子·梁惠驕王》）。不積掏跬步棗，無斜以至子千里氧，不躲積小申流，米無以柳成江造海。——暢《荀子·勸學(xué)》業(yè)精賴于勤斤，荒闊于嬉我；行株成于拜思，錢毀于日隨?！n愈“蓋文鬧王拘會而演烈周易每，仲胡尼厄娘而作氧春秋慰；屈己原放攜逐，比乃賦遣離騷貧；左閘丘失固明，恐厥（乃，塌于是）有秧國語壞；孫掃子臏午腳，緒兵法甲修列倘；不界韋遷泳蜀，生世傳橡呂覽隔；韓子非囚躲秦，傘說難諷、孤萌憤；尾詩三醬百篇杯，大怨抵賢