第二章教育的概念

第一部分考試大綱

一、教育的詞源

(一)中國“教育”概念的詞源;

(二)西方“教育”概念的詞源;

(三)中西“教育”概念演化的比較;

二、教育的定義

(一)“教育”定義的類型;

(二)歷史上有代表性的“教育”定義;

(三)定義“教育”的方法及評論。

三、教育本質的爭論

(一)蘇聯(lián)關于教育本質問題的爭論;

(二)我國關于教育本質問題的爭論;(歷史、緣由、框架、觀點、分歧、社會效果、學術價值評價)

四、關于教育起源的學說

(一)神話起源說

(二)生物起源說

(三)心理起源說

(四)勞動起源說

五、古代教育、現(xiàn)代教育及其特征

(一)古代社會與古代教育

1.古代社會的基本特征

2.古代教育的基本特征

(二)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育

1.現(xiàn)代社會的基本特征

2.現(xiàn)代教育的概念

3.現(xiàn)代教育的基礎

4.現(xiàn)代教育的基本特征

第二部分復習指南

“教育”:教育學的一個基本概念;其他概念的基礎;構建教育學理論的一塊基石;理解各種教育學說的鑰匙。

一、教育的詞源

1.《孟子·盡心上》:“得天下英才而教育之,三樂也”

2.《說文解字》:“教,上所施,下所效也;育,養(yǎng)子使作善也?！?/p>

3.20世紀初:從日文轉譯過來“教育”一詞,取代傳統(tǒng)的“教”與“學”,并成為我國教育學的一個基本概念。

4.“e”+“ducere”→“educere”→“edueducare”→“education”

二、教育的定義

(一)“教育”定義的主要類型

1.中國和蘇聯(lián):教育定義外延的大小

廣義定義:凡是增進人們的知識和技能,影響人們的思想品德的活動,都是教育。

狹義定義:主要針對“學校教育”,指教育者根據一定的社會或階級的要求,遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律,有目的有計劃有組織地對教育者身心施加影響,把他們培養(yǎng)成為一定社會或階級所需要的人的活動。

2.美國教育哲學家謝弗勒:教育定義的陳述方

描述性定義:適當描述一定情境中被定義對象的某些關鍵特征或指出使用被定義概念的方法,如“教育是一種培養(yǎng)人的活動”或“教育是發(fā)展人的智力的最好途徑”。

規(guī)定性定義:指作者自己所下的定義,并在自己的教育論述中始終遵守,如“在本文中,我將教育定義為直接支持和維護有目的的教與學的一整套社會制度?！?/p>

綱領性定義:是描述性定義和規(guī)定性的一種復合形式,既揭示出被定義對象“是”什么,又明確或隱含地表明被定義對象“應是”什么,如“教育是社會借以發(fā)展年青一代認識生活中的善和價值的能力的手段”

(二)歷史上關于“教育”的經典定義

1.柏拉圖:“什么是教育?教育是為了以后的生活所進行的訓練,它能使人變善,從而高尚地行動”,“我們可以斷言教育不是像有些人所說的,他們可以把知識裝進空無所有的心靈里,仿佛他們可以把視覺裝進盲者的眼里”,教育乃是“心靈的轉向”。

2.夸美紐斯:“我們已經知道,知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的,但是實際的知識、德行與虔信卻沒有這樣給我們。它是應該從祈禱、從教育、從行動中取得的……實際上,只有受過恰當的教育之后,人才能成為一個人。”“教育是生活的預備,能在成年以前完成?！?/p>

3.福祿貝爾:“人的教育就是激發(fā)和教導作為一種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人有意識地和自決地、完美無缺地表現(xiàn)內在的法則,即上帝精神,并指明達到這一目的途徑和手段。”“教育的目的是表現(xiàn)忠于天職的、純潔的、完美無缺的,因而也是神圣的生活?！?/p>

4.裴斯泰洛奇:“人的全部教育就是促進自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術。”“教育意味著完整的人的發(fā)展。”

5.斯賓塞:“從教育的生物學方面來看,可以把教育看做一個使有機體的結構臻于完善并使它適合生活事物的過程。”“教育即為人的完滿生活做準備?！?/p>

6.杜威:“教育即生活”,“教育即生長”,“教育即經驗的重組與改造”

7.巴格萊:“我們把社會進化定義為積累和提煉人類知識的進步過程,在最廣泛的意義上講,教育則是傳遞這些知識的過程,或者說教育是傳遞人類知識積累中具有永久不朽價值的那部分知識的過程”

8.斯普朗格:“教育是一種文化過程。”

9.《中庸》:“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?！?/p>

10.梁啟超:“教育是什么?教育是教人學做人---學做現(xiàn)代的人”

11.陶行知:“生活及教育?！?/p>

(三)定義“教育”的方法及評論

1.定義與定義的方法不同的原因:個人觀點的差別;文化背景、哲學基礎、階級立場等的差別。

2.給教育下定義的兩個不同角度:社會的角度;個體的角度

社會的角度:強調社會因素對個體發(fā)展的影響,把“教育”看成是整個社會系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng),分配著或承擔著一定的社會功能(政治的、經濟的或文化的)。

個體的角度:側重于在教育過程中個體各種心理需要的滿足、心理品質的發(fā)展和完整人格的形成。

評論:從不同方面揭示了教育活動的某些本質屬性,對于理解教育活動都是有價值的。但是這兩種定義也存在各自的缺陷。因此,給“教育”下定義時,應該兼顧社會和個體兩個維度。

三、教育本質的爭論

(一)教育本質問題所要追問的是教育的是教育作為一種特殊社會實踐活動的質的規(guī)定性,是定義教育的核心。

(二)該問題最早是由蘇聯(lián)教育學者在20世紀50年代初提出的。

(三)我國教育學界從70年代末討論到到90年代。是我國教育學史上的一次重要理論論爭,

對我國20世紀最后20年的教育思想解放、教育理論發(fā)展和教育改革事業(yè)起到了巨大的促進作用。

(四)我國關于教育本質問題的爭論;歷史、緣由、框架、觀點、分歧、社會效果、學術價值評價果、學術價值評價視野、立場

1.上層建筑說;

2.生產力說;

3.多質說;

4.本質規(guī)定說。

(五)意義:雖無結論,但學者們開始反思,開始教育本質問題的元研究。準確、系統(tǒng)地把

握上述觀點及其理論基礎,對于深入地理解教育活動質的規(guī)定性,建構教育理論體

系,具有非常重要的意義

四、關于教育起源的學

(一)神話起源說:最古老的觀點;所有的宗教及我國古代的部分思想家持有這種觀點。

1.內容:教育與其他萬事萬物一樣,都是由人格化的神(上帝或天)創(chuàng)造的,教育產生

的目的就是體現(xiàn)神或天的意志,使人皈依于神或順從于天。

2.評價:根本錯誤,非科學。之所以如此,主要是受制于當時人類的認識水平。

(二)生物起源說

1.代表人物:法國社會學家、哲學家勒圖爾諾;英國的教育學家沛西·能等人。

2.觀點:

(1)教育活動不僅存在于人類社會之中,而且存在于人類社會之外,甚至存在于動物界;

(2)人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改善和發(fā)展;

(3)教育從它的起源來說,是一個生物學的過程,生物的沖動是教育的主要動力。

3.評價:

(1)教育學史上第一個正式提出的有關教育起源的學說。

(2)看到了人類教育和其他動物類似行為之間的相似性,與神話起源說相比,是一個大的進

步,標志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉向科學解釋。

(3)根本錯誤在于沒能分出人類教育行為與其他動物類似行為之間的質的差別。

(三)心理起源說

1.代表人物:美國教育史學家孟祿。

2.觀點:

(1)教育起源于生活中兒童對成人無意識的模仿。

(2)此觀點不同于生物起源說,但是仔細比較,該觀點卻同生物起源說相似。因為如果教

育起源于原始社會中兒童對成人行為的“無意識的模仿”的話,那么這種“無意識的模仿”就可定不是獲得性的,而是遺傳的性的,是先天的而不是后天的,也就是說是本能的,而不是文化和社會的。唯一的區(qū)別是這種本能是人類的本能,而不是動物的類本能。

(四)勞動起源說:教育的社會起源說。蘇聯(lián)及我國的教育史學家和教育學家大都認可這一點。

1.形成條件:在直接批判生物起源說和心里起源說的基礎上,在馬克思歷史唯物主義的理論指導下形成的。

2.直接理論依據和方法論基礎:恩格斯的著作《勞動在從猿到人的轉變過程中的作用》。

3.主要觀點:

(1)人類教育起源于勞動或勞動過程中所產生的需要;

(2)教育是人類特有的一種社會活動;

(3)教育產生于勞動是以人類語言和意識的發(fā)展為條件的;

(4)教育從產生之日起其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產和生活經驗;

(5)教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一。

五、古代教育、現(xiàn)代教育及其特征

(一)古代社會與古代教育

生產力標準:人類社會和教育課劃分為古代社會(以實用手工工具為標志,又可分為原始社會、古代文明社會)、古代教育(原始教育、古代學校教育)和現(xiàn)代社會(以

使用大機器為標志,又可分為資本主義社會和社會主義社會)、現(xiàn)代教育。

生產關系標準:原始社會、原始社會教育;奴隸社會、奴隸社會教育;封建社會、封建社會教育;資本主義社會、資本主義社會教育;社會主義社會、社會主義社會教

育。

以生產力標準對社會和教育的劃分是最根本的,以生產關系標準對社會和教育的劃分只是補充。奴隸社會教育和封建社會可視為古代教育的亞階段,資本主義教育和社會主義教育課視為現(xiàn)代教育的亞階段。

1.古代社會的基本特征

(1)生產工具以手工工具為主,生產力水平低下;

(2)經濟活動以自給自足的自然經濟或農業(yè)(牧業(yè))經濟為主,生產資料和生活資料匱乏;

(3)政治制度以寡頭制和集權制為主,以“君權神授”為理論基礎,階級斗爭是社會進步的基本動力;

(4)社會文化資源為少數上層社會人士享有,主要知識形態(tài)為神秘的宗教知識和古典人文知識。

2.古代教育的基本特征

(1)教育具有鮮明的階級性和等級性,在西方還具有鮮明的宗教性;

(2)教育(主要指古代學校教育)與生產勞動相分離;

(3)教育是面向少數有特權階層子弟,以培養(yǎng)統(tǒng)治階級的接班人為目的;

(4)教育的主要內容是軍事知識、宗教教義和道德經典;

(5)教育的主要方法是嚴酷的紀律和強迫下的反省;

(6)教育組織形式以個別教學為主,沒有形成系統(tǒng)的學校教育制度;

(7)教育實踐以教育經驗為基礎,教育理論研究不獨立、不系統(tǒng)、不科學。

(二)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代教育

1.現(xiàn)代社會的基本特征

(1)生產工具從手工工具發(fā)展到大機器和智能機器;

(2)生產方式從手工生產轉變?yōu)榇髾C器和智能化生產;

(3)經濟形態(tài)從以自給自足的自然經濟為主轉變?yōu)橐陨唐方洕c市場經濟為主,支柱產業(yè)

從農業(yè)發(fā)展為工業(yè)和信息產業(yè);

(4)社會統(tǒng)治和管理方式從專制政治走向民主政治;

(5)社會關系從古代的人身依附關系逐漸轉變?yōu)楠毩€體之間的交往關系;

(6)日益健全的法律與道德或宗教一起成為社會生活的基本行為準則;

(7)科學技術得到了巨大的發(fā)展,成為一種推動社會進步的革命性力量。

(8)根據生產關系的不同,現(xiàn)代社會又劃分為歷史上先后出現(xiàn)的兩個不同類型,即資本主義和社會主義社會。

2.現(xiàn)代教育的概念

(1)現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的人類歷史上一種嶄新的教育形式,是人類

社會和教育發(fā)展到一定歷史階段的產物。

(2)決定因素:受教育系統(tǒng)內外多種復雜因素的制約,歸根結底由社會生產力發(fā)展水平決定。(歷史唯物主義)

(3)現(xiàn)代教育的概念:不同的人有不同的界定。

①從外部條件入手,界定現(xiàn)代教育為“適合現(xiàn)代生產體系、現(xiàn)代經濟體系、現(xiàn)代文化

體系、現(xiàn)代科學技術、現(xiàn)代社會生活方式的教育概念、形態(tài)和特征”。

②從內部因素看問題,將其界定為“教育者以大生產性和社會性相統(tǒng)一的內容,把受

教育者社會化為能適應現(xiàn)代生產力和生產關系相統(tǒng)一的現(xiàn)代社會的人的活動。”

③綜合起來,“從資本主義大工業(yè)和商品經濟發(fā)展起來到共產主義完全實現(xiàn)這一歷史

時期的、致力于與生產勞動相結合、培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育?！痹摱x力圖揭示現(xiàn)代教育的共性。

④資本主義的現(xiàn)代教育與社會主義的現(xiàn)代教育,英國的現(xiàn)代教育與美國的現(xiàn)代教育既

有著共同的趨勢又有著不同的特色?，F(xiàn)代教育是一個復雜的、多樣的、動態(tài)的綜合與統(tǒng)一的概念。

3.現(xiàn)代教育的基礎:社會基礎和理論基礎。

(1)社會基礎:經濟、政治、文化和知識等方面。

①現(xiàn)代教育的經濟基礎是工業(yè)經濟與知識經濟(后工業(yè)經濟);

②現(xiàn)代教育的政治基礎是民主政治與法制建設;

③現(xiàn)代教育的文化基礎是民族文化的認同、傳承和弘揚,以及學習其他國家的優(yōu)秀文

化,反對文化殖民主義和文化帝國主義;

④現(xiàn)代教育的知識基礎是知識的分類、增長和價值的變化

(2)理論基礎:現(xiàn)代哲學基礎、現(xiàn)代心理學、現(xiàn)代社會學等方面

4.現(xiàn)代教育的基本特征:有利于把握現(xiàn)代教育發(fā)展的大趨勢,轉變教育觀念,深化教育改革,推進教育科研。

(1)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的理想和理論,從理想走向實踐,這是區(qū)別于以往教育的首要的基

本的特征;

(2)教育與生產勞動相結合的范圍、程度和意義日益擴大,教育的生產性日益突出和加強;

(3)科學精神和人文精神從分離走向統(tǒng)一;