...wd......wd......wd...4729-大學(xué)語(yǔ)文筆記依據(jù)教材《大學(xué)語(yǔ)文》徐中玉、陶型傳主編，華東師范大學(xué)出版社筆記依據(jù)目錄散文寡人之于國(guó)也………………孟軻秋水(節(jié)選)…………………莊周五代史伶官傳序……………歐陽(yáng)修論毅力………梁?jiǎn)⒊腿伪本┐髮W(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)…蔡元培容忍與自由…………………胡適咬文嚼字……朱光潛吃飯…………錢鐘書我的世界觀…………………愛(ài)因斯坦如何防止愚蠢的見(jiàn)識(shí)………羅素馮謾客孟嘗君………………《戰(zhàn)國(guó)策》垓下之圍……司馬遷張中丞傳后敘………………韓愈種樹郭橐駝傳………………柳宗元趙武靈王胡服騎射…………司馬光前赤壁賦……蘇軾先蚍事略……歸有光馬伶?zhèn)鳌罘接蛭骱咴掳搿瓘堘非镆埂斞赶闶小┒軔?ài)爾克的燈光………………巴金紀(jì)念傅雷……施蟄存苧小弟………宗璞都江堰………余秋雨我與地壇……史鐵生螞蟻大戰(zhàn)……亨利?梭羅詩(shī)歌蒹葭…………《詩(shī)經(jīng)》湘夫人………屈原陌上?！瓭h樂(lè)府飲酒(其五)…………………陶淵明行路難(其一)………………李白秋興八首(其一)……………杜甫長(zhǎng)恨歌………白居易早雁…………杜牧虞美人(春花秋月何時(shí)了)…李煜八聲甘州(對(duì)瀟瀟暮雨灑江天)……………柳永鷓鴣天(重過(guò)閶門萬(wàn)事非)…賀鑄聲聲慢(尋尋覓覓)…………李清照摸魚兒(更能消幾番風(fēng)雨)…辛棄疾一句話………聞一多再別康橋……徐志摩雨巷…………戴望舒祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)……舒婷我愿是一條急流……………裴多菲小說(shuō)嬰寧…………蒲松齡寶黛吵架……曹雪芹斷魂槍………老舍哦，香雪……鐵凝金鯉魚的百裥裙……………林海音苦惱…………契訶夫麥琪的禮物…………………歐?亨利〔1〕寡人之于國(guó)也孟軻一、作家作品。本文選自《孟子。梁惠王上》，孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人。他是孔子之后儒家學(xué)派的主要代表，主張施行仁政和王道，倡導(dǎo)“民為貴，社稷次之，君為輕〞的民本思想。孟子散文善于“欲擒故縱，引君入彀〞的論辯手法。善用比喻，富有感情色彩與充分的氣勢(shì)，《孟子》共七篇。二、文體知識(shí)。本文是一篇以對(duì)話形式展開(kāi)的論說(shuō)，是一篇論辯性議論文。三、主旨。本文中心論點(diǎn)是“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉〞。全文表現(xiàn)了孟子王道，仁政的政治思想，批評(píng)統(tǒng)治者在災(zāi)荒年景歸罪于年成不好的態(tài)度，在一定程度上提醒出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)不平，階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。四、層次、段落。全文圍繞“民不加多〞和“如何使民加多〞的問(wèn)題展開(kāi)論述。全文可分四個(gè)局部。第一部為第一自然段。梁惠王提出在災(zāi)荒之年，移民移粟，但民不加多的疑問(wèn)。第二部為二、三、四段。孟子以戰(zhàn)為喻，說(shuō)明梁惠王移民移粟的方法，依然與鄰國(guó)無(wú)本質(zhì)區(qū)別，從而指出了民不加多的原因。第三部為第五、第六自然段。孟子具體而詳細(xì)地說(shuō)明了王道仁政的主張，指出要使民加多，就要有新舉措，要不違農(nóng)時(shí)，開(kāi)展生產(chǎn)，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也，要使民老少的衣、食、住均能受益，同時(shí)在德教方面也受教育，這樣則不王者，未之有也。民便可以加多了。第四部為第七自然段。先提醒災(zāi)荒之年，社會(huì)貧富懸殊，階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)狀。然后以殺人為喻，指出只要梁惠王不把過(guò)失歸罪于年成，那么“斯天下之民至埃〞的良好愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)。全文到此歸結(jié)到總的論點(diǎn)。全文的構(gòu)造特色以“民不加多〞為線索，展開(kāi)了論述。五、學(xué)習(xí)要點(diǎn)。第一點(diǎn)、本文表達(dá)的孟子王道政治的主要內(nèi)容就是富民、愛(ài)民，以民為本的思想。富民，就要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，使民安居樂(lè)業(yè)，開(kāi)展生產(chǎn)，正如課文中的第五段提出的要不違農(nóng)史，要數(shù)罟不入夸池，要斧斤以時(shí)入山林，以到達(dá)谷不可勝食也，魚鱉不可勝食也，材木不可勝用也，這樣的魚糧豐收，萬(wàn)木繁茂的景象，使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。愛(ài)民，表達(dá)在第六段，就是要使民確實(shí)受益。孟子具體提出，要給民以五畝之宅，百畝之田。要使五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣，黎民不饑不寒，使民確實(shí)豐衣足食。富民、愛(ài)民，以民為本，這樣作為一國(guó)之王，才能受到萬(wàn)民的擁戴，才能做到國(guó)富民強(qiáng)，這是孟子王道政治的主要內(nèi)容。六、寫作特點(diǎn)。寫作特點(diǎn)有三點(diǎn)：第一點(diǎn)、說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘。文章開(kāi)頭寫梁惠王自以為治國(guó)比鄰國(guó)君主盡心，孟子利用梁惠王好戰(zhàn)的心理，以五十步笑百步的比喻，辛辣地挖苦了梁惠王的小恩小惠，這里運(yùn)用了比喻的方法。逼使自矜其功的梁惠王意識(shí)到自己和鄰國(guó)國(guó)君并無(wú)本質(zhì)的不同。至此，孟子已掌握了論辯的主動(dòng)權(quán)，梁惠王的自滿情緒基本已被掃除。在論辯中已處于劣勢(shì)，孟子趁勝追擊，因勢(shì)利導(dǎo)、循循善秀，提出了施行人道的具體措施。勉勵(lì)他施行仁政。并為梁惠王描繪出一幅行王道的美好圖景，這是應(yīng)用揚(yáng)的說(shuō)理方法。然后以殺人怪兵器為喻，批評(píng)梁惠王沒(méi)有對(duì)人民施行仁政，這是運(yùn)用抑的方法，最后梁惠王只要不把責(zé)任歸罪于荒年，則天下之民至焉的愿望定能實(shí)現(xiàn)，這又是揚(yáng)。這是說(shuō)理抑揚(yáng)兼施、循循善誘的特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)善用比喻生動(dòng)形象這篇文章中孟子用了兩個(gè)比喻來(lái)增加自己的觀點(diǎn)的說(shuō)服力。〔1〕用逃跑者“以五十步笑百步〞的比喻，來(lái)說(shuō)明梁惠王的治國(guó)方法與鄰國(guó)沒(méi)有什么質(zhì)的差異。〔2〕用拿刀殺了人卻說(shuō)“非我也，兵也〞作比喻，來(lái)揭露統(tǒng)治者把“涂有餓莩〞歸罪于年成不好的觀點(diǎn)。孟子通過(guò)這兩個(gè)比喻生動(dòng)形象的佐證自己的論點(diǎn)，使單純的說(shuō)理變得妙趣橫生，收到了把抽象的道理說(shuō)得非常形象、生動(dòng)而深刻的效果。第三個(gè)特點(diǎn)，文中的排比句：孟子在這篇文章中大量的運(yùn)用排比句式，或遞進(jìn)、或類比，使文章氣勢(shì)雄渾，使自己的論述的觀點(diǎn)更加具有說(shuō)服力。〔1〕不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！?〕五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?〕狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)?！?〕人死，則曰，‘非我也，歲也’。是何異于刺人而殺之，曰，‘非我也，兵也?！?、疑難詞句?！?〕河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|。兇，就是兇年，災(zāi)年?！?〕鄰國(guó)之民不加少。加，是增加，更加的意思?！?〕棄甲曳兵而走。兵，兵器。走，跑，這里指逃跑?！?〕直不百步耳。直，僅，只?！?〕數(shù)罟不入夸池。數(shù)，細(xì)密的意思。〔6〕是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生，就是供養(yǎng)，活著的人。喪死，為死者辦喪死。〔7〕頒白者不負(fù)戴于道路矣。頒白，指須發(fā)花白。〔8〕然而不王者，未之有也。王讀望，用作動(dòng)詞，即王天下，以仁政統(tǒng)治天下的意思?！?〕王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。罪，歸罪，怪罪。歲，指一年的農(nóng)事收成。斯，是這樣。焉，代詞，指梁惠王。八、將以下各句譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。1、兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如翻譯：丟棄了盔甲，托著兵器向后逃跑，有的逃了一百步停下，有的逃了五十步停下，那些跑了五十步的戰(zhàn)士恥笑跑了一百步的戰(zhàn)士行不行。2、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也。翻譯：七十歲以上的人有絲綿衣穿，有肉吃，老百姓不饑餓，不受凍，這樣還不能使天下歸服的，是從來(lái)不曾有過(guò)的事。3、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。翻譯：豬狗吃掉了百姓的糧食卻不加以制止，道路上有餓死的人卻不曾想到翻開(kāi)倉(cāng)廩加以拯救。〔2〕秋水(節(jié)選)莊周一、作家作品本文節(jié)選自《莊子。秋水》，莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，他是老子之后道家的主要代表，與老子并稱為老莊。莊子主張順應(yīng)自然，提倡無(wú)為而無(wú)不為。莊子的文章想象豐富，汪洋恣肆，詞藻瑰麗，并多采用寓言形式，富有浪漫色彩?！肚f子》一書，共三十三篇。其中“內(nèi)篇〞，是莊周自著，“外篇〞和“雜篇〞是他的門人和后學(xué)者所作。二、文體知識(shí)這是一篇以對(duì)話方式展開(kāi)說(shuō)理的論說(shuō)文。第三項(xiàng)，主旨本文的主旨是在無(wú)限廣闊的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為，都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的，這一主旨在客觀上給人以有意的啟示，這就是人們不能囿于個(gè)人的見(jiàn)聞而自滿自足，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)。中心論點(diǎn)是在無(wú)限廣闊的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，因此不可自多。四、層次和段落本文分兩大局部。第一局部是第一自然段。即河伯所想所說(shuō)。先寫河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已。到海邊看到海以后，認(rèn)識(shí)到最為天下之美近在已是錯(cuò)誤的。會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。第二局部是第二個(gè)自然段。即寫‘海神’北海假設(shè)的談話。闡述天下萬(wàn)物是無(wú)限的，而人的認(rèn)識(shí)和作用是有限的，人不可自多，不可自滿。以上兩大段還可以各分幾個(gè)層次。第一段分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到天下之美為盡在已，寫何伯的自滿。第二層從順流而東行到見(jiàn)笑于大方之家，寫河伯到海邊后才認(rèn)識(shí)到自己那種自多的觀點(diǎn)是不安全的。第二段分為四層。第一層從“井蛙不可以語(yǔ)于海者〞，到“爾將可與語(yǔ)大理矣〞。闡述人們的見(jiàn)識(shí)受到各種限制，只有對(duì)超越自己見(jiàn)識(shí)限制的人，才可以與他談?wù)摯蟮览?。第二段第二層從“天下之水〞到“又奚以自多〞，海假設(shè)闡述海是比河大，但又比天地小，所以不能自多。第二段第三層從“計(jì)四海在天地之間也〞到“不似毫末之在于馬體乎〞，通過(guò)一系列的類力，闡述世界萬(wàn)物和人類都有大小、多少之比，人是很渺小的。第二段第四層從“五帝之所連〞到最后，闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識(shí)和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)場(chǎng)時(shí)一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的構(gòu)造特色：本文的構(gòu)造特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯認(rèn)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi)，人之與萬(wàn)物，都是微缺乏道的，自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢人類社會(huì)中的人的作用，依然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨。五、本文的寫作特點(diǎn)一、寓論述于寓言之中。本篇是議論文，但我們未見(jiàn)有抽象的說(shuō)教，而是虛構(gòu)了河伯與海假設(shè)對(duì)話的寓言故事，海假設(shè)象莊子思想觀點(diǎn)的化身，河伯則代表了莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。通過(guò)兩個(gè)人物之間的對(duì)話來(lái)展現(xiàn)說(shuō)理，說(shuō)明觀點(diǎn)。二、景物描寫的襯托作用。本文開(kāi)頭有一段對(duì)河水和海景的描寫。先寫秋水時(shí)至，百川灌河，黃河兩岸不辯牛馬，后寫北海浩瀚，不見(jiàn)水端，文章以河水與海水景象的大小比照，來(lái)襯托河伯與海假設(shè)兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識(shí)是有限的〞這一文章的主旨。三、援譬設(shè)喻使哲理具體化、形象化。莊子散文善于援譬設(shè)喻來(lái)表達(dá)抽象的哲理，而且比喻往往連類而及，層見(jiàn)迭出，令人目不暇接。本文同樣如此，比喻句有：1、井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。2、吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。3、計(jì)四海之在天地之間也，不似磊空之在大澤乎4、計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎5、此其比萬(wàn)物也，不似毫末之在于馬體乎以上比喻說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)，受條件和環(huán)境的制約，世間事物的大小都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)是十分有限的。因此盲木地自我夸耀是愚蠢的，必定會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。這些比喻以一個(gè)個(gè)具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W而抽象地哲理表達(dá)的淺顯易懂。四、運(yùn)用排比句和反詰句，使氣勢(shì)磅薄，說(shuō)理有力。排比句有：井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；和夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；和曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。還有，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。還有計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米而大倉(cāng)乎還有一個(gè)句子，五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，仕士之所勞，盡此矣。第二段第四層從“五帝之所連〞到最后，闡述人類社會(huì)上至三王五帝下至孔子伯夷他們所認(rèn)識(shí)和做的，都是小的，如以此為名，以此為博都是自多。而這些也像河伯開(kāi)場(chǎng)時(shí)一樣，尚未超越自己的局限表現(xiàn)。本文的構(gòu)造特色：本文的構(gòu)造特色是逐層推進(jìn)的論證方法。本文的論證方法頗具特色。先由河與海比，從河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。這是由小到大，說(shuō)明事物的相對(duì)性，河伯認(rèn)識(shí)的局限性。那么海就是最大的嗎接下來(lái)就論述，盡管海水無(wú)比浩瀚，但海也不是絕對(duì)的大，海水在天地之間有如小石、小木在大山之間。接下來(lái)從反面論述，由大到小，四海之于天地，中國(guó)之于海內(nèi)，人之與萬(wàn)物，都是微缺乏道的，自然界大小是相對(duì)的，那社會(huì)呢人類社會(huì)中的人的作用，依然是相對(duì)的。這樣逐層論證，層層深入，論證透徹，充分地表達(dá)地文章的主旨?！?〕五代史伶官傳序歐陽(yáng)修一、作家作品本文選自《新五代史·伶官傳》，作者北宋歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁，晚年自稱六一居士，死后追贈(zèng)為太師，謚文忠。歐陽(yáng)修是慶歷新政的支持者，也是北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，他反對(duì)北宋初年追求形式的靡麗文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容重于形式，主張文章應(yīng)“明道〞、“致用〞、“事信〞、“言文〞。而文章想寫得好，即要道勝文致，也就是說(shuō)要道德修養(yǎng)好。只有道德修養(yǎng)好的人文章才會(huì)到達(dá)高的境界。歐陽(yáng)修在詩(shī)詞散文方面都有很高的成就，是唐宋八大家之一，代表作有《歐陽(yáng)文忠公集》、《新五代史》、與宋祁合寫的作品是《新唐書》。二、文體知識(shí)這篇文章是為《新五代史·伶官》一文寫的序，宋初宰相薛居正監(jiān)修一部《五代史》，為《舊五代史》，《舊五代史》文體卑弱，表達(dá)或失之于煩冗?！缎挛宕贰肥菤W陽(yáng)修自撰的，文章遠(yuǎn)初舊五代史之上，歐陽(yáng)修又仿照《史記》設(shè)《刺客列傳》，《滑稽列傳》，《義兒傳》，《伶官傳》等，伶官是宮中的東工和扮演雜劇的藝人，后唐莊宗李存勖愛(ài)好音律，龐用伶人，使得財(cái)政亂國(guó)，故歐陽(yáng)修特立《伶官傳》。歐陽(yáng)修為此做序，以莊宗的史實(shí)展開(kāi)論述，以總結(jié)歷史經(jīng)歷，警世未來(lái)。序，是實(shí)用性文體，它可是記敘性的，也可以是議論性的，本文屬于史論。三、主旨本文闡述了盛衰取決于人事，不取決于天命，文中通過(guò)五代后唐莊宗李存勖政權(quán)的盛衰，論證了憂勞興國(guó)，逸豫亡身和“滿招損，謙得益，禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺〞，都為人“事〞上的成敗之道。本文的中心論點(diǎn)是：“嗚呼，盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！〞文章的中心論點(diǎn)是封建王朝的興亡盛衰不在天命而在人事，這里的人事主要是指人的主觀努力。四、層次段落全文三段，緊扣盛衰兩字展開(kāi)議論。第一段高層建瓴的提出自己觀點(diǎn)，說(shuō)明一個(gè)國(guó)家的盛衰歸根結(jié)底是由人事決定的，而且指出這可以由莊宗的“得天下〞與“失之者〞的事實(shí)中得到印證。第二段用后唐莊宗李存勖“得天下〞又“失天下〞的歷史事實(shí)和正反比照的議論歸結(jié)出江山難得而易失，成敗全取決于人事的道理。這第二又分兩個(gè)層次。第一層從開(kāi)頭到及“凱旋而納之〞。記敘莊宗承受父命，忍辱負(fù)重，為國(guó)憂勞，勝利凱旋而歸得天下的事實(shí)，證明事在人為。第二層由此發(fā)出議論，從“方其系燕父子以組〞到這段的結(jié)尾。寫莊宗得天下時(shí)意氣昂揚(yáng)，所向無(wú)敵；失天下時(shí)“士卒離散，不知所歸〞，用比照論證的方法得出結(jié)論：“抑本其成敗之跡，而皆自于人歟〞第三段是最后一段。轉(zhuǎn)入精辟的闡釋，說(shuō)明人事的含義，前面已經(jīng)清楚地說(shuō)明了國(guó)家的興亡盛衰確實(shí)不在天命，而在人事，那么人事的主要內(nèi)容是什么呢這要重點(diǎn)進(jìn)展分析，作者對(duì)此的分析既是總結(jié)，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的警世，他先引入《尚書》上的警句“滿招損，謙得益〞作論據(jù)，然后順理成章地分析出由于莊宗的歷史事實(shí)說(shuō)明的道理，憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。逸豫包藏著禍患。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。日常不注意這些細(xì)微小事，沉溺于自己所偏愛(ài)的事物，災(zāi)禍就會(huì)到來(lái)了。而這作為一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象，也不僅僅表現(xiàn)在伶人這一件事上，至此作者寫文警世人的目的也就完成了。五、本文的寫作特點(diǎn)一、論點(diǎn)鮮明。本文開(kāi)篇即提出中心論點(diǎn)，而且滿懷激情，嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！二、論據(jù)確鑿，論據(jù)非常有力。第一種論據(jù)就是用歷史事實(shí)做論據(jù)，文中第二段用大段篇幅寫了后唐莊宗怎樣接過(guò)晉王臨終的三矢及所囑，如何把矢藏于廟而又取出，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，如何凱旋而納之，報(bào)了梁之大仇，“意氣之盛，可謂壯哉〞！然后又寫出如何“倉(cāng)皇東出，君臣相顧，不知所歸，泣下沾襟，何其衰也！〞這樣一個(gè)由盛而很快又衰敗的歷史事實(shí)。作者緊緊扣題，發(fā)出議論，豈得之難而失之易歟抑本其成敗之跡，而皆自于人歟事實(shí)勝于雄辯地證明了作者的論點(diǎn)。第二種論據(jù)就是理論論據(jù)，主要舉出《尚書》上的名言“滿招損，謙得益〞做理論根據(jù)，然后作者據(jù)此闡發(fā)自己的看法，很自然的指出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身〞，是“自然之理也〞。說(shuō)明莊宗之事就是例證，所以“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！〞發(fā)出了警世之語(yǔ)，論據(jù)簡(jiǎn)潔有力，確鑿無(wú)疑。三、記敘和議論相結(jié)合。本文開(kāi)頭結(jié)尾都是議論，中間舉了事實(shí)采用記敘的筆法，但記敘完了也發(fā)了議論，“豈得之難而失之易歟抑本其成敗之跡，而皆自于人歟〞四、比照強(qiáng)烈，效果鮮明。文中先記敘莊宗勞記父親的遺志，消滅仇敵，連連告捷，竭力渲梁其強(qiáng)勝，在告成功定天下之后，再以迅疾的筆調(diào)寫其衰敗之速，在盛衰成敗興亡的鮮明比照中，以事實(shí)證明滿與逸豫之非，使文章開(kāi)頭就昭示的中心論點(diǎn)得到有力的證明。六、疑難詞句1.原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。原就是推究探求的意思。之是連詞，連接主謂關(guān)系可以不譯。第二個(gè)之字是助詞當(dāng)“的〞講，這里是的原因的意思。第三個(gè)之字是代詞，代道理譯為這個(gè)道理亦可。2.與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！與是給，矢是箭，其是語(yǔ)氣副詞，表期許命令的語(yǔ)氣，也可以視成一定、要或等的意思。就是可以解釋成一定、必須這種命令式的語(yǔ)氣。3.其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢。一少牢：用豬、羊各一個(gè)作祭祀時(shí)的用品。牢：祭祀時(shí)所用的牲畜。請(qǐng)：取出。4.及仇讎已滅，天下已定，……到倉(cāng)皇東出。及是等到，仇讎就是仇敵，倉(cāng)皇就是倉(cāng)促，驚慌。5.舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)，舉是全的意思，莫是“無(wú)〞或者“不〞的意思?！?〕論毅力梁?jiǎn)⒊弧⒆骷易髌繁疚倪x自《飲冰室文集》中的《專集。新民說(shuō)》，作者梁?jiǎn)⒊?，字卓如，?hào)任公，又稱飲冰室主人，廣東新會(huì)人，他是變法維新派康有為的學(xué)生。作為中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)，戊戌維新運(yùn)動(dòng)的中心人物，與康有力一致，號(hào)稱“康梁〞。梁?jiǎn)⒊鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)思想家，在政治上鼓吹維新，宣傳立憲?；?，抨擊專制主義，提倡民權(quán)。在文學(xué)方面，把散文做為政治斗爭(zhēng)的工具，又是最早評(píng)價(jià)和創(chuàng)作小說(shuō)的人。他論著甚豐，變法前主辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，變法失敗后，逃亡日本，主編《清議報(bào)》、《新民叢報(bào)》，主要著作是《飲冰室合集》。1.總論點(diǎn)：“有毅力者成，反是者敗〞。本文寫自戊戌變法失敗以后，維新派人士有的被殺，有的流亡，有的退隱。梁?jiǎn)⒊油鋈毡?，還想努力進(jìn)取，于是寫《論毅力》，勉勵(lì)處于逆境中的有志于天下事者，不要被失敗嚇倒，不要被暫時(shí)的逆境所困擾，要堅(jiān)持不懈，繼續(xù)前進(jìn)。2.作者強(qiáng)調(diào)的核心觀點(diǎn)：只有毅力至強(qiáng)方能取得事業(yè)的最終成功。二、文體知識(shí)本文是一篇證論文，做為變法維新當(dāng)時(shí)新文體的代表作家，梁?jiǎn)⒊约赫f(shuō)，啟超夙不喜桐城派古文，幼年為文，學(xué)晚漢、魏、晉，頗上矜煉，至是自解放，務(wù)為平議暢達(dá)，時(shí)雜以俚語(yǔ)，韻語(yǔ)以及外國(guó)語(yǔ)法，縱筆所致不檢束，學(xué)者竟效之，號(hào)《新文體》。他的議論文寫得平意流暢，清晰自然，氣勢(shì)恢宏。3.說(shuō)理方法：采用正反比照的寫作方法。4.層遞句式、其表達(dá)作用：第二段五種人用層遞法中的遞進(jìn)法。第三段中“操舟〞的比喻，寫“我〞幾種不同情況用層遞法中的遞進(jìn)法。5.比喻意義：作者用“操舟〞做喻，說(shuō)明只有具備至強(qiáng)的毅力，方能取得事業(yè)的最終成功。孟子用“掘井〞之喻，說(shuō)明沒(méi)有至強(qiáng)的毅力，事業(yè)就可能半途而廢，只有具備至強(qiáng)的毅力，才能到達(dá)最終成功。四、層次段落全文分四段。第一段提出中心論點(diǎn)，古今中外事業(yè)成敗的關(guān)鍵，就在于有沒(méi)有毅力，即“有毅力者成，反是者敗〞。開(kāi)頭起筆就旗幟鮮明運(yùn)用正反對(duì)照的手法突出要說(shuō)明的中心論點(diǎn)以此統(tǒng)領(lǐng)全文。第二段從人生歷程的一般規(guī)律，人生有順境有逆境，事情不分大小都有阻力，從人生歷史的一般規(guī)律來(lái)論證毅力的重要性，說(shuō)明只有毅力至強(qiáng)的人才能獲得成功。這段首先從縱向的方面來(lái)說(shuō)明一個(gè)規(guī)律，人生歷程，順逆相間，人的一生大抵說(shuō)來(lái)，大概是逆境居十分之六七，順境只居十分之三四，而且每件事情必有數(shù)次乃至十?dāng)?shù)次的阻力，這就為中心論點(diǎn)提供了理論根據(jù)。既然人人都要遇到逆境和阻力，所以就必須要有毅力。然后又從橫的方面來(lái)分析人們對(duì)待逆境和阻力的不同態(tài)度，作者論說(shuō)了四種人，有“志力薄弱之士〞，“次強(qiáng)者〞，“稍強(qiáng)者〞，“更稍強(qiáng)者〞四種不同類型的人對(duì)待逆境和阻力的態(tài)度不同，他們都是“非至強(qiáng)者〞，只有至強(qiáng)的人才能善終。這就用分析論證了毅力的重要性。第三段從順境和逆境之間的相互轉(zhuǎn)換來(lái)論證毅力的重要性。第一，作者認(rèn)為小逆之后會(huì)向小順轉(zhuǎn)化，大逆之后會(huì)向大順轉(zhuǎn)化，而關(guān)鍵是要有毅力去抑制困難。批評(píng)看見(jiàn)人家成功就認(rèn)為是幸運(yùn)兒的錯(cuò)誤態(tài)度。從而得出結(jié)論順、逆、幸、蹇對(duì)每個(gè)人都是一樣的，而決定成敗的關(guān)鍵就看是否有毅力。二，作者又以操舟為比喻，操舟都會(huì)碰到順逆兩種情況，遇到逆境時(shí)有兩種情況，一種是以艱辛忍耐之力，冒其逆突過(guò)；一種是遇逆而返，終不達(dá)此岸。比照之下，進(jìn)一步說(shuō)明要使逆境轉(zhuǎn)為順境關(guān)鍵在毅力，有毅力者可使逆境轉(zhuǎn)為順境。第四段引用孔孟名言，以堆山者和堆土者正反對(duì)舉總結(jié)論證毅力的重要，以此完畢全文。這段用孔孟之言總結(jié)說(shuō)明做事重在堅(jiān)持，也就是說(shuō)所謂的毅力也就是不屈不撓堅(jiān)持不懈的做事，成敗之?dāng)?shù)，視此而已。五、寫作特點(diǎn)第一個(gè)特點(diǎn)是全文自始至終運(yùn)用正反對(duì)照的說(shuō)理方法，如成與敗，逆與順，強(qiáng)與弱，彼與我，“攻虧一簣〞和“雖覆一潰〞的對(duì)瘵，處處闡述了有毅力，與無(wú)毅力會(huì)造成成功與失敗兩種不同的結(jié)果，從而突出了全文的中心論點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)是思路開(kāi)闊，縱橫開(kāi)合，論證周密，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)。文章一起筆就說(shuō)天下古今成敗之林，橫貫天下，縱觀古今，大開(kāi)大合，接著論順、逆、幸、蹇，又以逆水行舟、挖土掘井等圣人之言證明，或理論或現(xiàn)實(shí)依據(jù)，思路開(kāi)闊，論證非常周密，而構(gòu)造集中嚴(yán)謹(jǐn)。第三個(gè)特點(diǎn)層遞和比喻等修辭方法的運(yùn)用，使文章要說(shuō)明的道理具體形象，比喻如操舟之喻；造山以填土之喻；掘井之喻分別強(qiáng)調(diào)要有堅(jiān)持到底的毅力。層遞是指三個(gè)或三個(gè)以上的意思遞進(jìn)而形式相近的語(yǔ)句排列在一起的修辭方法，本文有兩處用層遞手法。一是第二段對(duì)身處逆境時(shí)五種不同態(tài)度的描寫，突出要想成功，應(yīng)有“至強(qiáng)之人〞的毅力，二是第三自然段操舟的比照，這幾種情況的比照用層遞式以此反襯出堅(jiān)持到底者毅力的重要性。〔5〕就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)…蔡元培一、作為一篇就職演說(shuō)，本文富有針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)意義就職演說(shuō)，大都會(huì)闡釋自己的施政綱領(lǐng)或?qū)β?tīng)眾提出要求，本文二者融合而又側(cè)重于后者。作為北大的新一任校長(zhǎng)，蔡元培對(duì)青年學(xué)子寄予了厚望。他深知當(dāng)時(shí)社會(huì)的污濁與北大的沉疴，因此，在演講中，他開(kāi)門見(jiàn)山，有針對(duì)性地提出了三點(diǎn)要求。這三點(diǎn)可以說(shuō)每一點(diǎn)都事關(guān)北大的前途和命運(yùn)，也是青年學(xué)子們普遍關(guān)心的。這樣，在內(nèi)容上首先就抓住了聽(tīng)眾的心理和興奮點(diǎn)，引起聽(tīng)眾的興趣。二、本文的構(gòu)造特點(diǎn)在構(gòu)造上，這篇演講辭思路非常清晰。演講，由于是一聽(tīng)而過(guò)，時(shí)間有限，一篇演講只能安排一個(gè)中心思想，而且要求中心突出，本文就是圍繞著如何做一個(gè)優(yōu)秀的北大學(xué)子而展開(kāi)的，而且通篇都圍繞著這一中心選擇材料和組織構(gòu)造。簡(jiǎn)短的開(kāi)場(chǎng)白引出話題，正文展開(kāi)話題，結(jié)尾總結(jié)話題，層次清楚，脈絡(luò)清楚，給人一氣呵成之感。三、本文語(yǔ)言特點(diǎn)在語(yǔ)言上，本文用淺易的文言文寫成，在簡(jiǎn)潔凝練中透出文言文特有的古樸典雅。這篇演講辭寫作的年代，正是文言文向白話文過(guò)渡、新舊兩種文體并行的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的許多文章都帶有文白混雜的特點(diǎn)。以本文為例，文章基本的框架還是文言文，有大量的文言字詞和文言句式，多用單音詞、語(yǔ)氣詞等，但另一方面文章又比較淺顯，有許多口語(yǔ)成分，比起古文來(lái)好理解。因此，本文讀起來(lái)既有文言的言簡(jiǎn)意賅、意味深長(zhǎng)，又有口語(yǔ)的明快易懂，學(xué)習(xí)時(shí)要注意體味。演說(shuō)主要采用比照論證方法。主題突出，針對(duì)性強(qiáng)。行文有破有立，觀點(diǎn)鮮明，加強(qiáng)論證力度。文中強(qiáng)調(diào)的幾件事，都含有匡正時(shí)弊的目的。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)校風(fēng)頗多不盡如人意之處，文中列舉之各種腐敗現(xiàn)象在校中確實(shí)存在。演講中雖說(shuō)對(duì)“外人指摘之當(dāng)否，姑不具論〞，但實(shí)際上卻是對(duì)這類現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢(shì)。四、演說(shuō)所闡發(fā)的“三事〞，是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，集中表達(dá)了他的辦學(xué)理念?！叭篓暤膬?nèi)容是：一曰抱定宗旨，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問(wèn)〞，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。二曰砥礪德行，強(qiáng)調(diào)束身自愛(ài)，反對(duì)同乎流俗，蘊(yùn)含著以德治校的思想。三曰親愛(ài)師友，倡導(dǎo)以誠(chéng)相待，道義相勖，繼承并開(kāi)展了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀念。以上三事表達(dá)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。五、本文說(shuō)理不僅簡(jiǎn)要透徹，而且情理并重，既以理服人，又以情動(dòng)人。演說(shuō)中有痛心的指陳，有激越的闡發(fā)，也有設(shè)身處地的忠告。講述“三事〞的三個(gè)段落，最后都用一個(gè)反問(wèn)句來(lái)引出結(jié)語(yǔ)，可謂語(yǔ)重情長(zhǎng)。語(yǔ)言亦文亦白，將文言的簡(jiǎn)練典雅與口語(yǔ)的通俗明快融于一體，誠(chéng)為中國(guó)現(xiàn)代演講之經(jīng)典。第六課：《容忍與自由》一、本文的中心論點(diǎn)是“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由〞。作者分三個(gè)層次來(lái)闡發(fā)這一中心論點(diǎn)：1、首先從“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要〞說(shuō)起，說(shuō)明“容忍是一切自由的基本〞；2、接著指出“人類的習(xí)慣是喜同而惡異〞，提醒出容忍難以實(shí)行的心理根源；3、最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是〞的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是〞基本不存在。顯然，這三個(gè)層次是逐層深入的。二、論證方法：本文善于運(yùn)用例證法來(lái)闡發(fā)道理。1、作者年少時(shí)援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。2、宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學(xué)家。3、提倡白話文時(shí)陳獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地〞。這三個(gè)典型例證，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說(shuō)服力，作者無(wú)需多說(shuō)，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。第七課：《咬文嚼字》一、本文的中心論點(diǎn)：“在文學(xué)，無(wú)論閱讀或?qū)懽鳎覀儽仨氂幸蛔植豢戏潘傻闹?jǐn)嚴(yán)。〞作者從兩個(gè)方面展開(kāi)論述。1、先講斟酌文字與表達(dá)思想感情的關(guān)系。指出文學(xué)借文字表現(xiàn)思想感情，沒(méi)有一句話換一個(gè)說(shuō)法而意味仍完全不變的，例如《史記》李廣射虎；文字的推敲其實(shí)是思想感情上的推敲，并不僅僅是為了語(yǔ)句的通暢或漂亮，例如韓愈賈島關(guān)于推敲的故事。2、再闡述文字的直指意義與聯(lián)想意義的關(guān)系、文字的習(xí)慣性與創(chuàng)造性的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言應(yīng)該貴在創(chuàng)新。指出科學(xué)的文字限于直指意義，文學(xué)的文字則必須照顧到聯(lián)想意義；語(yǔ)言的習(xí)慣性聯(lián)想造成套語(yǔ)濫調(diào)，“惟陳言之務(wù)去〞才是創(chuàng)造的態(tài)度。二、本文所采用的論證方法。1、歸納法關(guān)于史記中李廣射虎和韓愈賈島推敲的故事用的是歸納的方法。2、演繹法作者在論證語(yǔ)言貴在創(chuàng)新時(shí)用的是演繹法。3、比喻法為了說(shuō)明文字的直指意義與聯(lián)想意義作者分別把它們比喻為月輪、月暈。更加形象直接，容易把握三、直指意義與聯(lián)想意義的不同特點(diǎn)和作用。1、直指的意義載在字典，有如月輪，明顯而確實(shí)；聯(lián)想的意義是文字在歷史過(guò)程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時(shí)隨地而各各不同，變化莫測(cè)。2、科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈準(zhǔn)確，文學(xué)的文字有時(shí)卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩(shī)方面。3、直指的意義是固定的，偏于類型，因此易用，聯(lián)想的意義是游離的，偏于個(gè)性，因此難用。既是游離的，個(gè)別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊(yùn)豐富，也可以使意思模糊甚至于支離。第八課：《吃飯》一、作者借吃飯為題，通過(guò)各種類比聯(lián)想和巧妙比喻，發(fā)表他對(duì)人生、社會(huì)諸種現(xiàn)象和問(wèn)題的看法。1、作者從“吃飯〞的實(shí)質(zhì)變成了“吃菜〞，看出其中名實(shí)不符現(xiàn)象所掩蓋的本質(zhì)，由此聯(lián)想到生活中一系列名實(shí)錯(cuò)位的矛盾現(xiàn)象，得出了“名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品〞的哲理性結(jié)論，批判愛(ài)財(cái)不愛(ài)人的金錢婚姻觀，嘲弄政客心口不一和以公權(quán)謀私利等不良世風(fēng)。2、同時(shí)，針對(duì)“給人弄得混亂顛倒〞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者闡發(fā)了“和五味以調(diào)口〞的傳統(tǒng)思想，倡導(dǎo)了多元“相成相濟(jì)〞的和而不同社會(huì)理念。本文由“吃飯〞而引發(fā)的議題廣泛，涉及社會(huì)人情世態(tài)諸相，在針砭時(shí)弊中閃爍著活潑的思想和智慧的光芒。二、使用了類比的方法文章主要采用了類比論證方法。從吃飯說(shuō)到結(jié)婚，說(shuō)到藝術(shù)，說(shuō)到政治，都是通過(guò)相似性聯(lián)想展開(kāi)的。其中，巧設(shè)陌生化的比喻是一個(gè)最顯著的藝術(shù)特色。如1、“吃飯有時(shí)很像結(jié)婚〞2、“一碗好菜仿佛一支樂(lè)曲〞3、“整個(gè)人世間好比是做菜的廚房〞等比喻，都具有出奇制勝的審美效果。三、本文的另一特點(diǎn)是廣征博引，讓讀者感受到知識(shí)和智慧的樂(lè)趣。從柏拉圖到孔子，從政治到經(jīng)濟(jì)，從音樂(lè)到烹調(diào)，從人情世態(tài)到人生觀，作者似乎信手拈來(lái)，但處處涉筆成趣。這也顯示出錢鐘書任性而發(fā)、灑脫自然的個(gè)性特征。第九課：《我的世界觀》一、愛(ài)因斯坦提出自己的人生觀，政治理想，宗教情感的內(nèi)容各是什么。1、“人是為別人而生存的〞，這是他的人生基本理念，而對(duì)他人勞動(dòng)的尊重，對(duì)簡(jiǎn)樸生活方式的認(rèn)同，對(duì)別人的足夠?qū)捜?，則是這一人生理念的具體表達(dá)。2、他的政治理想是民主主義，這主要表達(dá)在他對(duì)“很快就會(huì)腐化墮落〞的專制制度的極度反感和對(duì)“罪惡淵藪〞的戰(zhàn)爭(zhēng)的深惡痛絕。3、他的“宗教感情〞，指的是“全神貫注于客觀世界〞“奧秘〞的虔誠(chéng)心態(tài)，是對(duì)“最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美〞的追求和堅(jiān)守，而決不相信有萬(wàn)能上帝和死后靈魂的存在。第一局部可作為選擇題考試大家。二、這篇文章的主要特色。1、思理深遠(yuǎn)而言語(yǔ)樸實(shí)。2、見(jiàn)解獨(dú)到而態(tài)度謙遜。3、坦率自然而真情涌動(dòng)。上面三點(diǎn)是這篇演講詞的主要特色，也是作者人品在文風(fēng)中的表達(dá)。第十課：《如何防止愚蠢的見(jiàn)識(shí)》一、文章簡(jiǎn)明扼要，開(kāi)門見(jiàn)山，告訴我們?nèi)藗內(nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，防止愚蠢的見(jiàn)識(shí)。分三個(gè)層面來(lái)講的第一層面：講科學(xué)的認(rèn)知態(tài)度。對(duì)憑觀察就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)歷加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)歷加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。第二層面：講聽(tīng)取不同意見(jiàn)。除了類似我們經(jīng)常說(shuō)的“兼聽(tīng)則明〞這一層意思，作者還提出了“心理想象力〞，用“假想的論敵〞來(lái)反駁自己以防止自以為是。第三層面：說(shuō)明客觀世界的復(fù)雜性和不確定性。有些問(wèn)題“本來(lái)就基本無(wú)法解決〞，有些問(wèn)題“沒(méi)有明顯正確的答案〞，所以只有采取謙虛慎重的態(tài)度，才能抑制自高自大；而抑制狂妄自大的基本方法就是要樹立“宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限〞這一基本理念。二、針對(duì)如何防止愚蠢的見(jiàn)識(shí)的三個(gè)方法1、對(duì)憑觀察就可以解決的問(wèn)題，可用經(jīng)歷加以檢驗(yàn)；不能用經(jīng)歷加以檢驗(yàn)的，就要有充分的證據(jù)。2、聽(tīng)取不同社會(huì)圈子的人所持的種種看法，擺脫武斷，也不要憑自己的主觀臆測(cè)，要能站在對(duì)方的立場(chǎng)，為自己設(shè)立一個(gè)假想敵反駁自己也防止自以為是。3、提防那些容易助長(zhǎng)你狂妄自大的意見(jiàn)，時(shí)刻提醒自己，客觀世界是復(fù)雜的、多變的，而人是渺小的；樹立“宇宙無(wú)限，而人的認(rèn)識(shí)十分有限〞。這一基本理念。三、作者采用了議論文很少用的第二人稱“你〞通過(guò)你我對(duì)話的形式進(jìn)展論述，拉近了作者與讀者之間的距離，更容易打動(dòng)人。從而也成為這篇文章形式上的突出特點(diǎn)。四、語(yǔ)言中用了很多“也許〞，“說(shuō)不定〞，“設(shè)想一下〞等虛擬語(yǔ)氣。說(shuō)明作者慎重的作風(fēng)，謙和的態(tài)度作者在告訴人們?nèi)绾紊俜稿e(cuò)誤，防止愚蠢的見(jiàn)識(shí)，采用這樣的文風(fēng)，正好使風(fēng)格與主旨相協(xié)調(diào)。使人感覺(jué)非常親切，娓娓道來(lái)。容易為人所承受。這也正是對(duì)自己文章觀點(diǎn)的身體力行的表現(xiàn)。第十一課：《馮諼客孟嘗君》一、中心思想本文記敘了馮諼為孟嘗君市義，為孟嘗君營(yíng)就“三窟〞、穩(wěn)固政治地位的經(jīng)過(guò)，展現(xiàn)了馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采，同時(shí)也表現(xiàn)了孟嘗君寬容大度、禮賢下士的品德，從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“養(yǎng)士〞風(fēng)氣和政治風(fēng)貌。二、重點(diǎn)掌握馮諼的形象性格特征及使用的表現(xiàn)手法性格特征：馮諼不甘屈居人下、報(bào)效知己、深謀遠(yuǎn)慮的奇特風(fēng)采。表現(xiàn)手法：文中刻畫馮諼的形象，主要采取了欲揚(yáng)先抑、層層深入的方法。開(kāi)場(chǎng)寫他“無(wú)好〞、“無(wú)能〞，寄食于人卻再三彈鋏而歌，要求優(yōu)厚的生活待遇，仿佛是不知饜足的小人。這是先抑。但當(dāng)孟嘗君召人收債時(shí)，他自告奮勇，挺身而出，迅速“市義〞而歸。在孟嘗君失勢(shì)就國(guó)看到“市義〞的奇效后，馮諼又作出了更遠(yuǎn)的謀劃，為孟嘗君“復(fù)鑿二窟〞，孟嘗君從此高枕無(wú)憂，長(zhǎng)保榮華富貴。由此可見(jiàn)，馮諼起初是成心深藏不露，有意試探，而在孟嘗君禮賢下士、真情相待之后，才不遺余力地為之出謀劃策，這表達(dá)了“士為知己者死〞的信念。一波三折、生動(dòng)有趣的情節(jié)，既彰顯出馮諼的獨(dú)特個(gè)性，又收到了引人入勝的效果。三、重點(diǎn)掌握孟嘗君的性格特征及使用的表現(xiàn)手法性格特征：寬容大度、禮賢下士的品德。表現(xiàn)手法：孟嘗君與馮諼形成對(duì)照。馮諼的再三彈鋏，反托出孟嘗君的寬容大度。而當(dāng)馮諼大展奇才的時(shí)候，又顯出孟嘗君的目光短淺：他不懂“市義〞的意義，不明諸侯之間的矛盾可資利用，不知借宗族關(guān)系保護(hù)自己。而馮諼則深知百姓的困難，以“市義〞來(lái)贏得民心，利用齊王與梁王之間爭(zhēng)奪賢才的矛盾來(lái)抬高孟嘗君，以宗廟之重穩(wěn)固孟嘗君封地。人物之間的映照，使全文波瀾迭起，姿態(tài)橫生。第十二課：《垓下之圍》一、本文的中心思想《項(xiàng)羽本紀(jì)》是《史記》中最著名的人物傳記之一。這里所節(jié)選的垓下之圍局部，主要記敘了項(xiàng)羽最后失敗、身死烏江的一些史事片斷。注意：司馬遷不以成敗論英雄，在對(duì)項(xiàng)羽作蓋棺論定時(shí)，既肯定了項(xiàng)羽起兵滅秦的重大歷史功績(jī)，又批評(píng)了他缺乏政治遠(yuǎn)見(jiàn)、專持武力以經(jīng)營(yíng)天下的致命錯(cuò)誤。本文通過(guò)三個(gè)場(chǎng)面的描寫，塑造了一個(gè)個(gè)性特點(diǎn)十分鮮明的悲劇英雄形象。在四面楚歌中霸王別姬，大方悲歌，表現(xiàn)了英雄多情而又無(wú)可奈何的心境，同時(shí)也暗示出項(xiàng)羽不善用人、眾叛親離的困境。在東城“快戰(zhàn)〞中連斬?cái)?shù)將，說(shuō)到做到，展露了項(xiàng)羽勇猛無(wú)比的英姿，同時(shí)也表現(xiàn)出他愛(ài)逞匹夫之勇、不理解自己失敗原因的悲劇性。因愧見(jiàn)江東父老而自刎烏江，寧死不辱，提醒了項(xiàng)羽內(nèi)心世界中知恥重義的一面，同時(shí)也表現(xiàn)出他走投無(wú)路、只能一死了之的英雄末路心情。多角度的個(gè)性描寫和心理刻畫，大大增加了人物形象的立體感。司馬遷寫人物傳記，善于在歷史事實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)展符合情理的藝術(shù)加工?！坝葙庥葙猕暤谋?，成為“霸王別姬〞的典型情節(jié)?！疤熘鑫舀曉陧?xiàng)羽口中先后三次重復(fù)出現(xiàn)，充分表現(xiàn)出項(xiàng)羽“身死東城，尚不覺(jué)悟〞?！安_目而叱〞，嚇退漢將楊喜數(shù)里，在失敗關(guān)口仍見(jiàn)出項(xiàng)羽的英武氣勢(shì)。將寶馬贈(zèng)與烏江亭長(zhǎng)，既是對(duì)亭長(zhǎng)好意的報(bào)答，又是對(duì)戰(zhàn)馬的愛(ài)憐深情。最后自刎，對(duì)呂馬童說(shuō)“吾為假設(shè)德〞，則表現(xiàn)出對(duì)敵人的鄙視和視死如歸的精神。這些有血有肉的細(xì)節(jié)描寫，使人物性格鮮明突出，情致豐贍，藝術(shù)效果十分顯著?！妒酚洝氛Z(yǔ)言生動(dòng)，影響深遠(yuǎn)，短短的垓下之圍中就留下了“霸王別姬〞、“四面楚歌〞、“羞見(jiàn)江東父老〞等含義豐富的成語(yǔ)。第十三課：《張中丞傳后敘》一、張巡、許遠(yuǎn)鎮(zhèn)守睢陽(yáng)的背景及韓愈為什么寫這篇文章。安史之亂初期，叛軍攻勢(shì)凌厲，氣焰囂張，唐軍則屢遭敗績(jī)，形勢(shì)危殆。在這種局面下，張巡、許遠(yuǎn)以萬(wàn)余部眾堅(jiān)守孤城睢陽(yáng)，抗擊強(qiáng)大的敵人，“蔽遮江淮，沮遏其勢(shì)〞，為日后唐軍的反攻爭(zhēng)取了珍貴的時(shí)間，創(chuàng)造了有利的條件。盡管最終英勇?tīng)奚?，但他們的氣概和功?jī)，可歌可泣，深受人們景仰。平亂以后，朝中有人利用張巡兒子的幼稚，散布謠言，混淆視聽(tīng)，以為藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力張目。韓愈對(duì)此憤慨萬(wàn)分。他所以寫作本文，既是補(bǔ)李翰所為《張巡傳》之缺憾，更是為了說(shuō)明事實(shí)真相，駁斥小人謬論，歌頌英雄以宏揚(yáng)正氣，打擊邪惡以維護(hù)朝廷政權(quán)的統(tǒng)一。二、全文的最大特色是議論與敘事嚴(yán)密結(jié)合前半局部側(cè)重議論，針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)進(jìn)展駁斥，在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)事跡，并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)共同“守一城，捍天下〞的歷史功績(jī)。后半局部側(cè)重?cái)⑹?，著重記敘了南霽云的動(dòng)人事跡，并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的其他軼事。兩個(gè)局部既有上述分工，又有著內(nèi)在聯(lián)系：前者議論為后者的“綱〞，后者敘事是前者的事實(shí)佐證，兩局部都緊緊圍繞著贊美英雄、斥責(zé)小人的主題，從而使文章顯得神氣凝聚。三、本文幾個(gè)英雄人物性格突出，形象鮮明。重點(diǎn)。可以用選擇題、簡(jiǎn)答題或問(wèn)答題1、幾個(gè)主要人物的性格特征張巡忠心報(bào)國(guó)、沉著鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記許遠(yuǎn)寬厚謙和、為國(guó)讓賢南霽云深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈選擇題、簡(jiǎn)答題或問(wèn)答題，例如給出一段描寫，要求概括人物的性格特征本文能夠塑造人物性格突出，形象鮮明?！?〕使用了肖像描寫，如寫張巡，“須髯輒張〞?！?〕得力于傳神的細(xì)節(jié)描寫。如寫南霽云的拔刀斷指，南霽云去賀蘭將軍那兒請(qǐng)求發(fā)兵，賀蘭強(qiáng)留霽云，南霽云為了走，于是就抽刀斷指，表示自己回去的決心。如此賀蘭就不能夠再留了。再如南霽云抽矢射塔，他對(duì)于賀蘭擁兵坐視，不去支援非常憤怒，所以他抽出箭射到佛塔上說(shuō)，有朝一日我破了賊兵，我饒不了你賀蘭。抽矢射塔表現(xiàn)了南霽云的嫉惡如仇。寫張巡的超人記憶力和就義時(shí)的動(dòng)作、語(yǔ)言，都是文中精彩的片斷?！?〕語(yǔ)言描寫。例如賀蘭強(qiáng)留南霽云，宴請(qǐng)他，南霽云說(shuō)，“云來(lái)時(shí)，睢陽(yáng)之人不食月余日矣!云雖欲獨(dú)食，義不忍；雖食，且不下咽!〞〔4〕作者注意讓人物的不同性格相互映襯，如張巡的忠心報(bào)國(guó)、沉著鎮(zhèn)定、視死如歸、博聞強(qiáng)記，許遠(yuǎn)的寬厚謙和、為國(guó)讓賢，南霽云的深明大意、嫉惡如仇、忠貞剛烈，一經(jīng)互相輝映，就更加榮耀照人。反面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣行徑，又有力地反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。四、韓愈為許遠(yuǎn)辯誣的駁論的著眼點(diǎn)這篇文章的前半局部就是韓愈針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的兩種錯(cuò)誤論點(diǎn)進(jìn)展批評(píng)。用的是事實(shí)作為論據(jù)。第十四課：《種樹郭橐駝傳》一、中心思想這篇人物傳記帶有寓言性質(zhì)，作者借植樹能手郭橐駝之口，揭露了當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者好煩其令〞的社會(huì)弊端，闡發(fā)了“養(yǎng)民〞治國(guó)的進(jìn)步思想。二、文章總體上采用了類比的方法。〔1〕種樹與治民相類比①種樹道理與為官治理百姓的道理相比照。種樹提出“順木之天，以致其性〞和“順民之天，以致民之性〞比照。②種樹“其蒔也假設(shè)子〞，類比對(duì)百姓要關(guān)心保護(hù)；種樹“其置也假設(shè)棄〞，類比不要打攪百姓，讓百姓休養(yǎng)生息?！?〕他植者對(duì)樹“愛(ài)之太殷，憂之太勤〞，來(lái)類比當(dāng)官的、長(zhǎng)人者好煩其令。外表上是說(shuō)種樹的道理，實(shí)際上每一個(gè)都類比著一個(gè)治國(guó)養(yǎng)民的道理。如此層層類比，環(huán)環(huán)相應(yīng)，說(shuō)透了種樹的原理，也就把治民的道理講清楚了。三、多重的比照〔1〕郭橐駝與其他種樹人比照。郭精于種樹，其他人窺伺而不得?！?〕他植者中特別粗心、馬虎、過(guò)于疏懶者，假設(shè)不過(guò)焉則不及、與愛(ài)之過(guò)殷，憂之過(guò)勤相比照。這一系列比照，將種樹過(guò)程中的是與非、正與誤、利與弊都襯托得十分清晰。〔3〕種樹的道理與做官的道理相比照。四、剪裁上祥略得當(dāng)和理民治國(guó)相關(guān)的詳細(xì)講，和這個(gè)關(guān)系不大的就簡(jiǎn)單講或略去。例如文章第三自然段中寫“他植者〞種樹的兩種錯(cuò)誤態(tài)度時(shí)，略寫態(tài)度馬虎方面，詳寫“愛(ài)之太殷，憂之太勤〞方面，這是為了與后文中揭露“長(zhǎng)人者好煩其令〞的社會(huì)弊端相對(duì)應(yīng)，表達(dá)了本文詳略得當(dāng)、前后照應(yīng)、脈絡(luò)貫穿的藝術(shù)特點(diǎn)。第十五課：《趙武靈王胡服騎射》一、文章出處《趙武靈王胡服騎射》最早見(jiàn)于《戰(zhàn)國(guó)策》，后《史記?趙世家》中也有記載。司馬光在《資治通鑒》中作了簡(jiǎn)練的描述，突出了它的重要意義。二、趙武靈王采取的改革措施他采取了正確方法來(lái)推行這一舉措：〔1〕是靠耐心說(shuō)服，不強(qiáng)制推行；〔2〕是以朝中重臣、自己的叔父作為突破口；〔3〕是親自登門做說(shuō)服工作；〔4〕是將國(guó)家利益放在首位。于是取得了成功。三、文章的歷史文化意義這則故事具有多方面的歷史文化意義。它揭開(kāi)了我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上由車戰(zhàn)轉(zhuǎn)變?yōu)椤膀T射〞的重要一頁(yè)；表達(dá)了古代各民族之間的交流與融合；同時(shí)也是古代思想文化方面的一場(chǎng)改革。趙武靈王勇于變革、堅(jiān)持變革的精神，善于變革的智慧，今天看來(lái)，尤其值得肯定，值得學(xué)習(xí)。第十六課：《前赤壁賦》一、文章主旨宋神宗元豐二年，蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案〞被捕入獄，經(jīng)胞弟蘇轍及一些大臣的營(yíng)救，方才得免死罪。獲釋后被貶謫到黃州，為團(tuán)練副使，生活困難，行動(dòng)也受到監(jiān)視。在如此重大的打擊面前，蘇軾感到沉重的苦悶，想從山水之樂(lè)及佛老思想中尋求精神解脫。寫于元豐五年的這篇《前赤壁賦》，就反映了作者的這種心理狀態(tài)。文章通過(guò)泛游赤壁的所見(jiàn)所感以及主客之間的相互辯駁，反映了作者由故作曠到達(dá)陷于苦悶，又由苦悶到解脫的思想過(guò)程，表現(xiàn)了他身處逆境仍適意自然、熱愛(ài)生活的積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。一個(gè)封建社會(huì)的知識(shí)分子在極端失意時(shí)能忘懷得失，處之坦然，是很難得的。文章以作者感情的變化為貫串全文的內(nèi)在線索，先寫因泛舟江上而生遺世獨(dú)立之樂(lè)，再寫聽(tīng)到簫聲嗚咽而興人生無(wú)常之悲，最后經(jīng)過(guò)相互辯駁，認(rèn)識(shí)歸于一致，終于“喜而笑〞，精神得到了解脫。二、文章表現(xiàn)手法文中繼承并開(kāi)展了賦體的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法——主客對(duì)話，抑客伸主〔貶抑客人的主張，伸張主人的見(jiàn)解〕。文中的主客對(duì)話，實(shí)則代表了作者思想中兩個(gè)不同側(cè)面的矛盾斗爭(zhēng)。作者把政治失意的苦悶通過(guò)“客〞來(lái)宣泄，把樂(lè)觀曠達(dá)的情懷通過(guò)“主〞來(lái)表現(xiàn)，“主〞終于說(shuō)服“客〞，反映了其思想中積極的一面戰(zhàn)勝了消極的一面，從而肯定了積極樂(lè)觀的人生觀。其次，作者力求寫景、抒情、說(shuō)理三者的融會(huì)統(tǒng)一，借江水、明月、清風(fēng)等自然景物，來(lái)抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，說(shuō)明事物具有變與不變兩重性的哲理，宣泄適意自然的審美化人生哲學(xué)，極富理趣之美。此外，文中關(guān)于洞簫聲的描寫，也頗見(jiàn)藝術(shù)功力。作為一篇典型的文賦，本文將駢句和散句交織使用，用韻時(shí)疏時(shí)密，極盡變化之能事，而終歸于行云流水般的平易自然。第十七課：《先妣事略》一、文章中心思想《先妣事略》是作者追憶亡母的一篇記敘文，蘊(yùn)含著對(duì)母親深沉的悼念之情：悲傷母親短暫而艱辛的一生，歌頌?zāi)赣H樸實(shí)而崇高的品德。文中記敘母親16歲嫁到歸家，短短的七年中，生了七胎〔其中有一次是雙胞胎〕。為了解決“多子苦〞，喝了民間避孕偏方，留下了喑啞的后遺癥。三年后去世，僅僅活了26歲。母親去世時(shí)，兒女尚小，“猶以為母寢也〞。作者沒(méi)有抒情，不加渲染，只是簡(jiǎn)單地?cái)⑹?，但字里行間流動(dòng)著極其悲哀的心情。文中還記敘母親盡管兒女拖累，還是“手中紉綴不輟〞，讓婢女團(tuán)曬爐中炭屑再用；善待僮仆，娘家送來(lái)的珍饈糕點(diǎn)，大家享用；對(duì)子女教育，則極為嚴(yán)格。作者拾取母親生前的一些日常生活瑣事，絮絮道來(lái)，刻畫了一位勤勞、簡(jiǎn)樸、待人厚道、嚴(yán)以教子的母親形象，寓歌頌贊美于敘事之中。全篇文字簡(jiǎn)潔省凈，情感含蘊(yùn)多藏，寄深味于平易質(zhì)樸之中?？坍嬆赣H形象，多用細(xì)節(jié)描寫，于日常細(xì)微之處見(jiàn)精神?？傮w說(shuō)來(lái)，作者不動(dòng)聲色而使讀者深受感動(dòng)，是這篇文章的主要魅力。第十八課：《馬伶?zhèn)鳌芬?、文章中心思想這是一篇人物傳記，著重記敘了馬伶與李伶的兩次技藝比賽，馬伶先大敗而后大勝。馬伶的經(jīng)歷說(shuō)明：文藝創(chuàng)作要獲得成功，必須了解和熟悉生活，到生活中去學(xué)習(xí)；而一個(gè)人要想在事業(yè)上有所成就，就必須要有吃苦耐勞、潛心鉆研、精益求精的精神。侯方域是復(fù)社成員，對(duì)明末閹黨深為痛恨，他寫本文，意圖還在于借此譏刺朝中權(quán)奸。馬伶扮演奸相嚴(yán)嵩，卻由仿效當(dāng)朝宰相顧秉謙而一舉成功，這就有力地提醒出了嚴(yán)、顧二人是一丘之貉。文章詳略有度，剪裁得體。作者采用倒敘方式，將第二次比賽移至馬伶到京師學(xué)藝之前表達(dá)，使兩次比賽的勝負(fù)結(jié)果顯示出富于戲劇性的起落變化，從而吸引讀者探究原委。文中寫第一次技藝比賽馬伶大敗采用場(chǎng)面描寫方法，形象生動(dòng)，對(duì)第二次技藝比賽馬伶大勝起到了很好的反襯作用，文章的主題思想就在這大敗與大勝的反照之中凸現(xiàn)出來(lái)。第十九課：《西湖七月半》一、文章的中心思想本文描述了明末杭州人七月半游西湖的盛況，以簡(jiǎn)練的文筆，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的西湖風(fēng)光和世風(fēng)民情。并通過(guò)對(duì)各類游客看月情態(tài)的描摹刻畫，嘲諷達(dá)官顯貴附庸風(fēng)雅的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣，標(biāo)榜文人雅士清高拔俗的情趣。褒貶不盡妥當(dāng)，但立意頗為別致。二、文章的寫作特色本文在寫作上頗有特色：1．是語(yǔ)言生動(dòng)傳神。寫人如“左右盼望，身在月下而實(shí)不看月者〞；“裝假醉，唱無(wú)腔曲〞。寫場(chǎng)面如“止見(jiàn)篙擊篙，舟觸舟，肩摩肩，面看面而已〞；“吾輩縱舟，酣睡于十里荷花之中，香氣拍人，清夢(mèng)甚愜〞。2．是筆調(diào)輕松隨意，富有詼諧意味。如寫第一類人“燈火優(yōu)傒，聲光相亂，明為看月而實(shí)不見(jiàn)月者〞；寫杭人游湖，“避月如仇〞；寫人聲鼓吹，“如沸如撼，如魘如囈，如聾如啞〞。3．是善于用不同的情景作比照。如杭人游湖與“吾輩〞游湖，場(chǎng)面不同，氣氛不同，情趣各異，通過(guò)比照，情景更為生動(dòng)逼真。第二十課：《秋夜》一、文章的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)《秋夜》是魯迅散文詩(shī)集《野草》的第一篇，發(fā)表于1924年12月。作者當(dāng)時(shí)在北京，正和北洋軍閥黑暗統(tǒng)治及封建統(tǒng)治進(jìn)展著堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。這篇作品以象征的手法，借景抒情，托物言志，揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，贊頌抗擊黑暗、追求光明的戰(zhàn)士，具有境界幽深、寓意深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，啟發(fā)讀者無(wú)限的聯(lián)想。運(yùn)用象征手法抒情，是本文最主要的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。作品寫秋夜在后園和室中的所見(jiàn)、所感，寓情于景，把自然景物人格化，創(chuàng)造了天空、棗樹、小粉紅花、小青蟲等具有深刻意蘊(yùn)的象征性形象。對(duì)這些象征性形象的理解不宜過(guò)于指實(shí)，但其褒貶清楚，作者的感情寄寓與作品的意義指向是十清楚確的。天空的形象在作品中是人間生靈與美好事物的虐殺者，顯然是黑暗暴虐勢(shì)力的象征。它冷漠、兇險(xiǎn)而狡黠，又色厲內(nèi)荏，作者對(duì)它的態(tài)度既憎恨又蔑視。小粉紅花在秋夜的寒氣中瑟縮地做夢(mèng)，它是作為遭受蹂躪卻還抱有希望的弱者的象征，作者寄予了深切的同情。棗樹是全篇的主要形象。作品開(kāi)頭關(guān)于兩棵棗樹的重復(fù)修辭手法的獨(dú)到運(yùn)用，意在對(duì)后面關(guān)于棗樹的描寫進(jìn)展鋪墊。棗樹的蒼勁挺拔，無(wú)情無(wú)畏地刺向夜空，不“制他的死命〞決不罷休的堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神，正是抒情主人公自身人格、精神的詩(shī)意寫照。文章最后的小青蟲的形象，小得得意、可憐，卻為追求光明而不惜獻(xiàn)出生命，精神上與棗樹暗相照應(yīng)。文章以對(duì)小青蟲的“敬奠〞作結(jié)，含義深長(zhǎng)。作者身處長(zhǎng)夜，既決心與黑暗勢(shì)力誓死戰(zhàn)斗，又深感這一斗爭(zhēng)的艱險(xiǎn)與悲壯，這正是他當(dāng)時(shí)的復(fù)雜心態(tài)的真實(shí)表達(dá)?！沧⒁狻扯⑽恼碌牧硪粋€(gè)藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)《秋夜》在藝術(shù)表現(xiàn)方面的另一個(gè)特點(diǎn)是意境營(yíng)造。作者用冷雋峭拔的語(yǔ)言，著力渲染蕭瑟森然、幽遠(yuǎn)清寂的秋夜氣氛。在這冷寂深邃的意境中，既蘊(yùn)藉又強(qiáng)烈地表達(dá)了一個(gè)既彷徨又執(zhí)著的孤獨(dú)的求索者的心緒。第二十一課：《香市》一、文章的中心思想本文通過(guò)記述浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)“香市〞今昔的變化，即小見(jiàn)大，寫出了大革命失敗后中國(guó)農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的日益凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，反映了舊中國(guó)由封建經(jīng)濟(jì)向半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，并沒(méi)有給農(nóng)村帶來(lái)開(kāi)展和繁榮。二、文章的寫作手法作品主要采用今昔比照的寫作方法。全文分為兩大局部：第一局部追憶往昔香市的熱鬧場(chǎng)面，第二局部描述重興香市的冷落情景。通過(guò)今與昔、冷落與熱鬧的比照來(lái)表現(xiàn)主旨。文章寫往昔香市熱鬧情景采用場(chǎng)面描寫方法：先總寫一句，然后依次寫廟前、廟內(nèi)和聲音，層次十分清楚。寫重興香市的冷落情景采用反襯手法：重興香市中的武術(shù)班，技藝比往昔香市的雜耍高明得多，票價(jià)也極低，但看的人很少，這就更加鮮明地反襯出重興香市的冷落。文章開(kāi)頭說(shuō)往昔香市的主角是農(nóng)民，結(jié)尾說(shuō)重興香市是由鎮(zhèn)上的小商人發(fā)起，農(nóng)民差不多沒(méi)有來(lái)，這一今昔香市主角的轉(zhuǎn)移，充分反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝及其對(duì)市鎮(zhèn)的影響，從而也就突出了文章中心。第二十二課：《愛(ài)樂(lè)克的燈光》一、文章的中心思想這篇散文抒寫了作者見(jiàn)到故居時(shí)的復(fù)雜心情和聯(lián)翩思緒。故居照壁上的“長(zhǎng)宜子孫〞四個(gè)字，引發(fā)了作者對(duì)人生道路的思索：祖輩們所安排的囿于家庭和禮教的“平坦而舒適〞的道路，實(shí)際上是一條窒息青春和生命的死路，只有沖破舊家庭、舊禮教，到“廣闊的世界中去〞，才是一條光明之路。這里所表現(xiàn)的作者對(duì)封建家庭和封建禮教的徹底否認(rèn)，就是本文的中心思想。對(duì)姐姐悲劇的回憶，暴露了封建家庭、封建禮教窒息青春和生命的罪惡。二、三種燈光的象征意蘊(yùn)文中寫到的三種燈光，都包含著深邃的象征意蘊(yùn)：故居大門內(nèi)亮起的昏暗燈光，是舊家庭、舊禮教走向沒(méi)落、崩潰的象征；愛(ài)爾克的燈光，象征著舊生活的悲劇和希望的破滅；“我的心靈的燈〞，則是作者對(duì)新生活的信念和對(duì)理想的追求的象征?！盁艄猕暡粌H使文章充滿了詩(shī)意，而且是統(tǒng)貫全文的線索。三種燈光的依次閃現(xiàn)，表達(dá)著作者的思緒和感情的逐層推進(jìn)，標(biāo)志著文章思想內(nèi)容的不斷深化：由看到舊家庭、舊禮教的敗落，到揭露和抨擊它的罪惡，再到指出新的生活道路，這正是全文的內(nèi)容開(kāi)展脈絡(luò)。文章熔敘事、抒情、議論于一爐，思緒翻滾，情感濃烈，充滿動(dòng)人力量。第二十三課：《紀(jì)念傅雷》一、文章的中心思想這是一篇悼念友人的散文。作者以客觀冷靜的筆墨，表達(dá)了自己與傅雷生前交往的情誼，通過(guò)這種交往，展現(xiàn)了傅雷獨(dú)特的個(gè)性，深情地贊頌了像傅雷這樣的中國(guó)知識(shí)分子堅(jiān)持真理、剛直不屈的優(yōu)秀品格。二、有關(guān)“怒〞本文作者回憶與傅雷的交往并不涉及傅雷在政治上遭受迫害的具體原因與過(guò)程，而是突出寫了傅雷的“怒〞。第一次是在昆明“不知怎么一回事〞和滕固吵翻了，竟致一怒之下回上海去了。第二次是作者與傅雷關(guān)于翻譯方法和黃賓虹畫的爭(zhēng)論，討論的都是學(xué)術(shù)問(wèn)題，但傅雷直率的性格已經(jīng)躍然紙上。寫這兩次傅雷之“怒〞，都是為第三次“怒〞作鋪墊。在文革中間他因“不堪凌辱，一怒而死〞；這“最后一‘怒’〞導(dǎo)致輕生，卻是傅雷剛直性格的臻于極致的表現(xiàn)，令人扼腕，也令人尊敬。寫兩個(gè)人的交往，通過(guò)三次發(fā)怒。三、敘后評(píng)議的內(nèi)涵文章前面表達(dá)兩人的交往，文章的最后兩段，是作者因傅雷之死引發(fā)的關(guān)于“剛者〞的議論，指出傅雷的“怒〞非止于一般的個(gè)人脾性，在他思想成熟之后成為具有浩然之氣的儒家之剛者，是極為難得的剛直品德。作者寫作此文不僅是思念自己與傅雷的友誼，更是為了對(duì)傅雷的崇高品德表示深深的敬意，并希望他的這種精神“永遠(yuǎn)彌漫于知識(shí)分子中間〞。這才是對(duì)傅雷最好的紀(jì)念。四、文章的記敘順序文章是按時(shí)間順序進(jìn)展記敘的。作者選取自己與傅雷交往27年中的假設(shè)干片斷，依次寫來(lái)，顯得層次井然。在回憶傅雷時(shí)，又突出了他的個(gè)性，將傅雷的性格寫得鮮明生動(dòng)，給讀者留下深刻的印象。文章短小精悍，語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，但飽含深情，有時(shí)還顯出機(jī)趣和幽默。第二十四課：《哭小弟》一、文章的中心思想這是一篇充滿抒情色彩的寫人散文。作者的小弟，是一位研究飛機(jī)強(qiáng)度的專家，為了祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)，長(zhǎng)期在艱辛的條件下發(fā)奮工作，不幸英年早逝。作者此文發(fā)自肺腑，激情烈烈地贊美了小弟的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，表達(dá)出對(duì)小弟早逝的深沉悲哀。二、寫作手法及細(xì)節(jié)描寫作者將抒情與敘事、寫人相結(jié)合，用真摯纏綿、哀婉動(dòng)人的筆觸，通過(guò)日常生活和工作的細(xì)致描述，使讀者了解了小弟的為人，了解了這位“好黨員〞、“好干部〞“丹心一片向?qū)?lái)〞的優(yōu)秀事跡，從而痛感他的早逝確是壯志未酬，千古遺恨，于國(guó)于家，都是一大損失。文中有傳神的細(xì)節(jié)描寫，如寫小弟在冬天不怕生凍瘡，敢用冷水洗臉，寥寥幾筆就顯現(xiàn)出他活潑、得意而憨實(shí)的性格；也有出色的概述和議論，如父親為小弟寫的挽聯(lián)，既表現(xiàn)出老人的深明大義，又是對(duì)小弟一生所作的很好總結(jié)。作者還寫了小弟周圍同志對(duì)他逝世的悲哀與思念，抄錄了他們贊揚(yáng)小弟的信，通過(guò)側(cè)面描寫來(lái)表現(xiàn)小弟忘我工作的精神，也收到了很好的效果。三、文章構(gòu)造文章構(gòu)思別致，構(gòu)造新穎。以“哭〞為線索，圍繞著小弟的病逝，作者把現(xiàn)實(shí)與回憶、家庭與社會(huì)、情與理交融一體，分成塊狀，交織展現(xiàn)：文章開(kāi)頭借小弟的名片抒情，隨即跳到對(duì)小弟幼年、童年的回憶，接著寫小弟病重和治病的困難，然后又轉(zhuǎn)寫小弟的工作經(jīng)歷，隨后再回過(guò)來(lái)訴說(shuō)小弟逝世時(shí)的悲哀情景，接下去又續(xù)寫小弟忘我工作、積勞成疾、壯志未酬……這種將多方面的材料穿插壘積的敘寫方法，使文章內(nèi)容層出層新，構(gòu)造錯(cuò)落有致，防止了單調(diào)刻板。第二十五課：《都江堰》一、文章梗概這篇游記重在闡發(fā)都江堰水利工程的文化內(nèi)涵，對(duì)李冰父子興修水利、為民造福的從政精神作了高度評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)，充滿現(xiàn)代人文理念。全文分為四局部：第一局部將都江堰與長(zhǎng)城作比照；第二局部寫都江堰水流的壯觀；第三局部寫為民造福的李冰父子；第四局部寫橫江索橋與二王廟。作者對(duì)都江堰水流的描繪，先寫聲音，再寫作者的感覺(jué)，然后再寫水流翻卷咆哮的壯觀，使讀者有身臨其境之感；同時(shí)又飽含著“壯麗的馴順〞深刻寓意，發(fā)人深思。與單純的游記不同，本文作者不但描寫自然景物，而且立足現(xiàn)代，對(duì)歷史上的人物與事件進(jìn)展審視，并作出縱橫捭闔的評(píng)說(shuō)，具有較強(qiáng)的象征意味和思辨色彩，在人文感受方面能給讀者以較大啟迪。二、寫作手法文中多處運(yùn)用了比照手法。如作者在評(píng)價(jià)都江堰時(shí)，一開(kāi)場(chǎng)就與長(zhǎng)城作比照，從而得出長(zhǎng)城固然偉大，但“永久性地灌溉了中華民族〞的都江堰卻更偉大的結(jié)論。在第三節(jié)中，作者又將秦始皇筑長(zhǎng)城的指令與李冰筑堰的指令相比照，從而顯示兩者的不同，頌揚(yáng)了李冰的“智慧、仁慈、透明〞。文章語(yǔ)言洗練，容量大，含義深，耐人尋味。第二十六課：《我與地壇》一、文章梗概文章分三個(gè)局部：第一個(gè)局部寫地壇，圍繞著地壇寫自己和地壇的不解之緣。第二個(gè)局部寫自己對(duì)母親的愛(ài)。母親對(duì)自己的愛(ài)。寫母親對(duì)自己那種毫不張揚(yáng)、意志堅(jiān)韌的愛(ài)。自己對(duì)母親的無(wú)限思念。第三局部是用種種事物類比四季，象征作者對(duì)自己經(jīng)歷酸甜苦辣多變命運(yùn)的感受。二、本文中心全文滲透著只有在可怕遭遇、特定環(huán)境和寧?kù)o觀察、反復(fù)思索中，方能領(lǐng)略到的對(duì)自然、母愛(ài)、人生的深切體驗(yàn)，表現(xiàn)出一種在苦痛與焦灼中掙扎、發(fā)奮的堅(jiān)韌性格和意志。要求我們應(yīng)該理解作者用三種方式來(lái)展現(xiàn)母愛(ài)：一是無(wú)聲的行動(dòng)描寫。二是借“我〞之口進(jìn)展直接心理描寫。三是側(cè)面襯托?！仓攸c(diǎn)可出選擇或者問(wèn)答題〕三、象征手法作品運(yùn)用了意在言外的象征手法：1.落筆地壇，卻潑墨母愛(ài)，似不相干，其實(shí)對(duì)“我〞來(lái)說(shuō)，地壇和母親都是撫平創(chuàng)傷、煥發(fā)新生的源泉，這在整體上就是一種象征性類比。2.表達(dá)地壇的“歷盡滄桑〞、“荒蕪但并不衰敗〞，讓人聯(lián)想到“我〞困難坎坷的人生道路和自強(qiáng)不屈的精神；3.描繪古園中那“誰(shuí)也不能改變〞的落日光芒、雨燕高歌、孩童腳印、蒼勁古柏、夏雨秋風(fēng)，則是“我〞倔強(qiáng)“心魂〞的象征性顯現(xiàn)。4.對(duì)四季相應(yīng)的多種事物的排比鋪陳，則更是各種體驗(yàn)、多種心境、復(fù)雜人生、滄桑命運(yùn)的多重類比和象征。第二十七課：《螞蟻大戰(zhàn)》一、文章中心思想梭羅隱居瓦爾登湖，是尋求一種與以往不一樣的生活，一種更貼近大自然的生活。用梭羅自己的話來(lái)說(shuō)，幽居森林之中，是因?yàn)椤爸幌肴ッ鎸?duì)生活的基本要素，看看自己能否學(xué)會(huì)生活必定會(huì)傳授于我的東西〞。于是，他回歸自然，回歸森林，回歸原始的質(zhì)樸生活。本文寫森林中的一場(chǎng)螞蟻大戰(zhàn)，觀察細(xì)致，描寫生動(dòng)，聯(lián)想豐富，議論精彩。梭羅保持著一顆童心，像兒童一樣興致勃勃、饒有趣味地觀看螞蟻纏斗。同時(shí)，梭羅又是一位作家、思想家，由螞蟻大戰(zhàn)聯(lián)想到人類歷史上的戰(zhàn)爭(zhēng)，得出“你越深究下去，越覺(jué)得它們與人類并無(wú)兩樣〞的結(jié)論。仔細(xì)品味，梭羅的螞蟻大戰(zhàn)描寫中，處處“微言〞著社會(huì)和人生的大義。二、寫作手法在寫作特點(diǎn)上，首先，這里運(yùn)用了場(chǎng)面描寫方法。在場(chǎng)面描寫中，作者又采取了以點(diǎn)帶面的手法，著重描寫紅黑三個(gè)“武士〞的生死鏖戰(zhàn)，從而讓人透過(guò)典型細(xì)部而通覽全局，這是處理復(fù)雜場(chǎng)面的有效途徑。其次，在螞蟻大戰(zhàn)的描寫中，作者不時(shí)插入關(guān)于人類戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史事件，這就構(gòu)成了螞蟻大戰(zhàn)與人類戰(zhàn)爭(zhēng)的類比，從而使螞蟻大戰(zhàn)成為人類戰(zhàn)爭(zhēng)的象征，凸現(xiàn)了文章的社會(huì)人生大義。同時(shí)，作者用寫人的口吻來(lái)寫螞蟻，賦予螞蟻以人的行為、舉止、神態(tài)和心理，從而使螞蟻的形象十分鮮活生動(dòng)。詩(shī)歌28、《蒹葭》一、文章中心思想《蒹葭》是一篇意境優(yōu)美、情意深長(zhǎng)的戀歌，歷來(lái)備受贊賞。詩(shī)分三章，每章首兩句借景起興。蒹葭茂密，霜露高潔，襯托出癡情者摯熱的追求和純潔的感情。三、四句點(diǎn)明主題：深切思念，隔河企望，追尋“伊人〞。后四句描述追尋的兩種境況：逆流追尋，茫茫秋水，縱橫間隔，山高水復(fù)，“道阻且長(zhǎng)〞；順流追尋，癡情恍惚，假設(shè)有假設(shè)無(wú)，幻象迷離，“宛在水中央〞。兩者的結(jié)果都是可望難即，“伊人〞不可得。全詩(shī)流溢著抒情主人公對(duì)“伊人〞的真誠(chéng)向往、執(zhí)著追求以及追尋不得的失望、惆悵心情。意境朦朧、含蘊(yùn)不盡是這首詩(shī)的主要特點(diǎn)。這是一曲思念情人的戀歌，“伊人〞指意中人。但詩(shī)中“伊人〞飄忽不定，幻象叢生，給人以撲朔迷離、悠渺難測(cè)之感，引人遐想。于是有人認(rèn)為這是一首招賢詩(shī)，“伊人〞指隱居的賢者。如果把“在水一方〞視作一種象征，那么這首詩(shī)就涵容了世間各種可望而不可即的人生境遇，這樣，賢才難覓、情人難得的悵惘，乃至前途渺茫、理想不能實(shí)現(xiàn)的失望等心靈的失落，也都可能從《蒹葭》的意境中得到回應(yīng)。二、表現(xiàn)形式本詩(shī)采用的重章疊句形式，不僅有回環(huán)往復(fù)、一唱三嘆之美，而且有層層遞進(jìn)、步步深化詩(shī)歌意境的作用?！拜筝缟n蒼〞到“凄凄〞、“采采〞，意思都是青蒼一片，十分茂密，但聲情卻愈轉(zhuǎn)愈消沉，凄婉之意自然流露；“白露為霜〞到“未晞〞、“未已〞，表達(dá)了時(shí)間的推移，暗示了追求時(shí)間的漫長(zhǎng)與追求者的執(zhí)著；“伊人〞“在水一方〞、“在水之湄〞、“在水之涘〞，表達(dá)了空間的轉(zhuǎn)移，暗示了追尋對(duì)象的飄忽難覓。雖然只是換了幾個(gè)字，但其間微妙的變化和幽深的意蘊(yùn)卻十分耐人尋味。王國(guó)維在《人間詞話》中稱贊這首詩(shī)“最得風(fēng)人深致〞?！帮L(fēng)人深致〞，從藝術(shù)上說(shuō)，指婉曲的風(fēng)格；從思想上說(shuō)，指境界深遠(yuǎn)，意在言外。自考新版“大學(xué)語(yǔ)文〞講義〔8〕29、《湘夫人》□文章中心思想湘君、湘夫人是傳說(shuō)中湘水的一對(duì)神仙眷侶?！断娣蛉恕肥菍懴婢嗉s湘夫人但最終未能見(jiàn)面的情景，表達(dá)了對(duì)湘夫人刻骨銘心的思念深情。全篇依托水神祭祀中降神、迎神、娛神、送神四個(gè)基本步驟，大致可分為四節(jié)：第一節(jié)寫湘君似乎看到湘夫人飄然降至湘水北岸的小洲，但期約未遇，心中充滿憂傷。第二節(jié)描述湘君對(duì)湘夫人的焦灼期待和反復(fù)追尋，表現(xiàn)出對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求。第三節(jié)鋪敘湘君筑室水中以迎接湘夫人的情景，顯示出對(duì)理想愛(ài)情生活的無(wú)比向往。第四節(jié)寫湘夫人終究沒(méi)有來(lái)，湘君十分遺憾地將衣物投入水中，以寄托對(duì)湘夫人的思念。屈原在對(duì)祭祀樂(lè)歌的改寫中，突出了神戀的真摯情誼，顯然滲透進(jìn)自己對(duì)遭受排擠、打擊、流放的憂傷情緒和對(duì)社會(huì)理想、完美人格的堅(jiān)執(zhí)追求精神，而這也正是作品的思想意義所在?！跏闱榉椒ㄟ@首詩(shī)運(yùn)用多種抒情方法，細(xì)致入微地表現(xiàn)出人物的心理活動(dòng)和內(nèi)在情感。有直抒胸臆，如“目眇眇兮愁予〞、“思公子兮未敢言〞；有通過(guò)描述舉止神態(tài)來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心活動(dòng)，如“登白兮騁望〞、“捐余袂兮江中〞；有融情入景，通過(guò)描寫周圍秋色來(lái)渲染濃郁的愁情，如“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下〞；有因情造景，通過(guò)描寫事理顛倒的假想景象來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心的焦慮和不安，如“鳥何萃兮中〞、“罾何為兮木上〞、“麋何食兮庭中〞、“蛟何為兮水裔〞。至于水中筑室情景的描寫，則是通過(guò)大肆鋪陳的手法，來(lái)張揚(yáng)湘君心中的美好愛(ài)情理想。30、《陌上桑》□文章中心思想這首民歌將民間流行的“贊美女〞、“桑林戲〞、“夸女婿〞三類故事融為一體，以幽默詼諧的風(fēng)格和喜劇性藝術(shù)手法，刻畫了一個(gè)既美麗、又堅(jiān)貞、又聰明的采桑女子形象，洋溢著“愛(ài)美之心人皆有之〞的民間風(fēng)情，同時(shí)也反映出漢代貴族官僚仗勢(shì)調(diào)戲民女的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)分三段。第一段極寫羅敷的美貌，用側(cè)面襯托的方法展示女主人公榮耀照人的形象；第二段寫羅敷嚴(yán)正拒絕使君的無(wú)禮要求，提醒她不慕權(quán)勢(shì)、不畏強(qiáng)暴的堅(jiān)貞品德；第三段寫羅敷以“夸夫〞的方式斥退“使君〞，進(jìn)一步展現(xiàn)她的聰明機(jī)智?！鯇懽鞣椒ㄔ?shī)中描寫羅敷之美，并沒(méi)有直接描繪其容貌，而是采用了側(cè)面描寫的手法。先渲染環(huán)境氣氛的絢麗，日出東方，朝霞映照；再寫她的采桑用具和服飾，籃子精巧芳潔，服飾鮮明華美；最后寫旁觀者為之傾倒，“行者〞、“少年〞、“耕者〞、“鋤者〞為羅敷的美貌所吸引，均有所失態(tài)，忘了自己該做的事。這種民歌中常用的表現(xiàn)手法，不僅給讀者留下豐富的想象余地，而且增強(qiáng)了詩(shī)歌的幽默風(fēng)格?！翱浞颞暻楣?jié)中的那位“夫婿〞，實(shí)為女主人公憑借機(jī)智和口才想象、編造出來(lái)的。她是用一位才貌雙全、有錢有勢(shì)的夫婿來(lái)嚇退眼前那個(gè)居心叵測(cè)的太守。以官壓官，對(duì)癥下藥，“即以其人之道，還治其人之身〞，不僅表現(xiàn)出羅敷的聰明機(jī)智，而且增加了詩(shī)篇的喜劇色彩。31、《飲酒》□文章中心思想這是一首意境深遠(yuǎn)的田園詩(shī)。主要描摹詩(shī)人棄官歸隱后的悠然自得心態(tài)，表達(dá)出陶淵明摒棄渾濁的世俗功名后，返璞歸真，陶醉自然，乃至步入得“真意〞而“忘言〞的人生境界。全詩(shī)以“心遠(yuǎn)〞為綱領(lǐng)，分三層提醒“心遠(yuǎn)〞的內(nèi)涵和深度：首四句寫身居“人境〞而精神超脫功名的虛靜“忘世〞心態(tài)，有“大隱隱于市〞的深致；中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化“忘我〞心態(tài)，有“物性即我〞的深致；末二句寫“心〞在物我渾化中體驗(yàn)到了難以言傳的生命真諦，有“美在無(wú)意識(shí)之中〞的深致。三層意蘊(yùn)是層層推進(jìn)的。從虛靜、到物化、再到“得意〞，從忘世、到忘我、再到“忘言〞，這是陶淵明適意自然人生哲學(xué)的深刻提醒，也是他返璞歸真詩(shī)歌風(fēng)格的充分表達(dá)。而構(gòu)成這人格、詩(shī)風(fēng)的關(guān)鍵，則都在“無(wú)我〞二字。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。〞“以物觀物〞，就是以超功利、忘物我的物化心態(tài)觀物。顯然，這首詩(shī)是陶淵明“以物觀物〞所創(chuàng)造的“無(wú)我之境〞的代表作。32、《行路難》□文章中心思想此詩(shī)寫于唐玄宗天寶三年〔744〕李白被迫離開(kāi)長(zhǎng)安之后，反映了他當(dāng)時(shí)的思想痛苦和心理矛盾。一方面，他對(duì)朝廷的昏暗和仕途的困難，滿懷悲憤，卻又無(wú)可奈何；另一方面，積極用世的愿望，對(duì)理想的執(zhí)著追求，對(duì)自己才能的充分自信，又使他對(duì)前途滿懷希望。這既反映出當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)對(duì)詩(shī)人的沉重壓抑，也表現(xiàn)出詩(shī)人豪放不羈、自強(qiáng)不息的個(gè)性。□表現(xiàn)手法作者運(yùn)用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)抒寫情懷。三、四兩句，以“停杯投箸〞、“拔劍四顧〞的典型行為舉止，形象提醒英雄失意的抑郁悲憤；五、六兩句運(yùn)用比興，以自然景象象征人世現(xiàn)實(shí)，以路途艱險(xiǎn)比況仕途困難；而七、八兩句與末尾兩句則是用典，借古人的事例、言論說(shuō)明自己對(duì)前途的希望與信念。全詩(shī)情感起伏，變化急遽，生動(dòng)反映出作者當(dāng)時(shí)的心理矛盾，也使這首篇幅不長(zhǎng)的歌行，呈現(xiàn)出開(kāi)合跌宕、縱橫翻卷的氣勢(shì)。自考新版“大學(xué)語(yǔ)文〞講義〔9〕33、《秋興》□文章中心思想杜甫寫作此詩(shī)時(shí)，安史之亂雖已平息，但國(guó)家局勢(shì)尚未安定，回歸長(zhǎng)安的心愿仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)。詩(shī)人面對(duì)深秋的衰殘景象和陰沉氣氛感發(fā)情懷，抒寫了因戰(zhàn)亂而常年流落他鄉(xiāng)、不能東歸故園的悲哀。悲秋是古代詩(shī)歌中習(xí)見(jiàn)的主題，而杜甫此詩(shī)，由悲自然之秋到悲國(guó)運(yùn)衰落之秋和悲人生遭際之秋，充溢著身世之感和家國(guó)之思，含蘊(yùn)深厚。全詩(shī)繪景抒情聯(lián)系密洽，渾然一體。首聯(lián)融情入景，寫楓葉凋零、秋氣蕭森，引起流寓在外的傷悲情懷。頷聯(lián)象征寓意，寫望中的巫峽景象，駭浪滔天，陰云匝地，暗寓時(shí)局動(dòng)亂和心潮翻卷，象征著國(guó)運(yùn)黯淡和心情沉悶。頸聯(lián)移情于景，借“叢菊兩開(kāi)〞、“孤舟一系〞展開(kāi)聯(lián)想，抒發(fā)羈旅外地的傷感，彰顯鄉(xiāng)思之深長(zhǎng)、濃烈。尾聯(lián)則以暮色秋風(fēng)里一片搗衣聲的環(huán)境氣氛，烘染心情之落寞惆悵、陰沉蒼涼。全篇情景交融，意在言外。這首詩(shī)是杜甫七律中的代表作，藝術(shù)上已臻精巧圓熟。全詩(shī)章法謹(jǐn)嚴(yán)：首聯(lián)總領(lǐng)秋風(fēng)秋露秋樹秋山秋水；頷聯(lián)分寫江上波濤和山間風(fēng)云；頸聯(lián)錯(cuò)落為山間叢菊和水上孤舟；尾聯(lián)則以急促的砧聲渲染整體氣氛，關(guān)合全篇。頷聯(lián)、頸聯(lián)的對(duì)偶極為精當(dāng)工穩(wěn)，山與水對(duì)照，情與景相得，句式又富于變化；尤其是頸聯(lián)兩句，語(yǔ)意雙關(guān)，于平易流蕩中顯出新警奇特，到了出神入化的境地。34、《長(zhǎng)恨歌》□文章中心思想這是一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，鋪敘了唐玄宗李隆基寵幸貴妃楊玉環(huán)以及他們之間生離死別的愛(ài)情故事。全詩(shī)分四段。第一段寫李、楊會(huì)合經(jīng)過(guò)及李對(duì)楊的無(wú)比寵幸；第二段寫安史之亂爆發(fā)后貴妃殞命，玄宗傷痛不已；第三段寫玄宗回歸長(zhǎng)安后對(duì)楊的無(wú)窮思念；第四段寫道士找到楊妃及李、楊之間忠貞不渝的深情。長(zhǎng)詩(shī)對(duì)李、楊故事的描述，有一定的史實(shí)與傳說(shuō)作依據(jù)，但也融進(jìn)了作者豐富的藝術(shù)想象和獨(dú)特的感受，因而呈現(xiàn)在讀者面前的是一出美麗的宮廷愛(ài)情悲劇。詩(shī)中對(duì)李、楊早先的耽樂(lè)誤國(guó)，有所挖苦，如“漢皇重色思傾國(guó)〞、“從此君王不早朝〞、“姊妹弟兄皆列土，可憐榮耀生門戶〞、“遂令天下父母心，不重生男重生女〞等，但這不是主要的。作者精心描繪的是李、楊生死離別，在天人阻隔之后，依然苦苦相思的那份真愛(ài)與深情。因此，全詩(shī)的主旨是對(duì)李、楊悲劇的同情和對(duì)兩人真心相愛(ài)的歌頌。本詩(shī)情節(jié)曲折生動(dòng)