資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除中國傳統(tǒng)文化概論（復習資料）第一章 緒論文化的核心問題是人。文化的三層次說：廣義，狹義，專義的文化1）廣義的文化又稱大文化，即主張文化是涵蓋人類所有文明成果的大文化觀。2）狹義的文化又稱小文化，主要指人類精神文化方面的創(chuàng)造性成果，不包括物質生產(chǎn)及其器物性，實體性成果。3）專義的文化是指沿襲傳統(tǒng)和現(xiàn)實生活中人們對文化的直觀理解，即將文化理解為文學，藝術，音樂，戲劇，舞蹈等為主的藝術文化。文化的本質是自然的人化或人化自然。具體包括：（1）文化的核心問題是人。（2）自然包括兩個部分：A.人之外的自然。即不依賴于人存在的自然界； “無機身體”人自身的自然。即人的“有機身體”（3）自然的人化包括兩個方面：人類對外在自然的能動的現(xiàn)實的改造。人自身軀體的全部的感覺（內(nèi)在自然）發(fā)生屬人的變化。說到底，文化就是人類主體通過社會實踐活動，適應，利用，改造自然界實體而逐步滿足自身需要（包括肉體和精神需要）的過程。文化的一般特征1）從文化的形成上來看，文化具有超生理性和超個人性。2）從文化的內(nèi)容構成上來說，文化具有復合性。3）從文化的表現(xiàn)上來說，文化具有象征性。4）從文化的影響來說，文化具有傳遞性。文化的功能定義：文化的功能是指文化系統(tǒng)在人們的社會生活實踐中，能適應和滿足個人與社會多種需要的重要作用。（1）記錄功能：口頭語言，文字，物質型文化只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除2）認知功能：人類總是不斷地通過文化來認識自然，社會，自身，世界。3）傳播功能：言語和文字，實物4）教化功能：文化不僅自覺地教化人，而且更多時候是潛移默化的教化人，使之社會化。5）凝聚功能：在民族群體中表現(xiàn)的尤為明顯。中華民族文化的凝聚功能主要表現(xiàn)為愛國主義；文化層次不同，文化凝聚范圍，程度，層次也不同。（6）調控功能：主要依靠精神型文化和制度行為文化來實現(xiàn) 。文化形態(tài)學角度將廣義文化分為四個層次：1）物態(tài)文化；是指人的物質生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和2）制度文化；是人類在社會實踐中建立起來的各種社會規(guī)范的總和。3）行為文化：是人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢。（風俗習慣，行為禮儀，交往方式等）；4）心態(tài)文化：（是文化的核心部分）相當于精神文化或社會意識的概念，分為社會心理和社會意識形態(tài)（又包括基層意識形態(tài)和高層意識形態(tài)）。什么是中國文化？如何理解中國傳統(tǒng)文化？結合實際談談學習中國傳統(tǒng)文化的意義。中國文化的含義：是指中華民族及其祖先在自己腳下的這片土地上創(chuàng)造出來并且傳播到世界各地的文化總和。中國文化是一個歷史的，發(fā)展的概念。中國文化根生土長，多源一體。中國傳統(tǒng)文化含義：指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來的，保留在中華民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。包括思想觀念，思維方式，價值取向，道德情操，生活方式，禮儀制度，風俗習慣，宗教信仰，文學藝術，教育科學等諸多層面的內(nèi)容。理解【從時間維度理解】：1）傳統(tǒng)文化指文化的過去式。2）傳統(tǒng)文化又指文化的現(xiàn)在式或正在進行式，即從過去一直延伸到現(xiàn)在的文化觀念。3）傳統(tǒng)文化也可能指文化的將來式，即對未來的文化建構產(chǎn)生影響的文化觀念，它們將成為未來文化的重要組成部分。只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除學習中國傳統(tǒng)文化的意義：1）中國傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力和深刻的內(nèi)容，學習傳統(tǒng)文化有助于更加準確地認識我們的民族自身。2）學習中國傳統(tǒng)文化，有助于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)造美好未來。3）有助于全面提高人文素質。第二章 中國傳統(tǒng)文化的自然和社會歷史條件1．粟和稻是中國史前農(nóng)耕文化的主要谷物品種2．炎帝發(fā)明了最早的農(nóng)具耒耜3．宗法制度的核心是嫡長子繼承制4．宗法制的內(nèi)容：嫡長子繼承制、封邦建國制、宗廟祭祀制地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的影響：1）地理環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化形成和延續(xù)的影響。中國傳統(tǒng)文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎上的。農(nóng)業(yè)為中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)提供了穩(wěn)定的物質基礎。2）地理環(huán)境對文化多樣性的影響中國南方以農(nóng)業(yè)為主，秦漢長城以北的地區(qū)以游牧業(yè)為主等。3）地理環(huán)境對開放與封閉的影響。農(nóng)耕經(jīng)濟對中國傳統(tǒng)文化的影響：1）農(nóng)耕經(jīng)濟的持續(xù)性造就了中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。自三代以來，農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟得以長期延續(xù)。2）農(nóng)耕經(jīng)濟的多元結構造就了中國傳統(tǒng)文化的包容性。中國文化不僅包容百家學說，也包容地區(qū)的文化精華，還長期的吸取周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；即使對于外域文化，中國文化也敞開博大的胸懷，揚棄吸收。3）農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟而又不成熟造就了中國傳統(tǒng)文化的凝重性。傳統(tǒng)的民本思想，科學技術等早熟導致文化的保守性格。7中國君主專制制度的特點：【中國專制制度的主要特點】1）以武力為先導，起點早，持續(xù)時間長2）經(jīng)濟基礎深厚穩(wěn)固3）君主專制中央集權走向極端只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除4）君權高于神權5）對人身的嚴密控制血緣宗法制度：（名詞解釋）以血緣關系的遠近親疏在宗族內(nèi)部區(qū)分高低貴賤，長幼尊卑，并規(guī)定繼承秩序以及宗族成員各自不同的權利和義務的法則法規(guī)。（1）血緣宗法制度的根基------ 宗族宗族：同一父系的人們?nèi)壕鄱?，有共同的土地財產(chǎn)，共同的宗廟，祭祀同一祖宗，甚至還有共同的墓地等一個血緣群體。（2）血緣宗法制度的實質就在于族長對宗族的政治，經(jīng)濟，祭祀活動等擁有絕對的支配權力，也就是對于整個宗族或成員實行著家長制的統(tǒng)治。（3）血緣宗法制度的內(nèi)容（核心是嫡長子繼承制）A.嫡長子繼承制 宗子制B.封邦建國制 =分封制（天子-諸侯-卿、大夫-士-庶民，農(nóng)奴）是由宗法制直接衍生出來的一種鞏固政權的制度，是在嫡長子繼承制的原則下進行的。周天子按照血緣親疏，把同姓子弟分封到各地建立諸侯國，諸侯把自己的子弟分封到各地建立卿大夫之家，卿大夫再把自己的子弟分封到各地作士。周天子與諸侯有一系列權利和義務的對應關系：天子對諸侯有巡守權、命官權、遷爵權；諸侯對天子有朝聘、進貢、出兵役勞役等義務。C.宗廟祭祀制：為了達到維護宗族團結，（天子七廟，左宗右社）宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)社會結構特征：（1）家天下的延續(xù)宗法制度的本質就是家族制度的政治化；家天下的特點就是一姓家族統(tǒng)治一個朝代。（2）封國制度不斷（3）家族制度長盛不衰只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除（4）家國同構：指家庭，家族和國家在組織結構方面的共同性古代社會政治環(huán)境對中國傳統(tǒng)文化的影響：（1）社會政治結構的宗法型發(fā)展特征，導致中國傳統(tǒng)文化形成 倫理型范式。積極作用：在處理人際關系上，提倡“民胞物與”，“己所不欲，勿施于人”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；在做人問題上，表現(xiàn)為：“慎獨”，“自省”注重健康人格的培養(yǎng)，提倡富貴不淫，貧賤不移，威武不屈的大丈夫氣節(jié)；在行事上，表現(xiàn)為腳踏實地，積極入世，自強不息，木訥剛毅的民族精神負面價值：A.三綱五常的倫理說教；B.存理滅欲的修身養(yǎng)性；C.“非我族類，其心必異”的盲目排外心理等，這些都成為了中國傳統(tǒng)文化健康發(fā)展的障礙。（2）專制制度的高度發(fā)展，導致中國傳統(tǒng)文化形成 政治型范式正面價值：中華民族的整體觀念，國家利益至上的觀念，中華民族在心理上，文化上的認同，文人學士經(jīng)世致用的思想等，從而成為巨大的民族凝聚力產(chǎn)生的源泉。負面價值：培植了國人嚴重的迷信權力，服從權威，缺乏自信心的心態(tài)，以及文人的影射傳統(tǒng)等。（3）宗法與專制的結合，導致中國傳統(tǒng)文化形成倫理---政治型范式A.政治上表現(xiàn)為：儒法合流B.文化上表現(xiàn)為：倫理政治化，政治倫理化。突出表現(xiàn)為“ 內(nèi)圣外王”的心態(tài)形成，即修身，齊家，治國，平天下的人生理想和追求。其妙用是以倫理修養(yǎng)來溝通政治關系和家族關系。所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身” ，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平” ，說的就是這個道理。第三章 中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展與演變《易經(jīng)》的內(nèi)容很少，只有六十四卦的卦象、卦辭、爻辭。殷商時代文化的特色，具體表現(xiàn)在三個方面：尚鬼、嗜酒、宗天。只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除卦辭是說明整個卦的含義，乾卦卦辭只有四個字“元亨利貞”。【什么是周易？】A.《周易》是一種筮占之書，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成。B.《易經(jīng)》（《周易》古經(jīng)），成書于殷末周初。周朝貴族向神靈占卜問吉兇的經(jīng)文匯編，占筮的內(nèi)容十分廣泛。C.它是一部迷信典籍，但可以從中窺見周代人豐富的社會生活，又直接反映了周代人居安思危的精神風貌和辯證思維的思想。D．又是一本哲學書?！兑讉鳌罚ā吨芤状髠鳌烦蓵趹?zhàn)國秦漢），“大傳”古稱“十翼”，即十篇文章。因此構成了中華民族傳統(tǒng)文化的重要基礎。解釋乾卦爻辭的意思：（15分大題）九，潛龍勿用譯：潛藏的龍，無法施展。 潛龍：有才能而隱居的君子九二，見龍在田譯：龍出現(xiàn)在大地上，有利于會見貴族王公大人：有道德，有作為的人； 見：現(xiàn)，顯現(xiàn)，出現(xiàn)九三，君子終日乾乾，夕惕若厲無咎譯：有才德的君子始終是白天勤奮努力，晚上戒懼反省。雖然處境艱難，但終究沒有災難。 乾乾：健而又??； 惕：警惕； 無咎：沒有災難九四，或躍在淵，無咎譯：龍也許跳進深淵，沒有災難。 淵：深潭九五，飛龍在天，利見大人龍飛騰在空中，有利于會見貴族王公。 大人：指有道德并且居于高位的人（區(qū)別于九二）上九，亢龍有悔譯：升騰到極限的龍會有災禍之困。 亢：過甚，嫉妒，此處形容龍飛到極高的程度。G.用九，見群龍無首，吉譯：群龍出現(xiàn)在天空，看不出首領，吉利。 ---- 盡管沒有首領，但是每一條龍還只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除是各盡其職，做好分內(nèi)的事情，這是吉祥的。其實這也就是老子的“無為而治”用：通常指全部比較今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的不同點今文經(jīng)是西漢朝廷收集流散民間、口頭流傳的儒家著作，寫成定本，作為傳述依據(jù)。（且這些經(jīng)書都是用當時流行的文字記錄整理。）古文經(jīng)是武帝末年，劉馀，張蒼、劉德等通過各種途徑所發(fā)掘的儒家經(jīng)書。（用古籀文撰寫）依據(jù)典籍版本記載的文字不一樣，在學術觀點及研究的原則、方法上也存在差異：1）對孔子和六經(jīng)的看法不同今文經(jīng)學：以孔子為政治學家和教育家，尊稱孔子為“素王”。認為六經(jīng)寄托著孔子的政治理想，乃治國安邦之道；古文經(jīng)學：以孔子為史學家，尊孔子為先師。在他們眼中，孔子“信而好古”，“述而不作”，六經(jīng)也是他記錄下來的歷史材料。2）學說的核心不一樣今文經(jīng)學：以專講“微言大義”的《春秋公羊傳》為學說的核心古文經(jīng)學：以記載古代禮儀的《周禮》為學說的核心3）學術源流上的差異今文經(jīng)學：講求“師法”。斥責古文家不溯學術之源，古文經(jīng)傳為劉歆偽造。古文經(jīng)學：講求“家法”。斥責今文家抱守秦火之殘缺。4）學風上的差異今文經(jīng)學：迎合統(tǒng)治者的需要，大講陰陽五行，福瑞災異，讖緯迷信，學風空疏荒誕。古文經(jīng)學：注重訓詁考據(jù)，學風樸實平易，但往往失于繁瑣。四書：《大學》，《中庸》，《孟子》，《論語》五經(jīng)：《詩》，《書》，《禮》，《易》，《春秋》秦始皇統(tǒng)一天下的時候，建立了統(tǒng)一的文化，具體表現(xiàn)在書同文、車同軌、度同制、行同倫、地同域等幾個方面。9..漢代真正建立起黃老之學理論體系的是司馬談的《論六家要旨》和以劉安為領袖的淮南學派的《淮南子》。只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除西漢時，“五經(jīng)”是指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》東漢時，發(fā)展為“七經(jīng)”，再加上《孝經(jīng)》和《論語》到唐朝，《禮》分為《儀禮》、《周禮》、《禮記》《春秋》分為《左傳》、《公羊傳》、《古梁傳》，共九經(jīng)（西漢基礎）宋代以后，“九經(jīng)”復加上《論語》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》，合稱十三經(jīng)西漢五經(jīng)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》東漢七經(jīng)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《孝經(jīng)》《論語》唐朝九經(jīng)《詩》《書》《儀禮》《周禮》《禮記》《易》《左傳》《公羊傳》《古梁傳》宋代十三《詩》《書》《儀禮》《周禮》《禮記》《易》《左傳》《公羊傳》以后經(jīng)《古梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”思想。玄學：是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。因研究闡發(fā)《老子》、《莊子》、《周易》這三本書玄理而得名。玄學的特點：1）以“三玄”為主要研究對象2）以辯證“有無”問題為中心3）以探究世界本體為其哲學的基本內(nèi)容。4）以解決名教與自然的關系問題為其哲學目的。5）以“得意忘言”為方法。6）以“辯名析理”為其哲學的思維方式。只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除玄學的三個階段（正始玄學，竹林玄學，元康玄學）1）正始玄學：三國魏正始年間出現(xiàn)的玄學思潮，在哲學上以發(fā)揮老子思想為主，代表人物有何晏、王弼。提出了“以無為本”的本體論學說：主張名教和自然的統(tǒng)一。2）竹林玄學：以發(fā)揮莊子思想為主，主要代表人物：阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。史稱“竹林七賢”。提出“越名教而任自然”的主張，表現(xiàn)出對儒家思想及倫理道德的批判精神。3）元康玄學：晉惠帝元康年間出現(xiàn)的玄學思潮，主要代表人物有裴頠、郭象。裴頠提出了“崇有”論。郭象提出了“獨化自足”論。他們關于名教自然的觀點：名教即自然。年代代表人物學說或思想名教與自然正始玄三國魏何晏、王弼（老子）以無為主張名教和自然學正始年本的統(tǒng)一間竹林玄阮籍、嵇康、山濤、（莊子）越名教越自然學向秀、阮咸、王戎、劉伶元康玄晉惠帝裴頠、郭象裴頠“崇有”名教即自然學元康年論。間郭象“獨化自足”論。理學，新儒學，現(xiàn)代新儒學（理學=新儒學）1）理學：由兩宋諸子所創(chuàng)建的思想體系，以“理”為宇宙最高本體，以“理”或“天理”為核心，以“理”為哲學思辨的最高范疇。是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家，關懷人生的新儒學。2）新儒學：理學雖以儒家禮法和倫理思想為核心，但其張揚的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛道思想精髓中被加以改造，具有煥然一新的面貌。（3）現(xiàn)代新儒學20世紀20年代產(chǎn)生，以連續(xù)儒學“道統(tǒng)”為己任，服膺宋明理學，力圖客觀而只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除同情地理解傳統(tǒng)儒學，并以此為基礎來吸納融合西學，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)代化出路的一個學術思想流派。北宋五子：周敦頤（被奉為理學的開山祖師）、邵雍、張載、程頤、程顥理學四大派------張載的關學、周敦頤的濂學、二程的洛學、朱熹的閩學張載的氣本論和人性論&橫渠四句（1）氣本論:太虛即氣人性論:天地之性與氣質之性（2）為天地立心；為生民立命；為往圣開絕學；為萬世開太平。朱熹的“格物致知”與“理一分殊”【朱熹是理學的集大成者】1）格物致知：窮究事物的原理，從而獲得知識。朱熹的“格物致知”的程序是：博學—積累—貫通—推類這四個步驟。2）理一分殊：理一是指天體萬物只有一理，即太極， 是本。分殊是指各種事物都有不同的表現(xiàn)方式， 是末。陸九淵的“心即理”和王陽明的“心學”“致良知”（1）陸九淵思想核心就是“心即理”。所謂“心即理”，就是把自然的普遍規(guī)律與封建綱常倫理合而為一，認為是人所固有的先驗意識。他說：“人皆有是心，心皆具是理，，心即理也。”理與心既然是完全統(tǒng)一的，那么宇宙萬物之理，就是每個人心中之理，所以他說“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。就人而言，人同此“心”，心同此“理”，人們雖然可能有不同意見，但人的先驗的道德意識沒有差異。王陽明心學思想：主張“心即理”。心是一種主觀精神，是意識活動的主體，是宇宙萬物的本體?！袄怼本褪堑?。宇宙是最高的原理（我們現(xiàn)在談的是關注內(nèi)心）“致良知”A. 致良知：良知是固有之知；良知是先驗的知識；認識事物就是致良知。（致有兩層含義：一是去蔽；二是推致，就是將發(fā)于良知之是非好惡推致于事物之間。）致良知的途徑：靜處體會；事上磨礪只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除知行合一：“真知即是行”，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。王門四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。21.鵝湖之會時間：淳熙二年（1175年） 地點：信州鵝湖寺目的：婺學代表人物呂祖謙意欲調和朱熹、陸九淵兩派的爭執(zhí)，邀請朱、陸兩人和兩派學人到鵝湖寺聚會。實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。它是中國哲學史上一次堪稱典范的學術討論會，首開 書院會講之先河。第四章 中國傳統(tǒng)文化的價值取向及人格追求忠恕之道1）己欲立而立人，己欲達而達人。忠：自己要站得住腳，就要使他人也要站得住腳；自己想要實現(xiàn)的，就要幫住別人也實現(xiàn)。能夠從身邊那一件事情作為例子，推廣開去，可以說是實行仁德的方法了?！就萍杭叭恕?）己所不欲勿施于人恕：我不愿意別人這樣對我，我也就不要這樣對別人。（3）從人我的關系來看，忠恕就是為仁之道。無為（老子）----（名詞解釋）“治大國若烹小鮮”1）無為：即無違自然，順其自然，而無所作為或不強作為之義。2）“無為”即自然。3）順應天道，崇尚無為的價值追求。一方面：體現(xiàn)了人對自然，社會規(guī)律的不可抗拒性的初步認識；另一方面，過分強調無為，就會打擊，貶損積極進取精神。柔弱勝剛強（老子）（1）水的哲學上善若水，水利萬物而不爭。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除（2）嬰兒的哲學“專氣致柔，能如嬰兒乎？”骨弱筋柔而握固。儒家如何追求仁義：（1）以仁為思想核心從政治作用上來看，仁是禮的精神支柱，仁禮合一。從主體的道德修養(yǎng)來看，恭寬信敏惠五種品德是實現(xiàn)仁的具體要求。從宗法血緣關系來看，孝悌是為仁之本。從人我的關系來看，忠恕是為仁之道。（2）以義為價值準繩“義”者，宜也。君子喻于義，小人喻于利。民間俗語，“錢財如糞土，仁義值千金”正確的義利觀應該是將人民的利益和全體人員，國家社會的利益結合起來，將道德理想與物質利益統(tǒng)一起來。5. 莊子逍遙游的人生觀 | 莊周蝶化，象征著人與外物的契合交感 。1）無待：真正的自由是一切主體都不需要依靠，一切限制都沒有，在無窮無盡的天地之間自由行動，無我：無我是一種達到絕對自由的境界，不允許一切限制，連同主體本身都徹底否定了。2）將自我、個人變形而為蝴蝶，以喻人性的天真爛漫，無拘無束，3）人生如夢。評價：1）是一種自我精神安慰，是一種以灑脫清高的形式表現(xiàn)出來的高雅精神勝利法。2）是對時代環(huán)境的曲折反應。3）具有消極作用，引導人們逃避現(xiàn)實，反對積極進取。簡單闡述達到“無我”境界的方法：【破、忘、守、游】（1）破（破除，否定）只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除2）忘（忘超越，有超越才有自由）3）守（排除雜念的一種精神方法，不予外界）4）游（放空）比較墨家兼愛與儒家仁愛的異同點相同點：都認為人應該愛人。不同點：1）墨家的兼愛是“愛無差等”；儒家的仁愛是“愛有差等”2）墨家講相愛，強調互相之間的義務；儒家講相愛，主要是盡義務，借以完善自己的人格，是不需要對方回應的一種道德境界的自我升華。3）墨家講的兼愛，與物質利益相關。兼愛的目標是“萬民和，國家富，財用足，百姓皆得暖衣飽食”儒家講泛愛，以“謀道不謀食”為標榜，與物質利益無關，并往往以犧牲物質利益來成全其“愛”。簡單闡述法家的法術勢【韓非子是法家學說的集大成者】（1）論法法就是法令。指體現(xiàn)新興地主階級意志的政策法令。韓非子認為要實現(xiàn)法治必須堅持幾個原則：“以法為教”“法不阿貴”“以刑止刑”（2）論術 術就是君主駕馭臣民的權術。韓非子關于術的運用表現(xiàn)有四：自神術。無為術?！懊骶裏o為于上。群臣悚懼乎下”聽言術制馭術。一方面“循名責實，參驗群臣”（3）論勢勢就是國君的威勢，權勢權利，權力就是地位，勢就是位。韓非子是君權絕對論者。在他看來，君主是凌駕于萬物之上的，君權是不可侵犯的，一切權力歸君主。只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除第十章 中國古代宗教教外人對道教的道士和道姑一般都可以統(tǒng)稱為道長全真道是由金代道士王重陽于全真庵講道的時候創(chuàng)立的。不尚符箓，丹鼎；也不奢談神仙，強調出家修真，開道士出家之風。東漢時期在民間興起的早期道教有兩個派別：五斗米道和太平道。A.五斗米道又稱米道，鬼道，天師道，是早期道教派別之一。東漢順帝時期，由張陵在鶴鳴山創(chuàng)立，是符箓派的一種。B.太平道也是早期道教派別之一。東漢靈帝時，張角創(chuàng)立。因信奉《太平經(jīng)》，故得名“太平道”。是符箓派的一種。五斗米道和太平道是道教活動和道教實體出現(xiàn)的標志?！短浇?jīng)》是道教信仰和道教原始理論的形成的標志。中國遠古宗教起源于自然神崇拜，動物神崇拜，鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗教形式。道教的修煉方法有內(nèi)丹，外丹，齋法和齋蘸道教的最初形式是東漢張陵創(chuàng)立的五斗米道（又稱天師道）佛教四圣諦的重要內(nèi)容1）苦諦：使之佛法認為人類社會生活的一切，包括人生的全過程，都是無量之苦。人生八苦：生、老、病、死、求不得苦、愛別離苦、怨憎會苦、五取蘊苦。2）集諦：產(chǎn)生痛苦的原因。佛教稱苦的原因為集，集諦就是對苦因的推究。只供學習與交流資料收集于網(wǎng)絡，如有侵權 請聯(lián)系網(wǎng)站刪除3）滅諦：佛法指出只有信奉佛法最后達到涅槃，才是徹底實現(xiàn)苦的消滅的唯一出路。（涅槃：滅度，圓寂）4）道諦：是佛教給信奉佛法者達到涅槃、實現(xiàn)滅苦的一系列理論和具體方法。釋迦牟尼把這些方法歸結為八種，即為“八正道”。（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定）三法印1）諸行無常：指世界萬物是變化無常的，一切都變動不居，人生無常，一切皆苦。2）諸法無我：即使一切現(xiàn)象皆由因緣和合而成，是暫時的、相對的，沒有主宰者。3）涅槃寂靜：指脫離一切生死輪回，進入熄滅一切煩惱、內(nèi)心寂靜的涅槃世界。緣起性空：是佛教的理論基礎。A.所謂"緣起"，就是說:世間上沒有獨存性的東西，也沒有常住不變的東西，一切都是因緣和合所生起。B.所謂"性空"，就是說:因緣和合所生起的假有，本性是空的;如果自性不空，則不能有，這就是"真空生妙有"的意義。C.所謂"緣起性空"，是指人的一切機遇與得失乃至事物的一切運動變化 (緣起)，都是人類自己主觀意志的結果，而非真實存在