名校?？肌爸髁鲀r(jià)值”的再思考素材備考（聯(lián)考文題+審題立意+范文指導(dǎo)）一、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。子罕，春秋時(shí)宋國正卿。有一次，子罕請(qǐng)楚國使臣士尹池到他家飲酒，士尹池看到子罕家南鄰的院墻彎彎曲曲伸到子罕的庭院，西鄰的水溝經(jīng)過子罕的院墻邊，驚問道：“你為什么讓他們這樣做？”子罕說：“南鄰是工人，以制鞔(鞋幫)為業(yè)，如讓他遷移，恐怕人家不知他的住處，鞔賣不出，會(huì)影響他一家的生活。西鄰院宅高，可利用我家庭院低的地勢，挖溝排水方便，所以我不能禁止他?！笔恳鼗氐匠?，楚王欲興兵伐宋，士尹池諫道：“宋不可攻，其主賢而相仁?！背炝T兵?？鬃勇犝f這件事后說，有道之士可使其敵國折還其戰(zhàn)車于千里之外。以上內(nèi)容對(duì)你有何啟發(fā)？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的思考和感悟。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！疚念}解析】子罕是宋國正卿，但院子被鄰家彎曲的院墻伸到庭院里、墻邊有另一家的排水溝。子罕之所以能夠“容忍”鄰居們?nèi)绱说淖龇?，并且沒有拿自己的高位來解決這些問題，主要體現(xiàn)出他的個(gè)人修為；而子罕自己的解釋，能體現(xiàn)出他對(duì)鄰居的仁德。后來楚國要攻打宋國，士尹池從子罕的表現(xiàn)中看到宋國的“主賢相仁”，認(rèn)為楚國不可攻打宋國。這些都說明，一個(gè)人注重個(gè)人修為、注重從對(duì)方考慮、注重不以權(quán)勢壓人等，可以體現(xiàn)出這個(gè)人的高貴品質(zhì)。行文時(shí)，可以討論做人有高修為的好處，如何做一個(gè)高修為的人，高修為對(duì)國家、民族的好處等。【參考立意】①利己和利他；②厚植仁愛之心，傳遞道德之光；③人者懷仁，愿卷人人擁有一顆仁愛之心；④力行近乎仁；等等。【范文展示】厚修德行，正道寬仁（緊扣材料關(guān)鍵詞，形式上采用對(duì)偶）（1）子罕因個(gè)人之修為寬仁，以一己之功，罷楚之伐宋雄師，免生民兵燹之禍保家國康寧。（結(jié)合材料）孔子有云，有道之士可折還戰(zhàn)車于千里之外。誠哉斯言，寬厚仁愛的個(gè)人修為何其重要：于個(gè)人，顯卓犖風(fēng)骨；于社會(huì)，彰風(fēng)朗氣清；于國家，可和諧萬邦。故而，我輩當(dāng)深植仁愛之心，傳遞道德之光，厚修德行，正道寬仁。（觀點(diǎn)鮮明）（2）厚修德行，正道寬仁，需要權(quán)柄在手不亂用，卑以自牧，含章可貞。（分論點(diǎn)一）子罕位列正卿，位高權(quán)重，本可聲色犬馬，煊赫一時(shí)，但他不以權(quán)勢壓人，與制鞔之人同處一地，且甘愿讓出庭院，忍西鄰宅高院大。手握大權(quán)，不徇私枉法為己謀私利，不欺壓良善，這與史冊(cè)有載那些蠅營狗茍之人相形，可謂天淵有別，“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？”或許七尺巷能成為佳話，也就不無道理。酌古為斟今，時(shí)代嬗變，風(fēng)起云涌，我輩新人當(dāng)從子罕身上學(xué)習(xí)，厚修德行，正道寬仁，時(shí)代新人用好人民賦予的權(quán)力，不做求田問舍郎，為民福祉奔走忙。（2）厚修德行，正道寬仁，需要寬厚愛人坦蕩蕩，生有熱烈，藏與俗常。（分論點(diǎn)二）感同身受，設(shè)身處地，真正的仁愛是為對(duì)方著想，子罕對(duì)士尹池的一番話絕非做作之言，“鞔不能售”會(huì)影響鞋匠的生活，遷走排水溝不利于鄰家安住?！拔ㄌ煜轮琳\，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本。”《中庸》如是說，打動(dòng)士尹池的或許正是子罕這番個(gè)人修為里的“至誠”。明君圣主、賢臣循吏，但凡青史留名的無一不是以一番仁愛推己及人關(guān)愛蒼生的，時(shí)序更迭，歲月輪轉(zhuǎn)，從子罕身上，我輩新人當(dāng)藏與俗常修德行，不以鄰為壑，關(guān)愛關(guān)心他人，和諧社會(huì)，天下大同。（3）厚修德行，正道寬仁，需要修身正己有風(fēng)骨，克己復(fù)禮，明善誠身。（分論點(diǎn)三）明心見性，不矜不伐，厚修德行以寬仁，深踐正道以廣德。士尹池以“仁”界定子罕的個(gè)人修為，可見個(gè)人修為需要有高遠(yuǎn)的格局、端方正直的品行，亦需淡泊的性情、卓犖的風(fēng)骨。傾倒眾生的五柳先生，個(gè)人修為是不為五斗米折腰的傲岸；千年一嘆的屈原，個(gè)人修為是隨九死其猶未悔的忠誠；道遠(yuǎn)勤王的文天祥，個(gè)人修為是丹心化碧的視死如歸。古人如斯，我輩新人自當(dāng)賡續(xù)星火，承襲前人力行近乎仁，克己近乎禮。潮頭登高，擘畫藍(lán)圖，灼灼璞玉，靜世芳華。（4）滄海橫流，人世俯仰千年，星辰北斗，寰宇縱橫萬里。燭照歷史的總有如子罕般寬仁厚德者，他們燦若群星于蒼穹中熠熠閃耀，皎皎如月華于廣邈的天宇間灼灼生輝。如今，平蕪盡處春山遠(yuǎn)，無邊盛景在前頭，厚修德行有正道，青衿志遠(yuǎn)運(yùn)籌謀。二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。①《工作、消費(fèi)主義和新窮人》一書中寫道，“如果消費(fèi)是衡量成功人生的標(biāo)準(zhǔn)，衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，甚至是衡量尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)，那么人類欲望的潘多拉之盒已經(jīng)打開，再多的購買和刺激的感覺，都不能喚回過去“達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)＇帶來的滿足感；現(xiàn)在根本就沒有標(biāo)準(zhǔn)可言”。②一些看透消費(fèi)主義陷阱真面目的年輕人，拒絕被欲望裹扶，遵循“精致?lián)浮钡南M(fèi)觀。當(dāng)然，這不是葛朗臺(tái)式的吝音守財(cái)，而是更看重精神層面的滿足感，從“我想要”的面子消費(fèi)，轉(zhuǎn)向“我需要”的理智開支，把省下的錢投入知識(shí)學(xué)習(xí)、教育、養(yǎng)老等長遠(yuǎn)投資上。③據(jù)《北京青年報(bào)》報(bào)道，網(wǎng)友辣醬挑戰(zhàn)“10塊錢做一頓飯”。在視頻中，為計(jì)算食材花費(fèi)，她記賬精確到小數(shù)點(diǎn)后一位。以第94頓為例，一餐豆腐粉絲煲，一共花了7.7元。該系列視頻，引來了近10萬粉絲的圍觀。不止如此，在豆瓣上，“低消費(fèi)研究所”已經(jīng)擁有15萬名成員．以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！疚念}解析】：這是一道引語式材料作文題。本題圍繞“消費(fèi)觀”給出了三則材料。材料①是說消費(fèi)不是衡量成功人生的標(biāo)準(zhǔn)，不是衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)，更不是衡量尊嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合材料②“一些看透消費(fèi)主義陷阱真面目的年輕人”，我們可以得出一個(gè)觀點(diǎn)，那就是不要陷入消費(fèi)主義陷阱，這可作為作文的一個(gè)立意。材料②，“一些看透消費(fèi)主義陷阱真面目的年輕人，拒絕被欲望裹挾，遵循‘精致?lián)浮南M(fèi)觀”，這表明了對(duì)“精致?lián)浮钡南M(fèi)觀的贊同。材料②“這不是葛朗臺(tái)式的吝嗇守財(cái)，而是更看重精神層面的滿足感”，這里把“精致?lián)浮钡南M(fèi)觀提升到精神層面?！鞍咽∠碌腻X投入知識(shí)學(xué)習(xí)、教育、養(yǎng)老等長遠(yuǎn)投資上”告訴了我們“省”下的錢用來做什么，“精致”是什么。材料③是“精致?lián)浮鄙畹囊粋€(gè)例子，表明了贊同、倡導(dǎo)態(tài)度。結(jié)合三則材料，我們還可思考生活、精致生活、節(jié)省的關(guān)系，找到尋找省錢和精致生活的平衡點(diǎn)。【寫作指導(dǎo)】材料啟示性較強(qiáng)，寫作時(shí)要有時(shí)代感，要和高中生的學(xué)習(xí)、生活契合。寫作時(shí)可以先列舉青年陷入盲目消費(fèi)的例子，展現(xiàn)這一現(xiàn)象的普遍性；然后分析“過度消費(fèi)”“非理性消費(fèi)”給青年、社會(huì)帶來的問題；分析“消費(fèi)”與生活幸福的關(guān)系，從而得出并非消費(fèi)越多生活越幸福；然后分析何為正確消費(fèi)觀，進(jìn)而引出對(duì)“精致?lián)浮钡目隙?；最后呼吁廣大青年，避開消費(fèi)陷阱，理智精致消費(fèi)?！緟⒖剂⒁狻?.走出消費(fèi)主義陷阱，理性消費(fèi)。2.追求物欲撐不起精神大廈。3.拋棄面子消費(fèi)，注重精神的滿足。4.把“摳”下的錢，用于“精致”的刀刃上。5.尋找省錢和精致生活的平衡點(diǎn)。【范文展示】消費(fèi)的三重境界（1）消費(fèi)這個(gè)詞，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“為了生產(chǎn)或生活需要而消耗物質(zhì)財(cái)富”。對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體來講，通常講的消費(fèi)也就是花錢的意思。法國思想家盧梭把人生分為生存、生活、生命三種境界，我覺得，消費(fèi)也存在這三種境界。（借用盧梭的話引出觀點(diǎn)）（2）為了生存而消費(fèi)，這是第一種境界，也是每個(gè)人都需要經(jīng)歷的境界。我們每個(gè)人的生存都需要最基本的衣、食、住、行的條件，都需要進(jìn)行消費(fèi)才能獲得。不能生存，沒有了生命，一切都無從談起。所以生存層次的消費(fèi)，是人類所必須的，這也是消費(fèi)最基本的目的。（3）當(dāng)我們的生存得到滿足之后，大多數(shù)人會(huì)進(jìn)入第二個(gè)境界，為了生活而消費(fèi)。這時(shí)候，消費(fèi)是為了讓自己享受生活。不僅要吃得飽，而且要吃得好，吃得精致；不僅要穿得暖，還要穿得漂亮，穿出品位；住的房子不僅能遮風(fēng)擋雨，還要寬敞明亮，具有許多舒適的功能……（3）絕大多數(shù)人畢生的追求目標(biāo)，就是這一境界。很多所謂的成功人士，正是這一方面的代表。但正如《工作、消費(fèi)主義和新窮人》一書中說的那樣，如果消費(fèi)是衡量成功人生的標(biāo)準(zhǔn)，那么人類欲望的潘多拉之盒已經(jīng)打開，再多的購買和刺激的感覺，都不能喚回過去‘達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)’帶來的滿足感。最終，成為金錢的奴隸。（4）與之相比，一些年輕人拒絕被欲望裹挾，遵循“精致?lián)浮钡南M(fèi)觀，從“我想要”的面子消費(fèi)，轉(zhuǎn)向“我需要”的理智開支，把省下的錢投入知識(shí)學(xué)習(xí)、教育、養(yǎng)老等長遠(yuǎn)投資上，這顯然更加高明。不過，把有限的錢省下來用到最關(guān)鍵的地方，本質(zhì)上還是屬于第二境界。（5）我更崇尚的，是消費(fèi)的第三種境界。達(dá)到這一境界的人，目光已經(jīng)超越個(gè)人的局限，關(guān)注的是更廣闊的時(shí)間，他們追求的不再是自身物質(zhì)的享受，而是對(duì)世間人類的悲憫。對(duì)自己儉省節(jié)約，對(duì)國家對(duì)群眾傾盡所有的許多老一輩革命家，是這樣的人；把所有的收入奉獻(xiàn)給了學(xué)校，自己只是粗茶淡飯衣著樸素的張桂梅校長，是這樣的人；靠蹬三輪掙下35萬元捐資助教，自己生活幾近乞丐的白芳禮老人，也是這樣的人。（6）自己花錢能做到“精致?lián)浮?，是一種理性。能夠把掙來的錢服務(wù)于社會(huì)，是一種高尚。對(duì)物欲過度追求，高堂華服可能仍然感到活得空虛，服務(wù)社會(huì)，更能讓人感受到生命的充實(shí)和滿足。我們年輕人不但要學(xué)會(huì)掙錢，更要學(xué)會(huì)花錢，不但讓自己過得舒適，還要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。三、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣?！?譯文：季文子辦事，要反復(fù)考慮多次后才行動(dòng)?？鬃勇牭胶螅f：“考慮兩次就可以了?！?如何把握思與行?品讀這則《論語》,對(duì)照現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，請(qǐng)你談?wù)勛约旱乃伎己透形?。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，觀點(diǎn)明確；不得泄露個(gè)人信息；字?jǐn)?shù)800以上?！緦忣}分析】材料出自《論語》。此則《論語》衍生的成語“三思后行”廣為流傳，但它并非完全符合孔子的真正主張。季文子是魯國的大夫。據(jù)記載，他一生謹(jǐn)慎，禍福利害算計(jì)得太過精明，他思慮越深，世故越深?？追蜃诱f“再，斯可矣”，是針對(duì)季文子的這一性格特點(diǎn)來進(jìn)行點(diǎn)撥教導(dǎo)的，如果換成子路之類的學(xué)生，估計(jì)孔子就會(huì)改口。性格急躁、魯莽，那就謹(jǐn)記“三思而后行”；性格優(yōu)柔寡斷，“再思則行”。引導(dǎo)語部分，要求考生品讀這則《論語》，思考“如何把握思與行”，也即讓考生在理解本則材料所傳遞的思想的基礎(chǔ)上，思考怎樣辯證處理“思”與“行”二者之間的辯證關(guān)系。審題時(shí)，我們要注意“三”和“再”之間的區(qū)別與聯(lián)系。“三”是多次，這里指的是多次的、反復(fù)的、無謂的、沒意義的、患得患失的思考，它帶來的結(jié)果是思而不行。“再”是兩次，不能理解成僅僅兩次，而應(yīng)理解為點(diǎn)到為止、恰到好處的周密謹(jǐn)慎的思考，它帶來的結(jié)果是思定則行。生活中，面對(duì)很多問題，在行動(dòng)之前，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎思考，但如果思而不行，缺少?zèng)Q斷，那么，就會(huì)陷入瞻前顧后、優(yōu)柔寡斷的狀態(tài)，只能是裹足不前，不能成事。所以，一旦思考成熟，就應(yīng)該立即行動(dòng)，在行動(dòng)中完善思考，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)新問題，隨時(shí)解決新問題。這也就是孔子否定季文子的“三思”，建議他“再思”的原因?！緦懽髦笇?dǎo)】行文過程中，我們要先理清“思”和“行”二者之間的關(guān)系：先思后行，思定立行，行而有思。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是思定立行。然后，再結(jié)合具體情況、根據(jù)行動(dòng)主體的特定性格，什么情況下、什么樣的人要“三思”，什么情況下、什么樣的人“再思”即可。此處要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)和自己的人生經(jīng)歷來寫，把寫作引向思考如何在以后的生活中處理好思考和行動(dòng)二者之間的關(guān)系，以讓自己的事業(yè)開展得更順利，讓自己的人生之路走的更穩(wěn)健?！緟⒖剂⒁狻?.多思則多私，故不宜三思而行。2.思不在多，在于得法。3.思定則行。3.魯莽者多思，優(yōu)柔者速行。【范文展示】謹(jǐn)于思，果于行（1）季文子，三思而后行，不可謂不謹(jǐn)，但孔子不贊成，為什么？思慮太多，過猶不及。世間事，繁雜且多變，怎么可能等到萬事周全才行動(dòng)？（2）所以說，事前思慮固不可少，但也要果于行動(dòng)。（3）凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，行事之前必須深思熟慮，憑一時(shí)意氣而草率行事，必然敗事。南宋年間的開禧北伐即是一例：韓侂胄為了立功，在沒有詳細(xì)分析敵情的情況下貿(mào)然進(jìn)攻，最終失敗。本是愛國之壯舉，卻落得魯莽之惡名，可見，事前思慮，不得不謹(jǐn)。（4）但是，也不能沉耽于思慮而裹足不前，毛主席曾說：“多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕！”光陰如梭，形勢逼人，怎能妄想等到萬事俱備時(shí)再行動(dòng)？想當(dāng)初，日軍全面侵華，怎么應(yīng)對(duì)？我們當(dāng)然會(huì)思考，但是，當(dāng)初的愛國志士更多地是果敢地去行動(dòng)，在思考的同時(shí)行動(dòng)，在行動(dòng)中思考。所以我們看到川軍出征，百團(tuán)大戰(zhàn)。我們可以有持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略，但不能只持久地思考，不能怯懦于行動(dòng)，畢竟戰(zhàn)爭不等人。（5）耽于瞻前顧后者無非三個(gè)原因，一是懶惰，一是怯懦，一是私心重。勤奮、勇敢、無私的人從來是事前深思，思定則行。南宋小朝廷，天天把迎二圣、收失地掛在嘴上，但瞻前顧后，患得患失，不光茍且于江南不見行動(dòng)，還無恥地打擊主戰(zhàn)派，什么原因？懶惰和怯懦兼而有之，更加上趙構(gòu)還有貪戀皇位的私心。（6）反觀新時(shí)代的奮斗者們，憑著勤奮、勇敢、無私的態(tài)度，既謹(jǐn)于思考，又果于行動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)輝煌的成就?？次覈暮教旃こ痰墓ぷ髡邆儯麄冃星坝兴?，有謀劃，有布局，每一步都謹(jǐn)慎推演；他們也果于行動(dòng)，一個(gè)個(gè)“嫦娥”飛月，一個(gè)個(gè)“天宮”升天，從簡到繁，從無人到有人，不都是在行動(dòng)中升起和改進(jìn)的嗎？航天工程如此，大海勘探工程也是這樣，扶貧工程也是這樣。每一個(gè)龐大工程取得成功，都離不開“謹(jǐn)于思，果于行”。（7）作為新時(shí)代的有擔(dān)當(dāng)?shù)那嗄?，我們更?yīng)學(xué)會(huì)處理思與行的關(guān)系。面對(duì)自己的未來，我們要有人生規(guī)劃；面對(duì)自己的事業(yè)、祖國的發(fā)展大業(yè)，我們要有職業(yè)規(guī)劃。但是，我們不能只繪藍(lán)圖不行動(dòng)，不然，就成了紙上談兵的懶惰者、怯懦者。所以，有了規(guī)劃，就去生活中踐行吧，讓實(shí)踐檢驗(yàn)它，在實(shí)踐中調(diào)整它。思定則行，邊行邊思，我們才能事業(yè)有成，不負(fù)家國。（8）因此，記住孔子的教導(dǎo)吧，“再，斯可矣”。謹(jǐn)于思，思而有度；果于行，勤行不怠。四、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。《論語·衛(wèi)靈公》說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！薄墩撜Z義疏》也曾說：“人當(dāng)思漸慮遠(yuǎn)，防于未然，則憂患之事不得近?！倍读凶印ぬ烊鹌酚涊d了一則這樣的“遠(yuǎn)慮”故事：杞國有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，他還擔(dān)心天上的太陽、月亮、星星會(huì)掉下來，杞人的“遠(yuǎn)慮”被時(shí)人嘲笑，被譏之為“杞人憂天”。但今天的科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，地震是一種有可能發(fā)生的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，太陽、月亮、星星作為宇宙中的天體，也是存在撞擊、消失的可能。如此看來，“杞人”之“遠(yuǎn)慮”，實(shí)屬難得。個(gè)人的安身立命，國家的長治久安，固然需要我們具備“遠(yuǎn)慮”的意識(shí)與行動(dòng)，但聯(lián)系“杞人”之“遠(yuǎn)慮”，我們理應(yīng)有更多的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的理解與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}提示】這是一道思辨性材料作文題。材料首先舉了有關(guān)《論語》的兩個(gè)名句，指出“遠(yuǎn)慮”的重要性，認(rèn)為“遠(yuǎn)慮”可以防患于未來，讓人提前意識(shí)到潛藏的隱患，并提前解決掉危機(jī)。與此相對(duì)的是，《列子·天瑞篇》則對(duì)“杞人憂天”提出了批判：批評(píng)部分人不做好實(shí)地觀察，而盲目擔(dān)憂。而今天科學(xué)研究的發(fā)現(xiàn)，這說明人們并非一味地否定“杞人憂天”，否定的是無根據(jù)的“杞人憂天”。所以，我們?cè)趯懽鲿r(shí)，對(duì)是否“遠(yuǎn)慮”不應(yīng)一味地肯定，也不應(yīng)該一味地否定。我們應(yīng)對(duì)是否“遠(yuǎn)慮”，要給出一個(gè)適當(dāng)?shù)那疤釛l件。這個(gè)遠(yuǎn)慮，在思想上，是出于對(duì)未來切實(shí)的、充分的思考的，而非盲目地胡思亂想。在行動(dòng)上，也需要做好實(shí)地觀察以切實(shí)觀察到“遠(yuǎn)慮”的存在，以及做好危機(jī)的解決措施。只有這樣，不管是不是“遠(yuǎn)慮”，都是正確的考慮。【立意參考】1.是否“遠(yuǎn)慮”，要看實(shí)際情況。2.“遠(yuǎn)慮”與“近憂”應(yīng)有效結(jié)合。3.“遠(yuǎn)慮”，不應(yīng)只“慮”，更應(yīng)施行?！痉段恼故尽?.以“遠(yuǎn)慮”為引展凌云之志（1）古有“杞人憂天”的笑話，今卻有科學(xué)研究的實(shí)證。杞人當(dāng)時(shí)的憂天，超越了所屬的年代，引得時(shí)人譏笑。但倘若他以“遠(yuǎn)慮”為引，奮力拼搏，以現(xiàn)實(shí)依據(jù)來證明他的“遠(yuǎn)慮”，那結(jié)果定有大不同。由此觀之，新時(shí)代的我們，當(dāng)以“遠(yuǎn)慮”為引，賡續(xù)奮斗，展凌云之志。（2）以“遠(yuǎn)慮”為引，須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。（3）杞人的“遠(yuǎn)慮”放在當(dāng)今時(shí)代，實(shí)為一種開拓的創(chuàng)新精神。在那個(gè)科技落后的年代，他“不成熟”的遠(yuǎn)慮，卻是突破了舊思想的束縛，敲開了新世界的大門。然而時(shí)人的嘲笑以及自身信念的不堅(jiān)定，使得這一思想夭折了。反觀二十世紀(jì)五十年代，“水稻沒有雜種優(yōu)勢”是國際公認(rèn)的權(quán)威理論，無人敢提出質(zhì)疑，然而袁隆平爺爺卻反其道而行之，開啟了他的雜交水稻試驗(yàn)。自此，中國人牢牢地將飯碗端在了自己的手中。袁隆平曾言：“若說雜交水稻的成功有什么秘訣的話，那就是不囿于現(xiàn)存結(jié)論的創(chuàng)新精神?！薄半s交水稻”這一稱號(hào)的背后，是袁隆平爺爺對(duì)中國糧食問題的遠(yuǎn)慮，更是他敢于突破創(chuàng)新的真實(shí)寫照。我輩青年，當(dāng)以“遠(yuǎn)慮為引”，堅(jiān)守自我，大膽創(chuàng)新。（4）以“遠(yuǎn)慮”為引，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。（5）“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。”蘇軾如是說。半個(gè)世紀(jì)里，塞罕壩人以“遠(yuǎn)慮”為引，三代人以堅(jiān)忍不拔的信念與永不言敗的擔(dān)當(dāng)接力，將昔日飛鳥不棲、黃沙漫天的荒漠，建造成百萬畝的人工林海，創(chuàng)造了高寒沙地生態(tài)建設(shè)的奇跡。這一奇跡的背后，不可少的是他們對(duì)生態(tài)環(huán)境的遠(yuǎn)慮，以及為著這一遠(yuǎn)慮所付出的汗水與努力。我輩青年，即便無法看清下一站的模樣，只能望見遠(yuǎn)方的荊棘，也要明晰通往遠(yuǎn)方的道路，并奮勇前進(jìn)，不因他人或困難所阻，堅(jiān)持到底。（6）以“遠(yuǎn)慮”為引，當(dāng)有“位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺”的奮斗精神。（7）李大釗深情寄語青年：“以青春之我，創(chuàng)建青年之民族，青春之國家?！碑?dāng)代青年應(yīng)將小我融于國家發(fā)展的大我之中，時(shí)刻憂慮國家的發(fā)展前途，并不斷提高道德修養(yǎng)和自我能力，于新時(shí)代接續(xù)奮斗，始終堅(jiān)信，沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山，奮斗于當(dāng)下。（8）“粗糲能甘，必是有為之士；紛華不染，方稱杰出之人?！痹肝逸吳嗄昴芤浴斑h(yuǎn)慮”為引，與時(shí)光為友，與新時(shí)代的中國同行，展凌云之志，有朝一日可以扶搖直上，直下看山河。2.“杞人憂天”不足譏深思遠(yuǎn)慮致千里（1）“夫天者，積氣耳，亡處亡氣。地者，積塊耳，亡處亡塊。”早在千百年前，人對(duì)天地萬物的認(rèn)識(shí)，尚處于如此原始而懵懂的階段時(shí)，為時(shí)人所譏的“杞人”已以“憂天”的“遠(yuǎn)慮”，不經(jīng)意間觸及了千百年后方為科學(xué)手段證實(shí)的地質(zhì)及天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由此看來，常含譏諷意的“杞人憂天”，實(shí)則是一個(gè)前瞻者的“天問”。亦給我們以啟示：“杞人憂天”不足譏，當(dāng)有杞人的“遠(yuǎn)慮”精神，在當(dāng)下化為創(chuàng)新動(dòng)力，行穩(wěn)而致千里。（2）“遠(yuǎn)慮”意識(shí)，古已有之。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！眰€(gè)人安身立命需要遠(yuǎn)慮：慮來年之溫飽，因而催生今日之勤懇，“田家少閑月，五月人倍忙”；慮前途之去處，因而“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)”；慮人生之價(jià)值，因而悟得“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。個(gè)人通過“遠(yuǎn)慮”催化行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)安身立命，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。國家長治久安，同樣需要遠(yuǎn)慮：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！睉]的是國家耽于安樂、喪失防心；“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，慮的是人才空缺、決策難明。國家亦有“遠(yuǎn)慮”催生行動(dòng)：廣開言路，廣納賢才，鞏固邊防，充實(shí)府庫?！斑h(yuǎn)慮”意識(shí)與行動(dòng)，于個(gè)人于國家均是必不可少的。我們當(dāng)思漸慮遠(yuǎn)，方可行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（3）“遠(yuǎn)慮”意識(shí)，不止于此。（4）“杞人憂天”的故事，向我們展示了更深更遠(yuǎn)的“遠(yuǎn)慮”——遠(yuǎn)超時(shí)代范疇，跨越千秋百載，甚至為時(shí)人所譏，但又在千百年后被證實(shí)，這是一種看似空想、徒勞，實(shí)則富有前瞻性、開拓性的思考。“杞人”之所以“憂天”，首先源于其對(duì)天與地做出了細(xì)致的觀察與深層的思考，而非囿于其所處的時(shí)代對(duì)天地為“積氣”“積塊”的認(rèn)識(shí)。他做出了突破。（5）其次，他提出他的想法，同樣彰顯其勇氣，直面“時(shí)人譏之”的后果亦然。這不僅讓我們聯(lián)想到時(shí)下的熱點(diǎn)話題，即“科技創(chuàng)新”“文化創(chuàng)新”。創(chuàng)新所需者，亦為批判性思維和前瞻性眼光?！皬膩砣绱?，便對(duì)么？”伽利略的比薩斜塔實(shí)驗(yàn)動(dòng)搖了前人公認(rèn)數(shù)千年的“真理”，但也開創(chuàng)了物理學(xué)的新紀(jì)元。其二，則是細(xì)致入微的觀察與思考。袁隆平投身水稻試驗(yàn)田，一株一株尋找、研究，終獲“野稗”，在雜交水稻研究上取得重大進(jìn)展。其三，則是勇氣，即敢于提出觀點(diǎn)。“杞人”的觀點(diǎn)在其所處時(shí)代無異于異想天開、白日做夢，卻在當(dāng)下得到了證實(shí)。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性注定其可能超前于時(shí)代而發(fā)展，因此敢于發(fā)聲十分重要，亦是創(chuàng)新的表現(xiàn)。總而言之，“杞人”的“遠(yuǎn)慮”是一種利于創(chuàng)新開拓的“遠(yuǎn)慮”，在當(dāng)下仍有啟示意義。（6）“杞人憂天”不足譏，深思遠(yuǎn)慮致千里。敢于“遠(yuǎn)慮”，矢志創(chuàng)新；行于“遠(yuǎn)慮”，且向千里。敢先于時(shí)代而行，亦推動(dòng)時(shí)代前行。五、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。生活中，人們總是樂于從各種角度分析問題，但有人說，更重要的是解決問題。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！疚念}解析】這道作文題，學(xué)生很容易關(guān)注到“分析問題”與“解決問題”這兩個(gè)概念，但前者還有一個(gè)表限制作用的狀語“從各種角度”，因此核心概念是“從各種角度分析問題”與“解決問題”。如果把材料隱含的信息和邏輯補(bǔ)完整，應(yīng)該是“生活中，從各種角度分析問題和解決問題哪個(gè)更重要呢？人們傾向于認(rèn)為從各種角度分析問題更重要，因此人們總是樂于從各種角度分析問題，但有人說，相比于從各種角度分析某個(gè)問題，更重要的是解決這個(gè)問題?！笨梢姴牧现械那昂蟆皢栴}”指的是同一個(gè)“問題”。如果主張“從各種角度分析問題”比“解決問題”更重要，可以從“從各種角度分析問題”的特點(diǎn)、必要性、重要性等方面分析原因。先明確“各種角度”有哪些角度，分析“從各種角度分析問題”的特點(diǎn)，再從問題解決的過程闡述“從各種角度分析問題”對(duì)“解決問題”的必要性、重要性。從生活實(shí)際來看，人們一般會(huì)從問題產(chǎn)生的各種原因、問題的走向、問題的結(jié)果、解決問題的辦法等角度分析某一問題。（獲取更多高中作文素材請(qǐng)搜索關(guān)注微信公眾號(hào)：高中作文范文）人們思考問題產(chǎn)生的根源，尋求解決問題的方向、方法，一方面使解決問題有針對(duì)性，能為解決問題奠定基礎(chǔ)，一方面也提升了人們的思維水平與認(rèn)知能力，利于在實(shí)踐中去解決問題。從問題解決的過程來看，出現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，這是一個(gè)問題解決必經(jīng)的過程；如果片面強(qiáng)調(diào)“更重要的是解決問題”，不對(duì)問題從各種角度進(jìn)行分析，可能解決問題時(shí)會(huì)簡單粗暴，找不到問題的關(guān)鍵點(diǎn)，難以真正解決問題。也就是說，如果贊成“從各種角度分析問題”更重要的立場，除了正面闡述，還可以從“過分強(qiáng)調(diào)解決問題的重要性”之弊端而突出“從各種角度分析問題”更重要，從而從正反兩方面突出“人們總是樂于從各種角度分析問題”的原因。如果贊成“更重要的是解決問題”，可以從“人們總是樂于從各種角度分析問題”的特點(diǎn)、隱憂引入自己的立場?！熬W(wǎng)絡(luò)時(shí)代每個(gè)人都有麥克風(fēng)”，“人們從各種角度分析問題”不需要承擔(dān)解決問題的重任，一些人面對(duì)社會(huì)問題停留在各種分析、探秘甚至是娛樂消遣上，看熱鬧的心態(tài)對(duì)問題的真正解決意義不太，或者分析角度過多、過雜會(huì)模糊問題的本質(zhì)，影響問題更好地解決。一些人面對(duì)自己的問題，樂于從各種角度分析問題可能是為解決問題無能為力或懶惰而不行動(dòng)找借口，結(jié)果問題仍然是問題，妨礙自己的生活。當(dāng)然，重點(diǎn)還是從問題解決的過程、解決問題的意義以及“從各種角度分析問題”和“解決問題”的關(guān)系來闡述“更重要的是解決問題”。出現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，雖然是一個(gè)問題解決必經(jīng)的過程，但落腳點(diǎn)還是解決問題，再多樣的分析，都是在為解決問題打基礎(chǔ)，如果不去解決問題，分析也將失