PAGEPAGE1恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》內(nèi)容講解一、寫作背景恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡稱《費(fèi)爾巴哈論》）是馬克思主義的基本著作之一。它是恩格斯應(yīng)德國社會(huì)主義民主黨機(jī)關(guān)雜志《新時(shí)代》編輯部要求為評論施達(dá)克的《費(fèi)爾巴哈》一書而寫的。原文發(fā)表在該雜志1886年第四、五期。1888年恩格斯略加修改加上序言，作為單行本出版。同時(shí)，恩格斯還把馬克思在1845春寫的筆記《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為這本書的附錄一起發(fā)表。自從1871年巴黎公社失敗以后，歐洲進(jìn)入了一個(gè)“和平”發(fā)展時(shí)期。資產(chǎn)階級為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治，除了公開鎮(zhèn)壓工人運(yùn)動(dòng)外，還在思想意識(shí)領(lǐng)域，通過各種方式和途徑，宣傳與馬克思主義相對立的反動(dòng)思想，其中影響最大的是新康德主義。他們用康德的倫理唯心主義取代馬克思主義的“社會(huì)主義的基礎(chǔ)”的地位，誣蔑馬克思主義哲學(xué)是費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法的簡單拼湊。“新康德主義”當(dāng)時(shí)不僅得到了資產(chǎn)階級的普遍贊賞，而且還滲入到國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部。因此，為回?fù)糍Y產(chǎn)階級對馬克思主義的攻擊和歪曲，徹底清算和批判新康德主義，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性、戰(zhàn)斗性和純潔性，系統(tǒng)闡明馬克思主義哲學(xué)的理論來源和基本原理，恩格斯寫了這本著作。二、中心思想恩格斯在這部著作中，通過分析馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的唯心辯證法和費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的聯(lián)系及根本區(qū)別，深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性及其在人類認(rèn)識(shí)史上引起的偉大革命，系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。三、內(nèi)容講解一本章闡述了黑格爾哲學(xué)的歷史背景和社會(huì)作用，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”及其革命意義，分析了黑格爾哲學(xué)中方法和體系的矛盾，論述了黑格爾哲學(xué)派的解體過程和費(fèi)爾巴哈唯物主義出現(xiàn)的意義。本章共18個(gè)自然段。（一）黑格爾哲學(xué)的歷史背景及其社會(huì)作用（第1—2段）1、黑格爾哲學(xué)的歷史背景和階級實(shí)質(zhì)以德國1848年為背景，展開對黑格爾和費(fèi)爾巴哈的分析和批判。指出1848年資產(chǎn)階級革命政治經(jīng)濟(jì)上發(fā)生的一系列變化。2、通過對十九世紀(jì)德國古典哲學(xué)和十八世紀(jì)法國哲學(xué)的分析，揭示了黑格爾哲學(xué)的社會(huì)作用。19世紀(jì)的德國和18世紀(jì)的法國一樣，哲學(xué)革命也作了政治崩潰的前導(dǎo)。黑格爾哲學(xué)雖然奉為普魯士王國的國家哲學(xué)，但他的辯證法思想?yún)s是為資產(chǎn)階級革命制造輿論的。他的辯證法表達(dá)了資產(chǎn)階級發(fā)展資本主義的要求，黑格爾哲學(xué)的革命因素，是用唯心主義的體系包裹起來的。因此，黑格爾本人不但沒有遭到迫害，反而得到德國反動(dòng)政府的賞識(shí)和支持，被任命為大學(xué)教授，他的著作被當(dāng)作教科書。（二）分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，闡述了唯物辯證法的基本思想（第3—7段）1、以黑格爾一個(gè)著名命題為例，分析黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”黑格爾的著名哲學(xué)命題是“凡是現(xiàn)實(shí)都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”。這個(gè)命題集中地反映了黑格爾的哲學(xué)的兩重性，既有為現(xiàn)有的普魯士封建國家制度，為現(xiàn)狀作辯護(hù)的一面，又包含著對現(xiàn)狀的否定，論證了改變現(xiàn)狀的必然性的一面。恩格斯剖析了黑格爾這一著名的哲學(xué)命題，揭示了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，即一切作為過程而存在，都是暫時(shí)性的，都處在不斷產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程中，它的根源在于事物本身必然性。2、指出黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)。（1）黑格爾辯證法的革命性在于以辯證法的發(fā)展觀，打破了形而上學(xué)的傳統(tǒng)觀念，結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)具有最終性質(zhì)的看法。（2）闡述了認(rèn)識(shí)的辯證法，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限的發(fā)展的過程，是一個(gè)從簡單到復(fù)雜，由低級向高級發(fā)展的上升運(yùn)動(dòng)，人們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不能達(dá)到“終極真理”。（3）揭示了歷史的辯證法。人類社會(huì)也是一個(gè)不斷地由低級階段向高級階段上升的運(yùn)動(dòng)。3、恩格斯概述了唯物辯證法基本思想第一，關(guān)于辯證法的發(fā)展觀世界的一切事物都是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展過程是新東西的產(chǎn)生和舊東西的滅亡，由低級向高級不斷上升的過程。自然界如此，人類社會(huì)和人的思維也如此。第二，關(guān)于主觀辯證法是客觀辯證法在人的頭腦中反映，其根源是客觀世界。第三，關(guān)于事物發(fā)展過程中的相對和絕對的辯證關(guān)系，辯證法認(rèn)為世界上一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對的，靜止、穩(wěn)定是相對的，相對靜止和絕對運(yùn)動(dòng)是辯證的統(tǒng)一。（三）指明了黑格爾哲學(xué)中辯證方法和唯心主義體系之間的矛盾（第8—10段）1、黑格爾哲學(xué)是以所謂“絕對觀念”為基礎(chǔ)的，整個(gè)體系是描述“絕對觀念”自我發(fā)展和認(rèn)識(shí)過程。黑格爾的“絕對觀念”是指在自然界和人類社會(huì)之外獨(dú)立存在的宇宙精神，實(shí)際上是上帝或神的代名詞。在黑格爾看來，“絕對觀念”不是僵死的，而是能動(dòng)的，處于辯證的發(fā)展的過程?！敖^對觀念”的發(fā)展，經(jīng)過三個(gè)階段。最后它的全部內(nèi)容在黑格爾哲學(xué)中，完成了最終的認(rèn)識(shí)。由此可見，在黑格爾辯證法與保守的唯心主義體系之間發(fā)生了尖銳的矛盾，而他的辯證方法是為其體系論證的，服從他的體系的需要，因此，恩格斯指出，這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所悶死。2、分析黑格爾革命的思維方法，得出其溫和的政治結(jié)論的階級根源。黑格爾是德國資產(chǎn)階級的代言人，他的哲學(xué)不能不反映資產(chǎn)階級的特點(diǎn)。德國資產(chǎn)階級既反對專制制度，又不敢割斷同封建君主的關(guān)系，既想革命又害怕人民。資產(chǎn)階級的兩重性，使黑格爾哲學(xué)以抽象的思維形式表達(dá)了德國資產(chǎn)階級反封建的革命要求，而不敢把革命行動(dòng)付諸于實(shí)踐，因而革命的思想方法產(chǎn)生了極其溫和的政治結(jié)論。3、黑格爾哲學(xué)的巨大成就黑格爾哲學(xué)的體系是唯心主義，在政治上是保守的，但是，黑格爾哲學(xué)的成就是巨大的。恩格斯概括為兩點(diǎn)第一，黑格爾哲學(xué)涉及的領(lǐng)域是廣泛的，闡述的思想是極其豐富的，黑格爾是一個(gè)博學(xué)多才的人，一生著述十分豐富。第二，黑格爾哲學(xué)不自覺地給哲學(xué)的發(fā)展指出了一條新的途徑，哲學(xué)家們不要一味追求那種無所不包的絕對真理的哲學(xué)體系。過去一切哲學(xué)家們所建立起來的哲學(xué)體系都不是最終的，所謂最終體系，只是哲學(xué)家們的主觀愿望，而客觀實(shí)際是辦不到的。（四）黑格爾學(xué)派的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)，（第11—18段）1、說明黑格爾學(xué)派解體的過程十九世紀(jì)三十年代，原來獨(dú)占地位的黑格爾哲學(xué)開始分裂了。黑格爾哲學(xué)體系和方法的矛盾，使各種不同的政治黨派在理論上留下了廣闊的活動(dòng)場所,各種政治力量都可以從各自的立場出發(fā),在黑格爾哲學(xué)那里找到理論根據(jù)。這是黑格爾哲學(xué)解體的理論上原因。階級矛盾的尖銳化，資產(chǎn)階級內(nèi)部的分化，這是黑格爾學(xué)派解體的階級原因。圍繞著當(dāng)時(shí)德國有實(shí)踐意義的宗教和政治問題，資產(chǎn)階級內(nèi)部分裂為激進(jìn)派和保守派，在哲學(xué)上就是青年黑格爾派和老年黑格爾派。在黑格爾派解體過程中，還有一個(gè)重要的方面，即有一大批堅(jiān)決的青年黑格爾派分子，在反對宗教的斗爭中走上了唯物主義的道路。其中費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)杰出的代表。2、費(fèi)爾巴哈唯物主義的出現(xiàn)及其影響。費(fèi)爾巴哈原屬青年黑格爾學(xué)派，他在1824年前是相信上帝的，1824年他轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)聽黑格爾講哲學(xué)時(shí)，便開始轉(zhuǎn)到理性方面后來又對黑格爾唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生懷疑，從1886年起，費(fèi)爾巴哈開始批判神學(xué)，同黑格爾唯心主義哲學(xué)決裂，而轉(zhuǎn)向唯物主義。1841年他的《基督教的本質(zhì)》一書出版了，宣布了唯物主義對唯心主義的勝利。恩格斯闡述了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的意義。費(fèi)爾巴哈的最大功績，就是在唯心主義長期統(tǒng)治德國以后，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。同時(shí)也分析了費(fèi)爾巴哈學(xué)說的消極影響，對反動(dòng)的小資產(chǎn)階級思想“真正的社會(huì)主義”作了尖銳的批判。最后，恩格斯強(qiáng)調(diào)指出，在黑格爾學(xué)派的解體過程中，黑格爾哲學(xué)一直沒有被批判地克服。費(fèi)爾巴哈拋棄了連同辯證法在內(nèi)的整個(gè)黑格爾哲學(xué)，但并沒能制服這種哲學(xué)。對黑格爾哲學(xué)采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度，即拋棄其唯心主義體系吸取其辯證法的合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的革命變革，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人所要完成的任務(wù)。二本章的主要內(nèi)容是對費(fèi)爾巴哈唯物主義的分析和批判。恩格斯精辟地論述了哲學(xué)的基本問題及其意義，分析了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”和舊唯物主義的局限性，批判了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。本章共有24個(gè)自然段。（一）論述哲學(xué)的基本問題，分析唯物主義與唯心主義、可知論與不知論的對立。（1—7段）?

指出哲學(xué)基本問題及其歷史根源。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！倍鞲袼箍偨Y(jié)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史，在哲學(xué)史上第一次把思維和存在的關(guān)系問題明確地概括為哲學(xué)基本問題，這是恩格斯對哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。哲學(xué)基本問題是有深刻的歷史根源的。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們由于對自己的身體構(gòu)造和生理現(xiàn)象（如做夢）以及某些自然現(xiàn)象的不理解，形成了靈魂不死的觀念和神的觀念。從這時(shí)起人們就開始思考靈魂對外部世界的關(guān)系即思維對存在的關(guān)系問題。在奴隸社會(huì)產(chǎn)生哲學(xué)以后哲學(xué)的基本問題就一直貫穿于哲學(xué)發(fā)展的全部歷史，隨著資產(chǎn)階級反對封建制度和傳統(tǒng)宗教斗爭的開展，這個(gè)問題以尖銳的形式就十分清楚地提了出來。2、論述了哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面及其意義。哲學(xué)基本問題的第一個(gè)方面，就是思維和存在、精神和自然界何者是本原問題。對這個(gè)問題的不同回答是劃分哲學(xué)兩大陣營的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為精神是本原，自然界是派生的，即精神第一性，物質(zhì)第二性的，就屬于唯心主義陣營。相反，凡是認(rèn)為自然界是本原，精神是派生的，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的，則屬于唯物主義陣營。哲學(xué)上一切問題的爭論，歸根到底都是圍繞著這個(gè)基本問題展開的。哲學(xué)基本問題的另一方面，即世界能否被認(rèn)識(shí)的問題，也就是思維和存在的同一性問題。對立的兩種答案是可知論和不可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家對這個(gè)問題都作了肯定的回答。所有的唯物主義者都認(rèn)為思維是對存在的反映，思維能夠正確反映存在，是立足于唯物主義反映論的可知論者。徹底的唯心主義哲學(xué)家，如黑格爾，也認(rèn)為世界是可知的，但他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界歸根到底不過是精神派生出來的。3、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對不可知論作了徹底的批判。雖然絕大多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，但也有一些哲學(xué)家認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少不能徹底認(rèn)識(shí)。這些哲學(xué)家就是不可知論者。在近代，休謨和康德就是不可知論的著名代表。對這種不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都從理論上進(jìn)行了批判。但是單靠論證，不可能徹底駁倒它。恩格斯用辯證唯物主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，對不可知論作了徹底的批判。他指出：“對這些以及其它一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)?！彼e了有機(jī)化學(xué)和天文學(xué)中的例子說明這個(gè)問題。馬克思主義第一次把實(shí)踐的觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，作為它的基礎(chǔ)，這就在認(rèn)識(shí)論上實(shí)現(xiàn)了革命的變革。（二）分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義和十八世紀(jì)唯物主義的局限性（第8—20段）?

指明了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義實(shí)質(zhì)，分析了費(fèi)爾巴哈對唯物主義這個(gè)名稱的偏見。費(fèi)爾巴哈對哲學(xué)的基本問題作了唯物主義的回答。他認(rèn)為物質(zhì)的可感知的世界是唯一現(xiàn)實(shí)的世界；我們的意識(shí)和思維是物質(zhì)的即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神則是物質(zhì)的最高產(chǎn)物，這是純粹的唯物主義。但是費(fèi)爾巴哈由于不贊成庸俗唯物主義觀點(diǎn)，對“唯物主義”這一名稱有偏見，不愿意把自己的哲學(xué)叫做唯物主義。他的錯(cuò)誤就在于把唯物主義的一般世界觀同這種世界觀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談。2、指出18世紀(jì)唯物主義的局限性。18世紀(jì)唯物主義由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有以下三個(gè)缺陷：（1）機(jī)械性。它把一切運(yùn)動(dòng)都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，企圖用力學(xué)來解釋一切自然現(xiàn)象。（2）形而上學(xué)性。它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。在它看來，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)只是簡單循環(huán)重復(fù)。（3）歷史領(lǐng)域中的非歷史觀點(diǎn)，即唯心史觀。它把歷史看作是毫無聯(lián)系的偶然事件的堆積，是供哲學(xué)家在說明各自歷史觀點(diǎn)時(shí)任意解釋和引用的例證和插圖的匯集，否認(rèn)歷史發(fā)展的規(guī)律性。3、指出費(fèi)爾巴哈沒能克服18世紀(jì)唯物主義局限性的原因。有兩方面的原因：首先，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級的思想家，資產(chǎn)階級的局限性決定了他在歷史領(lǐng)域中不可能擺脫傳統(tǒng)的唯心主義的束縛，建立起唯物主義歷史觀。其次，由于他脫離社會(huì)實(shí)踐，長期過著隱居生活，不了解自然科學(xué)的新發(fā)展，因而不能從革命實(shí)踐中革新自己的思想。因此不可能得出歷史唯物主義的科學(xué)結(jié)論。（三）批判施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。（第21—27段）1、指出施達(dá)克離開哲學(xué)基本問題去區(qū)分唯物主義和唯心主義所必然造成的混亂。施達(dá)克認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈由于“相信人類的進(jìn)步，”追求“理想的意圖”承認(rèn)“理想的力量”，所以是唯心主義者。恩格斯從道德理想同唯心主義的關(guān)系，人類從事活動(dòng)的特點(diǎn)，哲學(xué)史中的事實(shí)三個(gè)方面，批評了施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。2、指明了施達(dá)克混淆唯物主義和唯心主義界限的根本原因。恩格斯指出，施達(dá)克的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，事實(shí)上是向那種把唯物主義歪曲為單純追求物質(zhì)享受，把唯心主義說成是信仰“美好世界”的資產(chǎn)階級庸人的偏見，作了不可饒恕的讓步。其實(shí)，庸人們表面上貶低物質(zhì)享受，實(shí)際上是一伙真正迷戀物質(zhì)享受的偽君子。他們只是在“唯物”過度感到懊喪而遭到破壞時(shí)，才空喊要信仰什么“美好世界”。三本章進(jìn)一步分析費(fèi)爾巴哈唯物主義的不徹底性，用歷史唯物主義觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)、倫理學(xué)的唯心主義，指出了費(fèi)爾巴哈停留在唯心史觀的原因。（一）批判費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)的唯心主義（第1—9段）1、揭露了費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情混為一談的錯(cuò)誤及其唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈尖銳地批判了基督教，但是，他并不是要廢除宗教，而是要使它完善化。他認(rèn)為人與人之間的感情關(guān)系，心靈關(guān)系就是宗教。但是，人的感情和宗教并不是一回事。費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不按照本來面貌去看待人們之間的感情關(guān)系，而是把它神秘化，把這種關(guān)系提高到宗教的地位，企圖在本質(zhì)上是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上建立無神的宗教，這無疑是荒謬的。2、批判了費(fèi)爾巴哈夸大宗教在歷史上的作用的唯心主義觀點(diǎn)。歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教—佛教、基督教和伊斯蘭教而言。而這些人工造成的世界宗教之所以能伴隨歷史的一定轉(zhuǎn)折完全是由當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件決定的。因此，不能把人類的歷史歸結(jié)為宗教的變遷史，歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的變化。3、恩格斯用歷史唯物主義的階級和階級斗爭觀點(diǎn)，從根本上批判了費(fèi)爾巴哈在宗教問題上的唯心主義觀點(diǎn)。在以階級對立和階級統(tǒng)治為基礎(chǔ)社會(huì)里，人的感情總是有階級性的，根本就無所謂純粹的人類感情，我們更沒有理由把這種感情尊崇為宗教。同樣，如果把階級斗爭的歷史歪曲成為教會(huì)史的單純附屬品，那就使人們“對歷史上的重大的階級斗爭的理解”成為不可能了。（二）批判費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)的唯心主義（第10—25段）1、揭露了費(fèi)爾巴哈倫理學(xué)把抽象的人作為出發(fā)點(diǎn)的唯心主義實(shí)質(zhì)。費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)中談到的人是抽象的人，他的倫理學(xué)把這種抽象的人當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)。在人們之間純粹的兩性關(guān)系之外的關(guān)系中，他只看到道德這一個(gè)方面。這也就是說，在具體的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中，他是承認(rèn)一種思想關(guān)系。他所說的道德是抽象的人之間的抽象的道德，在這里，同黑格爾比較起來，顯得十分膚淺和貧乏。黑格爾用唯心辯證法觀察問題，他的倫理學(xué)在形式上是唯心的，但內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的。費(fèi)爾巴哈則相反，他在形式上是現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn)，但他所理解的人都是脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，脫離歷史發(fā)展的人，所以他的倫理學(xué)在內(nèi)容上是抽象的。費(fèi)爾巴哈的倫理學(xué)，既是唯心主義的，又是形而上學(xué)的。2、深刻地指明了費(fèi)爾巴哈道德觀的階級實(shí)質(zhì)和危害性。費(fèi)爾巴哈道德觀的基礎(chǔ)是認(rèn)為人人都是有追求幸福的欲望，而他的道德原則是合理的自我節(jié)制和對人以“愛”。根據(jù)費(fèi)爾巴哈道德論，資產(chǎn)階級股票證券交易所是實(shí)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈道德原則的最好的地方，善于投機(jī)謀利的資本家是最有道德的人。因?yàn)樵诮灰姿铮恳粋€(gè)資本家都帶著自己追求幸福的欲望，同時(shí)也沒有妨礙別人追求幸福的欲望，而且只有在雙方都同意的情況下才能做成交易。如果這個(gè)資本家賺了錢，就是最有道德的。因此，恩格斯得出結(jié)論，不管費(fèi)爾巴哈的主觀愿望如何，“費(fèi)爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會(huì)的”。這就是它的階級實(shí)質(zhì)。在費(fèi)爾巴哈那里，愛是萬能的，它是一個(gè)創(chuàng)造奇跡的神，可以克服實(shí)際生活里的一切困難，可以解決任何問題。在資本主義社會(huì)里，宣揚(yáng)超階級的“人類之愛”只能起到調(diào)和階級矛盾，取消社會(huì)革命的作用。3、概述了馬克思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。恩格斯對費(fèi)爾巴哈道德觀的批判作了小結(jié)，明確提出了馬克思思主義道德觀的基本觀點(diǎn)。第一，任何道德都是具體的歷史的，它是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷變化的。不同時(shí)代、不同社會(huì)、不同民族有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)爾巴哈企圖創(chuàng)立一種適用于一切時(shí)代、一切民族、一切情況的普遍的道德原則，結(jié)果是“它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的”。第二，在階級社會(huì)里，道德是有階級性的。恩格斯指出：“實(shí)際上每一個(gè)階級，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德”。這就是說，在階級社會(huì)里，各個(gè)階級都有自己的道德。而統(tǒng)治階級根據(jù)自己利益的要求，制定了一整套道德標(biāo)準(zhǔn)，有些是專門用來要求別人的，而他們自己從來不受這些道德的約束。（三）費(fèi)爾巴哈停留在歷史唯心主義的原因（第26—27段）1、費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義的認(rèn)識(shí)根源和階級根源。從認(rèn)識(shí)根源上看，費(fèi)爾巴哈不了解人的革命實(shí)踐的偉大意義，費(fèi)爾巴哈反對研究抽象的世界，把自然界和人作為哲學(xué)研究的對象，但是，由于脫離人的社會(huì)實(shí)踐，否認(rèn)人的革命實(shí)踐對改造人和自然界的決定作用，把人看作是純粹抽象的人，生物學(xué)上的人，因而不能真正地了解人的本質(zhì)。他在批判宗教時(shí)，雖然也能正確地指出宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)，但是在說明人的本質(zhì)時(shí)，又回到了宗教唯心主義立場，用抽象的人的崇拜代替了對上帝的崇拜。從階級根源上看，費(fèi)爾巴哈是一個(gè)資產(chǎn)階級思想家，脫離革命實(shí)踐，一直在鄉(xiāng)下過著孤寂的生活，因而他不懂得1848年革命的意義，不能隨著實(shí)踐前進(jìn)。2、創(chuàng)造歷史唯物主義的任務(wù)是由馬克思恩格斯完成的，費(fèi)爾巴哈沒有完成創(chuàng)立歷史唯物主義的任務(wù)終歸有人去完成。費(fèi)爾巴哈所沒有走的一步，總是有人要走的。對抽象的人的崇拜，要用對現(xiàn)實(shí)的、階級的研究來代替。歷史唯心論要用歷史唯物論來代替。馬克思和恩格斯在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，在革命實(shí)踐中，創(chuàng)立了歷史唯物主義這一嶄新的“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。四本章系統(tǒng)地闡明了馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)革命，論述了辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的基本原理。共有26個(gè)自然段。（一）馬克思哲學(xué)產(chǎn)生的思想來源和自然科學(xué)基礎(chǔ)（第1—8段）1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生過程中唯物主義和辯證法的結(jié)合馬克思主義哲學(xué)是在批判地繼承黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理部分的基礎(chǔ)上建立起來的。費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾的唯心主義，是在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的有重大影響的唯物主義哲學(xué)家。但是，他也沒有跳出作為“科學(xué)的科學(xué)”的舊哲學(xué)的圈子；他的歷史觀仍然是唯心主義的；他丟掉了黑格爾的辯證法。在黑格爾學(xué)派解體過程中出現(xiàn)的唯一結(jié)出真正果實(shí)的派別，是馬克思主義一派。馬克思和恩格斯不是把黑格爾哲學(xué)簡單地放在一邊，而是繼承了他的辯證法，并對它進(jìn)行了唯物主義的改造，重新唯物地把人們頭腦中的概念看作現(xiàn)實(shí)事物的反映，把概念的辯證法看作是現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的自覺反映。這樣，“辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。恩格斯論述了唯物辯證法的偉大的基本思想及其實(shí)踐意義。世界上的一切事物及其思想映象即觀念，都處在永恒的變化發(fā)展的過程中。發(fā)展的趨勢是前進(jìn)的、上升的過程，但道路是曲折的，甚至有暫時(shí)的倒退。但斗爭的結(jié)果，必然是新事物戰(zhàn)勝舊事物。從這個(gè)基本思想出發(fā)，我們就能辯證地分析問題，從認(rèn)識(shí)上和方法上克服形而上學(xué)的錯(cuò)誤。2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)。在18世紀(jì)末以前，自然科學(xué)主要是搜集材料的科學(xué)，把自然界當(dāng)作既成不變的事物進(jìn)行孤立的研究，因此形而上學(xué)方法在這時(shí)有其歷史根據(jù)。但是到了19世紀(jì)，當(dāng)自然科學(xué)進(jìn)入到整理材料的階段，由于它本身的發(fā)展，可以過渡到把各種自然過程作為有機(jī)的整體來研究，系統(tǒng)地考察事物的發(fā)展變化的時(shí)候，這就在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)敲響了舊形而上學(xué)的喪鐘。十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),為辯證唯物主義的創(chuàng)立奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)。1827—1889年間，由于顯微鏡的應(yīng)用，德國科學(xué)家施萊登和施旺發(fā)現(xiàn)了細(xì)胞是組成動(dòng)植物有機(jī)體的最小單位。世界上的一切有機(jī)物，從植物到動(dòng)物以至人類，都是由細(xì)胞的增殖和分裂引起的。細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，說明了各種生物不是永恒不變的，而是通過細(xì)胞的變異能力由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的發(fā)展。第二是能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。1842—1848年德國科學(xué)家邁爾表達(dá)了能量守恒和轉(zhuǎn)化的定律。英國的焦耳進(jìn)行大量實(shí)驗(yàn)，精確測定熱能和機(jī)械能相互轉(zhuǎn)化的數(shù)量關(guān)系。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明了自然界中的各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式是處在不斷轉(zhuǎn)化過程中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是客觀的，只能互相轉(zhuǎn)化不能創(chuàng)造和消滅。第三是達(dá)爾文進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)。1859年，英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，用大量的事實(shí)說明有機(jī)界有自己生長和發(fā)展的歷史?，F(xiàn)存有機(jī)界中的全部植物、動(dòng)物和人都是由最初少數(shù)原始單細(xì)胞生物發(fā)展起來的，而原始單細(xì)胞生物又是由蛋白質(zhì)經(jīng)過長期發(fā)展而形成的。達(dá)爾文的進(jìn)化論給形而上學(xué)的“物種不變論”以及唯心主義的“上帝創(chuàng)造論”以致命的打擊。十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，證明世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，自然界的各個(gè)領(lǐng)域是相互聯(lián)系的由低級到高級發(fā)展變化的，馬克思和恩格斯在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立的辯證唯物主義使自然觀發(fā)生了根本的變革。（二）歷史唯物主義的創(chuàng)立及其基本原理。（第9—25段）1、社會(huì)歷史的發(fā)展是有客觀規(guī)律的。恩格斯指出，要把唯物主義貫徹到底，貫徹到歷史領(lǐng)域歸根到底就是要從事實(shí)的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史領(lǐng)域中的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律。社會(huì)歷史和自然界不同，是在人們自覺的有目的的行動(dòng)中發(fā)展的，但他和自然界一樣，也是有客觀規(guī)律的，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。要發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，不能停留在研究人的動(dòng)機(jī)上，而必須研究隱藏在人們動(dòng)機(jī)背后的動(dòng)力，即推動(dòng)歷史發(fā)展的根本原因，這一任務(wù)是一切舊唯物主義和黑格爾唯心主義都不可能完成的。恩格斯指出，要研究使廣大群眾，整個(gè)民族和整個(gè)階級行動(dòng)起來的動(dòng)機(jī)，要研究那些持久的、引起偉大歷史變遷的行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。通過研究這些動(dòng)機(jī)去發(fā)現(xiàn)隱藏著的動(dòng)力，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件，這樣才能發(fā)現(xiàn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律。恩格斯在這里的論述，包含了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的重要原理。2、階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的決定力量。恩格斯在分析歷史發(fā)展的動(dòng)因時(shí)，首先論證了階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在資本主義大工業(yè)出現(xiàn)以前，由于歷史條件的限制，人們不可能發(fā)現(xiàn)歷史的動(dòng)因和它的結(jié)果的聯(lián)系。大工業(yè)出現(xiàn)以后，由于經(jīng)濟(jì)關(guān)系、階級關(guān)系非常簡單化了，使人們探究歷史發(fā)展的真實(shí)動(dòng)因有了可能。從19世紀(jì)30年代起，無產(chǎn)階級作為獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，階級斗爭更加尖銳化了。土地貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級“這三大階級的斗爭和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力”。恩格斯以英、法兩國的歷史為例，有力地證明了階級斗爭是階級社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。階級的產(chǎn)生和發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，階級斗爭首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級是生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。歐洲封建社會(huì)末期以來的歷史發(fā)展進(jìn)程，深刻地說明了階級斗爭、社會(huì)發(fā)展和變革，是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定的，而生產(chǎn)關(guān)系的變化又由于生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。所以，人類社會(huì)的發(fā)展，歸根到底是由于生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。資本主義社會(huì)矛盾的徹底解決，只能通過改變資本主義生產(chǎn)方式，使生產(chǎn)力得到解放，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的性質(zhì)，這是歷史唯物主義的一條基本原理。3、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定國家、法律等政治制度恩格斯分析了政治、法律制度上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，任何政治斗爭都是階級斗爭，這種斗爭歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放而進(jìn)行的。因此，“國家、政治制度是從屬的東西”，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素”。傳統(tǒng)的唯心史觀顛倒了這一關(guān)系，把國家看作是決定性的東西。這種觀點(diǎn)只是看到問題的表面現(xiàn)象，實(shí)際上，國家的意志，總的來說是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，歸根到底是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展決定的，國家的存在和發(fā)展歸根到底應(yīng)該從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件中得到說明。國家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，私法也是這樣。近代歐洲國家的私法，如英國、法國、普魯士都在不同的情況下，分別保留和利用了一些過去社會(huì)的法律的舊形式，但它們絕不是脫離經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，超歷史和超階級的東西，都是該國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件的表現(xiàn)。法律也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，馬克思主義以前的歷史學(xué)家，差不多都不認(rèn)識(shí)國家政權(quán)同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，都沒有說明政治斗爭的經(jīng)濟(jì)原因。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)意識(shí)形態(tài)遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，采取了哲學(xué)和宗教的形式，它們也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。意識(shí)形態(tài)具有相對的獨(dú)立性，有繼承性，它要利用前人所創(chuàng)造的思想成果和思想材料，“任何意識(shí)形態(tài)一經(jīng)產(chǎn)生，就同現(xiàn)有的觀念材料相結(jié)合發(fā)展起來，并對這些材料作進(jìn)一步的加工”。唯心主義思想家，由此否認(rèn)意識(shí)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，是完全錯(cuò)誤的。因?yàn)閷@些思想材料如何加工，并向什么方面發(fā)展，是由利用它的那個(gè)階級的經(jīng)濟(jì)地位支配的。從哲學(xué)上說，15世紀(jì)開始的文藝復(fù)興和當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的資產(chǎn)階級哲學(xué)，以及19世紀(jì)的高度抽象的黑格爾哲學(xué)，本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。從宗教的產(chǎn)生、發(fā)展和變革都和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系。因此，意識(shí)形態(tài)歸根到底是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。4、馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)發(fā)展中的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不僅把舊哲學(xué)從自然領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了，而且把它從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去了。舊哲學(xué)作為獨(dú)立的研究領(lǐng)域留下來的，不過是關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學(xué)說，即形式邏輯和概念辯證法。馬克思主義