第一單元中華民族篇第一課中華民族的形成與發(fā)展教學(xué)目標：識記中華民族的概念、構(gòu)成要素、特點、形成的主客觀條件理解中華民族形成發(fā)展的過程教學(xué)重點：對中華民族觀的理解教學(xué)難點：中華民族的形成與發(fā)展情感態(tài)度價值觀目標：通過本課學(xué)習(xí)加強學(xué)生對中華民族的認同感，增強民族凝聚力，從而把民族團結(jié)落實到實際行動中。教學(xué)方法：老師講解與學(xué)生自學(xué)相結(jié)合課時安排：三課時當前一再強調(diào)要把“四個認同”（對祖國，中華民族，中華文化，中國特色社會主義道路的認同）作為民族團結(jié)教育的一項重要內(nèi)容。其中，強化中華民族的認同，就是要深刻認識到，中華民族是我國56個民族相互依存，共同發(fā)展凝聚而成的。一、什么是中華民族中華民族，這在許多人看來，已經(jīng)習(xí)以為常，不覺得有什么值得思考的問題?；蛘哒J為可以很輕易地回答：它無非是對中國境內(nèi)各民族的一個總稱。但人們可以反過來提出一個問題：世界上存在著不少由多民族組成的國家，它的成員彼此可以承認是同一國家的國民，卻未必在民族上認同有一個共同的總稱、如：以往的羅馬帝國、奧斯曼帝國，都是幅員遼闊、民族眾多，但曾幾何時便土崩瓦解，它的國民從來不把自己都稱為羅馬民族或奧斯曼民族。拿近現(xiàn)代來說，曾經(jīng)號稱“日不落帝國”的大英帝國的國民，當時包括加拿大、澳大利亞、新西蘭、印度、南非等地區(qū)的居民，但他們也從沒有把自己稱為不列顛民族；就是社會主義的蘇聯(lián)，它的國民依然把自己稱為俄羅斯人、烏克蘭人、哈薩克人、格魯吉亞人等等，沒有出現(xiàn)蘇維埃民族之類的總稱：可見，中華民族這個被大家認同的總稱，并不是同一國家的各族人民當然擁有的名稱，更不是某個人所能任意制造出來或宣傳而成的名詞，而有著深厚的客觀依據(jù)．是在千百年的歷史進程中形成的。并且有三大印記:鏟形門齒、青斑、內(nèi)眥褶（zi、zhe）。據(jù)考古學(xué)家和人類學(xué)家近日研究發(fā)現(xiàn)，在炎黃子孫身上有三項區(qū)別於世界其他民族的特有的生理印記。一是鏟形門齒。上頜兩顆中門齒的兩邊緣翻卷成棱，中間低凹，像一把鏟子。中國絕大多數(shù)人是這種門齒，而白種人有這種門齒的只占8.4%，黑人只占11.6%。二是青斑。新生嬰兒的尾部或其他部位常有淡灰色或青灰色的斑塊。中國新生嬰兒尤其是東北地區(qū)的新生嬰兒，幾乎都有這種特征，一般一二歲時褪去。而白種人和黑種人的新生嬰兒都沒有這一特征。三是內(nèi)眥褶（zi、zhe）。在眼的內(nèi)角處，由上眼瞼微微下伸，遮掩淚阜而呈一小小皮褶，舊名“蒙古褶”。中國大部分人有這種褶，而外國人卻無此褶。人類學(xué)家判斷，這三項印記，是由炎黃祖先遺傳而來的，其中鏟形門齒可追蹤到舊石器時代的遠祖。（一）構(gòu)成民族的兩個要素要談中華民族是怎樣形成的。自然先要簡單地說一下什么是民族。什么是民族?前人提出過許多不同的定義，彼此不盡相同這里不準備討論民族的定義，只想說，民族是指人們在一定的歷史發(fā)展階段形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體。能稱為同一民族，一般需要具有兩個要素：第一，它是歷史的產(chǎn)物。是某個人群由于長時期地生活在同一地域或環(huán)境中，建立起密不可分的經(jīng)濟文化聯(lián)系，形成共同的心理狀態(tài)、風(fēng)俗習(xí)尚以至語言文字，從而產(chǎn)生有別于其他人群的一種特殊關(guān)系。如果缺少這個前提．即便是同一國家的國民．也不能稱為一個民族。第二，這個人群的成員之間，經(jīng)過長期的相互溝通和密切交往，形成一種強烈的民族認同感。包括對過去的共同回憶、今天的共同利益和未來的共同命運。否則，它只是一個散漫的人群，很難說已成為一個自覺的完全意義上的民族。血緣關(guān)系，看來不能構(gòu)成民族的要素。民族并不等同于種族。血緣在民族構(gòu)成中有一定的影響，但遠不能起決定作用，事實上也幾乎沒有只由同一血緣組成的民族。倒可以說，民族一般是在人類從蒙昧?xí)r代進入文明時代、主要以血緣為紐帶來聯(lián)結(jié)的氏族社會解體后一步一步形成的。民族，也不能說只是資本主義上升時期的產(chǎn)物。否則，漢民族的形成等都無法說明了。大家知道，中華民族是中國各民族的總稱。分布在亞洲的東部和中部。經(jīng)過民族識別，現(xiàn)今的中華民族共包括漢族和其他55個少數(shù)民族。除此之外，也有數(shù)個未被中華人民共和國官方確定的未識別民族，包括土生葡人、夏爾巴人以及中國猶太人等。炎黃子孫謂之百姓，蚩尤后裔稱之黎民，合稱為黎民百姓。是中華民族形成的最早主體。經(jīng)過數(shù)千年的繁衍發(fā)展與融合，形成了今天的中華民族。總之，中華民族是生活在中華大地上所有民族及海外華人的統(tǒng)稱。（二）中華民族概念“中華”原意與中國相通，又與華夏相系。《唐律疏議》：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華?！?/中國近代著名學(xué)者章炳麟（1869-1936，又名章太炎）認為：“中國云者，以中外別地域之遠近也；中華云者，以華夷別文化之高下也?！边@里強調(diào)中華一詞乃區(qū)別文化高下之族的含義。中國這一概念在我國古代早就使用。它在歷史上有其發(fā)生、發(fā)展和變化過程，因年代久遠，含義多變，使用互不相同，有時指國中、京師、王都，或華夏、諸夏、中華以至赤縣、神州等義，及至清代，則京都到邊裔各地均在其中。中華民族雖然有民族之名，但在概念上與國族較為接近，如中華民國國父孫中山于民族主義第六講中提到的“結(jié)成了國族團體”。若以中華民族為中國境內(nèi)各民族的統(tǒng)稱，以國家所界定的56個民族而論，有的是黃種人有的是白種人，他們在宗教、語言、文化、習(xí)俗與傳統(tǒng)皆不盡相同，若以“民族”來理解甚不合理。此外，于中華民國憲法及中華人民共和國憲法中，國民的范圍已經(jīng)包含所有國境內(nèi)的各民族，在意思上其實就是等于本國民族，在性質(zhì)上偏國族而非族群。但在中國人的民族性質(zhì)詮釋上，孫中山提倡把漢、滿、蒙、回、藏五族，歸成一個中華民族，并組成一個民族國家。亦有學(xué)界認為“中華民族”作為中國民族國家的稱謂，乃為現(xiàn)代意義上的民族、國族、與國家三種認同的合為一體。例如芮逸夫曾詮釋孫中山之說，將中華國族、中華民族和中華國家三個稱謂，說是“三位一體”。因此，中華民族是由五十六個民族組成的，而又在長期歷史發(fā)展進程中形成了一個有機整體，或者叫穩(wěn)固的共同體。//費孝通先生在《中華民族的多元一體格局》中認為：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的。”換言之，中華民族并非傳統(tǒng)中國里的民族，而是中國建立了現(xiàn)代主權(quán)國家后，經(jīng)由“自覺”所“創(chuàng)造”出來的國族團體。他還認為，在過去的三千年中，黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。他擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系關(guān)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而成為中華民族。把中華民族稱為“多元一體，被學(xué)者們普遍認可。放眼世界，這種現(xiàn)象如果不說是獨特的，至少也是罕見的。近來，一些臺獨分子提出荒誕的"臺灣民族"之說，他們說，臺灣民族是由臺灣"四大族群"共約2300萬人組建起來的。這四大族群是：閩南人、客家人、外省人（50多年前由大陸遷來）與原住民。一個民族的形成，首先是有共同的血緣關(guān)系，其次是有共同的文化傳承，這是最普通的常識。臺灣的四大族群之中，除了原住民外，其余三大族群都是三四百年以來從大陸遷到臺灣去的，遷移經(jīng)過，斑斑可考，絕大多數(shù)人都能拿出自己的家譜，指出自己的原籍。他們當然都是漢族，他們帶到臺灣去的也就是漢文化，中華文化，哪有什么臺灣民族之可言。臺灣的"原住民"40萬人，其祖先也都來自大陸東南沿海地區(qū)，都是古越人的后裔，是從6000年前到5000年前陸續(xù)遷入臺灣的。他們雖然不是漢族（6000年前哪有什么漢族？），卻是古越人（即百越集團）的后裔，當然也屬于中華民族。臺灣著名民族學(xué)家阮昌銳教授在《臺灣土著族的社會與文化》一書中也說："大體上，我們或許可說，今居于山區(qū)的泰雅族、布農(nóng)族等是早期遷入者，其文化較近大陸系，大約在六千五百年前到四千五百年間自大陸遷入，可能與繩紋陶和龍山形成期有關(guān)。二、中華民族形成的主客觀條件中華民族能夠形成一個有機整體。有著它特定的主客觀條件。先談它的客觀條件?？匆豢粗袊牡匦螆D就會發(fā)現(xiàn)：中國的土地自然地形成同周圍相區(qū)隔的一個相對完整的單位。它的北面是人煙稀少的沙漠、戈壁灘；西面和南邊有帕米爾高原、喜馬拉雅山、橫斷山脈等崇山峻嶺；東面是大海。在它的中間，卻有一片廣闊的空間；青藏高原的青海地區(qū)是三江之源。黃河、長江兩大河流發(fā)源于青海，橫貫中國大陸的東西，奔流入海。長江和黃河又都有無數(shù)支流。拿長江來說，進入四川后有岷江，重慶有嘉陵江，湖北有漢水，湖南有湘、沅、資、澧（li），江西有贛江。秦始皇開靈渠，把長江流域和珠江流域連接起來。漢以來同新疆交往的河西走廊，當年有黨河和疏勒河兩條大河，源自祁連山的雪水(現(xiàn)在已近干涸)。幾條大河和它們的無數(shù)支流，形成密集的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。歷來有水就有生命，就會有農(nóng)業(yè)．有村落、城鎮(zhèn)。古代人們交往的最便捷通道就是河流。中國的這種地理條件，特別是密如蛛網(wǎng)的眾多河流，使它既在外部同周圍相區(qū)隔，而在內(nèi)部各個地區(qū)間又便于長時期地進行經(jīng)濟文化交流，使得相互融合成為十分自然的事情。同古代四大文明的其他三個地區(qū)相比較，可以看到：埃及主要靠一條尼羅河，兩側(cè)是沙漠．沒有大的支流：巴比倫也只有個兩河流域，但規(guī)模比長江和黃河小得多，四周又沒有大的屏障。很難阻擋其他力量進入和破壞；印度的恒河和印度河都在北部，并且向著相反的方向流去。它們都缺少中國這樣的環(huán)境條件。這也許是它們以后發(fā)展道路不同的一個原因。再看主觀方面的因素。中國的歷史上盡管也存在著民族沖突和民族壓迫，但中國的傳統(tǒng)文化一向強調(diào)整體、綜合、和諧，而又尊重事物的多樣性，一直有著“天下大同”、“協(xié)和萬邦”、“和而不同”這些理念．在人們的思想觀念上留下了很深的烙印。中國的各族人民之間經(jīng)歷了千百年的經(jīng)濟文化交流，形成了你中有我、我中有你、難分難解的特殊關(guān)系。長城的關(guān)口不只是戰(zhàn)場，更多的是“茶馬互市”之類的集市貿(mào)易場所。中原王朝和各族間常見的“和親”，如：王昭君、文成公主之類，不只是婚姻關(guān)系，也是重要的經(jīng)濟文化交流活動。中國民族關(guān)系的這種特點，可以舉出一個明顯的例子來說明：清朝政府是由少數(shù)滿族貴族統(tǒng)治的，對國內(nèi)各民族，包括人口最眾多的漢族實行民族壓迫。但是，滿族入關(guān)后兩百多年間，經(jīng)濟文化以至風(fēng)俗習(xí)尚已經(jīng)變得和漢族沒有太大差別。辛亥革命準備時期起過最大鼓動作用的口號是“反滿”。但革命起來后，除極少幾個地方有少量滿族人員被殺害外，沒有出現(xiàn)如今世界上不少地方出現(xiàn)的那種種族仇殺的狀況，更沒有“種族滅絕”現(xiàn)象的出現(xiàn)，而是很快提出了“五族共和”的口號，這同中國的歷史傳統(tǒng)有很大的關(guān)聯(lián)。這樣比較一下就可以知道：從羅馬帝國到大英帝國，靠短時期的武力征服，而不是靠長時期的經(jīng)濟文化交流以至自然融合，很難成為穩(wěn)定的共同體，更談不上民族的認同了。而中華民族這個總稱所以能為中國各族人民以至海外的中華兒女所認同，正因為它們具有前面所說的那些條件。三、中華民族的形成經(jīng)歷了千百年的歷史演進中華民族的形成，經(jīng)歷了漫長的過程。大體上有兩個階段：前一階段是幾千年來歷史的演進，后一階段是在近代以來反抗外來侵略者的共同斗爭中形成了自覺的認識。其實，占中華民族人口最大多數(shù)的漢族，所以能綿延不絕，成為當今世界上人數(shù)居第一位的最大民族，也是由許多原來并不相同的民族或部族經(jīng)過長期的經(jīng)濟文化交流后融合而成的。從先秦說起。夏、商、周三代，從地下發(fā)掘的考古材料來看，大概并不是同一部族前后相續(xù)的三個朝代，而是原來并不相同的三個部族交替取得中原支配權(quán)而又相互融合的結(jié)果。夏原來在河南的中、西部和山西的西南部。商代從考古發(fā)掘材料來看，似乎是從今河北中部南下，進入河南，取夏而代之的。它的文化，主要是對夏文化的繼承和發(fā)展。周滅商以前，在今陜西的扶風(fēng)、岐山一帶，并且受商文化影響很深;滅商后，才把首都遷到豐、鎬。夏、商、周三代前后相承的結(jié)果，也逐漸形成一個總稱，叫做“華夏”。東周以后，漢族正是由許多未必出自同一血緣的許多族種融合而成。這種民族大融合，規(guī)模最大、最重要的有兩次，時間都長達幾百年：一次是春秋戰(zhàn)國，一次是魏晉南北朝。同它們相對應(yīng)，前一次，經(jīng)過秦的統(tǒng)一，接著便出現(xiàn)漢代的大帝國；后一次，經(jīng)過隋的統(tǒng)一，接著便出現(xiàn)唐代的大帝國。中國歷史上所說的漢唐盛世也好，“文景之治”、“貞觀之治”也好，都是民族大融合的結(jié)果?！皾h族”、“唐人”的名稱，也是這樣來的。為什么說春秋戰(zhàn)國是一次民族大融合呢?大家知道，周以前，在中原的主體部分稱為“華夏”，或者叫“諸夏”，那時并沒有“漢族”這個名稱；在它的四周有被稱為“東夷”、“南蠻”、“西戎”、“北狄”的部族(這是籠統(tǒng)的稱呼)。那時候，齊、魯統(tǒng)轄的地區(qū)，就是“東夷”所在(新石器時代這個地區(qū)的大汶口文化，發(fā)展水平并不在中原地區(qū)時間相近的仰韶文化之下)，春秋五霸中最早稱霸的就是齊；楚、吳、越地區(qū)的居民幾乎都是“南蠻”，所以楚又被稱為“荊楚”，它的地域是戰(zhàn)國七雄中最大的；秦的興起，包容了“西戎”的不少部族，以后的力量最強，統(tǒng)一了中國；“北狄”的范圍很廣，主體留在北方，未必都被融合，但它有一部分進入中原北部，如中山就是“北狄”之國，趙并中山，也把它融合進去了。趙武靈王“胡服騎射”，也是吸納了“北狄”的文化。沒有這樣全國規(guī)模的民族大融合，不會出現(xiàn)興盛的漢朝，也不會有漢族的形成。魏晉南北朝的民族大融合是大家所熟悉的。五胡是指匈奴(一部分)、鮮卑、羯(jie)、氐(di)、羌。陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中考證：唐朝開國的李淵、李世民的世系，并不出自原來的漢人，而是胡人。安祿山也是胡人。西域文化對中原的影響更為眾所周知，像胡琴、胡椒、胡笳十八拍等名詞都留傳下來，成為中華文化的一部分。沒有那次全國范圍的民族大融合，也就不會有強盛的唐朝，不會有至今在海外流行的“唐人”的名稱。我在一篇文章上看到了繪制的一張有關(guān)中國人基因狀況的圖表，最初很使我感到意外?它表明：中國北方漢族同北方少數(shù)民族基因相近的程度超過了中國北方漢族與南方漢族相近的程度；同樣，中國南方漢族同南方少數(shù)民族墓因相近的程度超過了它同北方漢族相近的程度。這說明：不僅漢族是由許多原來不同的民族融合而成，而且漢族同各少數(shù)民族也在歷史的長期密切交往中形成了你中有我、我中有你的局面，血緣在構(gòu)成不同的民族中所起的作用是有限的。在漢、唐以后，元朝和清朝都以少數(shù)民族為中國的統(tǒng)治者。元朝統(tǒng)治者在國內(nèi)實行嚴厲的民族歧視和民族壓迫，不重視民族團結(jié)問題，所以，他們的統(tǒng)治不到一百年。但它也有重要的建樹，西藏就是在元朝正式列入中國版圖的。清朝在中華民族的歷史上有著巨大的功績。正是它，奠定了中國的疆域。當我們說外國侵略者從中國割去哪些領(lǐng)土?xí)r，不是以漢、唐或元、明的疆域來比較，而是就清朝的版圖來說的。清朝的最高統(tǒng)治者由滿族構(gòu)成。盡管滿族享有種種特權(quán)，對其他民族曾進行過殘酷的鎮(zhèn)壓，但總體來說，清朝統(tǒng)治者十分重視民族團結(jié)問題。康熙、乾隆對漢文化的極端重視為大家所熟知。中國歷代幾乎都修筑長城，來抵御北方民族的入侵，包括少數(shù)民族建立的金朝也是如此。康熙皇帝卻說他不修長城，而在關(guān)外的承德修了個避暑山莊?？滴跬砟旰颓∶磕甓加形鍌€月住在那里，并邀少數(shù)民族的王公也去那里住，一起在附近的木蘭圍場打獵。這一面是顯示國威，一面又是聯(lián)絡(luò)感情。西藏的達賴五世去見過順治皇帝，班禪額爾德尼也到承德住過。達賴、班禪轉(zhuǎn)世要經(jīng)過金瓶掣簽制度的建立，駐藏大臣的設(shè)置，都是乾隆朝的事情。我們祖先對中國這個統(tǒng)一的多民族國家的貢獻還表現(xiàn)在：當西方列強在“地理大發(fā)現(xiàn)”后走遍世界掠奪殖民地時，他們在非洲、美洲、印度等地，都是先在沿海某個口岸站住腳，然后利用當?shù)匦“盍至⒌娜觞c，各個擊破，最后把它逐步并吞為自己的殖民地。他們也來到中國，如葡萄牙人到澳門，西班牙人到過基隆、淡水，荷蘭人曾占領(lǐng)臺灣三十八年，英國人也早來中國沿海試探過。但他們面對的中國不是那種小邦林立的局面，而是一個統(tǒng)一的大國，難以故伎重演。中國沒有被列強分割，淪為他們的殖民地，回想起來，我們不能不感謝祖先給我們留下的這筆豐厚的遺產(chǎn)。四、以“文化”為核心的中國傳統(tǒng)“中華民族”觀從古老的傳說和歷史文獻的記載來看，東亞大陸上一直是許多族群生息繁衍的土地。在這些族群中，既有文化發(fā)展較快的“華夏”族群，也有四周相對發(fā)展較慢的“蠻夷狄戎”。在中國傳統(tǒng)文化中，在民族識別、分野方面最為核心的觀念即是“夷夏之辨”。而中國儒家傳統(tǒng)文化中的“夷夏之辨”的核心并不是體現(xiàn)于體質(zhì)、語言等方面的差別，而主要是指在以價值觀念、行為規(guī)范為核心的“文化”方面的差別。美國學(xué)者費正清曾寫道，“毫無疑問，這種認為孔盂之道放之四海皆準的思想，意味著中國的文化(生活方式)是比民族主義更為基本的東西。……一個人只要他熟習(xí)經(jīng)書并能照此辦理，他的膚色和語言是無關(guān)緊要的”(費正清，1987：73—74)．有的學(xué)者指出，“在儒家思想中，‘華’與‘夷’主要是一個文化、禮儀上的分野而不是種族、民族上的界限．……所謂中國有惡則退為夷狄，夷狄有善則進為中國．……華夷之辨并不含有種族或民族上的排他性，而是對一個社會文化發(fā)展水平的認識和區(qū)分”(張磊、孔慶榕，1999：285)。因此，凡是接受了中原文化的族群，就被視為“華夏”，而仍然沒有接受中原文化的族群，就被視為“夷狄”．中原王朝在區(qū)分屬民時，常用的范圍是“化內(nèi)”和“化外”。所謂“化”在這里指的是漢文化的“教化”，凡是接受“教化”的就被認同是“天子”的臣民。“化外之民”則是需要教育開化的生番。也正因為如此，作為一個政治實體的國家，中國這個國家不同于近代任何其他的“民族--國家"，而“是一個以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨立發(fā)展的政治文化體，有者稱之為‘文明體國家’。它有一獨特的文明秩序”。中國傳統(tǒng)文化的另一個特點．就是認為“化內(nèi)”和“化外”可以相互轉(zhuǎn)換，也就是常說的“有教無類”，這里既體現(xiàn)出了辯證的思維精神，也充分體現(xiàn)了中華文化對其他文化的寬容態(tài)度．從中國歷史上看，儒家、道教、佛教、藏傳佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、猶太教、薩滿教、襖（ao）教等以及各類民間宗教信仰(如對關(guān)公、土地、城隍、龍王、媽祖及各行業(yè)的保護神的崇信)都可以在中華文化圈內(nèi)長期相互和平共處，體現(xiàn)出了中華文化(漢文化)罕見的開放程度與極大的包容力。由于中原地區(qū)的“教化”也是中國各族群之間長期文化交流與融合而形成的結(jié)果，所以形成的“認同”核心是“文化”而不是體質(zhì)特征。中原王朝的皇帝、學(xué)者和民眾把已經(jīng)接受了中原文化的族群看作是“化內(nèi)”，對他們采取一種比較平等的態(tài)度’，對那些仍處在“化外”的族群雖然采取歧視態(tài)度，但是這種歧視的基礎(chǔ)是“文化優(yōu)越感”而不是“種族優(yōu)越感”．所以在這個優(yōu)越感當中，實質(zhì)上仍然有很大的靈活性和辯證的觀點，即是始終承認“化外”可以通過接受中原的“教化”而轉(zhuǎn)化為“化內(nèi)”。在這種“有教無類”的族群觀基礎(chǔ)上，中國文化傳統(tǒng)認為中原王朝的使命就是通過“教化”而不是武力使“生番”成為“熟番”，成為“天朝臣民”，并最終實現(xiàn)理想中的“世界大同”．在如何推行“教化”的基本理念和手段上，中國傳統(tǒng)政治觀念中始終有“王道”(文化)和“霸道”(武化)之別，而且中國傳統(tǒng)中的主要觀點一直是褒“王道”和貶“霸道”的，主張主要靠文化的力量去實現(xiàn)周邊族群對中原王朝的認同并融人中原文化共同體。由于位于中原的“天朝”有責(zé)任施“教化”于邊遠地區(qū)的“蠻夷狄戎”，所以中國傳統(tǒng)觀念不但沒有把已經(jīng)“歸化”的各族群排斥在“中華”之外，而且實質(zhì)上把尚未“歸化”的族群也沒有完全排斥在“天下”這個一體化的政治格局之外，體現(xiàn)了中原皇朝的皇帝(“天子”)的職責(zé)包括了治理中原本土和數(shù)化四方蠻夷(本土與四方共同構(gòu)成“天下”)這兩層內(nèi)容的政治格局觀念。所以一方面強調(diào)“華夷之辨”，另一方面又強調(diào)“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”(《詩經(jīng)》)的“天下”觀。正因為在基本觀念上認為四周“蠻夷”同屬一個“天下”且具有可被“教化”這樣一個前提，儒家傳統(tǒng)思想提出了“四海之內(nèi)皆兄弟也”的觀念(《論語，顏淵》)。這一觀念明確地演化了各族群之間在種族、語言、宗教、習(xí)俗等各方面的差異，強調(diào)不同的人類群體在基本的倫理和互動規(guī)則方面存在著重要的共性并能夠和睦共處．在與中原漢人的交往中，周邊的族群受到這一文化傳統(tǒng)的影響，也逐步接受了這種把“文化”視為族群差異的核心內(nèi)容的觀念，把族群僅僅視為代表不同文化的群體，并在一定程度上崇敬和學(xué)習(xí)中原文化。簡而言之，盡管在任何年代和任何國家，民族或族群問題都必然帶有政治性，但在中國傳統(tǒng)的民族觀念中，在觀念上和實際交往中是被努力地“文化化”了。而“文化化”也正是中華各民族得以凝聚、融合的思想法寶。正因為中國的思想傳統(tǒng)是將民族差異主要作為“文化差異”來看待，從而得以實施“化夷為夏”的策略，最終形成了以中原漢人為凝聚核心的“中華民族多元一體”格局。中國處理四周少數(shù)族群的傳統(tǒng)方法是以“文化軟化為本，政治整合為輔”，是推祟“王道”、貶低“霸道”的，并且推行了一系列相應(yīng)的制度．由于在近代面臨帝國王義的侵略威脅，清政府才加強了對于周邊少數(shù)族群的政治整合。在幾千年中國各兄弟民族相互融合的過程中，各民族與中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟、文化、人員交往與融合的程度也各不相同，在與中原王朝的關(guān)系方面，各民族所具有的“政治性一文化性”特征的組合結(jié)構(gòu)也很不相同。在中國歷史傳統(tǒng)中，根據(jù)各少敷族群與中原漢族的交流和融合程度，中原王朝對于各個族群采取了區(qū)別對待的政策：如對于偏遠邊疆的大族群(如藏族)．實行一定程度的“自治”的政策．對于西南地區(qū)分散居住的各族群，實行“羈縻州”和族群首領(lǐng)世襲的土司制度；而對于各族雜居、與漢族融合程度較高的族群，基本上與漢族一視同仁，不做特殊區(qū)分．所以不顧中國各民族現(xiàn)實狀況的客觀多樣性、民族關(guān)系發(fā)展進程的多樣性而在民族問題上采取統(tǒng)一模式及全國“一刀切”的制度政策，與中國的實際國情之間是存在距離的。五、中華民族自覺意識的形成中華民族作為一個自覺的穩(wěn)定共同體，是進入近代，特別是中日甲午戰(zhàn)爭以后的事情。外國列強對中國的瘋狂侵略，激起中國各族人民同仇敵愾的反抗。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)的1894年，孫中山在《興中會章程》中第一個喊出“振興中華”這個響亮口號，打動了無數(shù)中華兒女的心。甲午戰(zhàn)敗的1895年，嚴復(fù)寫了《救亡抉論》，第一次點出“救亡”那個直到抗日戰(zhàn)爭前中國人共同面對的主題。正是這種共同的命運，把中國的各兄弟民族更緊密聯(lián)結(jié)成一體。正式使用“中華民族”這個名稱，最早大概是梁啟超1902年在《新民叢報》上發(fā)表的《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》。他寫道：“上古時代，我中華民族之有海思想者厥惟齊?！币院螅?905年初所寫的《歷史上小國民族之觀察》中，七次使用“中華民族”這個名稱：楊度1907年5月所寫的《金鐵主義說》中，更系統(tǒng)地論述了為什么要稱為“中華民族”的理由。“中華民族”這個名稱被廣泛地使用，是在辛亥革命建立民國以后。孫中山在就任臨時大總統(tǒng)的《宣言書》中，寫道：“國家之本