/中世紀(jì)文學(xué)編輯中世紀(jì)文學(xué)是指歐洲各國(guó)中世紀(jì)時(shí)期的文學(xué)。在史學(xué)上，一般認(rèn)為中世紀(jì)是指從公元450年左右羅馬帝國(guó)衰亡到15世紀(jì)文藝復(fù)興之間約1０00年的時(shí)間.其思想文化上的主要特征是天主教會(huì)的勢(shì)力強(qiáng)大，基督教神學(xué)影響到包括文學(xué)、藝術(shù)、音樂在內(nèi)的一切藝術(shù)形式。目錄1HＹPＥRＬＩＮＫ\l"１"簡(jiǎn)介2HYPEＲLINＫ\ｌ＂２"概述３ＨYＰERLINK\l”3”成就3。1ＨYPＥRLＩＮK\l”3_１”宗教文學(xué)3．2HYＰEＲLINK\l”3_2"英雄史詩(shī)３.３HＹPＥRLINＫ\l＂3＿3＂騎士文學(xué)3.４HYPERLIＮＫ\l＂３_４"城市文學(xué)4ＨYPERLINK\ｌ”4＂發(fā)展系統(tǒng)4.1ＨYPERLＩNK＼l"４＿１”古代系統(tǒng)４.2ＨYPERLＩＮK\l”4＿２”不列顛系統(tǒng)４.3HYPERLIＮK\l＂４_3”拜占庭系統(tǒng)5HYPERＬIＮK\l”５”代表文學(xué)作品１簡(jiǎn)介HYＰERLＩNＫ\l”"西方學(xué)術(shù)界對(duì)中世紀(jì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。在19世紀(jì)以前，人們普遍認(rèn)為中世紀(jì)文學(xué)是輝煌的古希臘古羅馬文學(xué)和發(fā)端于意大利的文藝復(fù)興文學(xué)之間的低谷。這期間經(jīng)濟(jì)停滯、倒退,政治反動(dòng),蒙昧主義猖獗，文學(xué)成為神學(xué)的附庸。但19世紀(jì)早期的浪漫派作家們?cè)谥惺兰o(jì)哥特文化中看到了理想主義、英雄主義、對(duì)精神的崇尚和對(duì)女性的贊頌，中世紀(jì)文學(xué)得以重新發(fā)掘,并被認(rèn)為是西方文學(xué)史上最重要的流派之一.歐洲中世紀(jì)文學(xué)指的是歐洲歷史上中世紀(jì)初期（公元5-1１ｃt)和中期(公元1２－1５ｃｔ)的文學(xué),末期（公元15-1７世紀(jì)中葉，確切講應(yīng)從１4世紀(jì)開始)則屬于文藝復(fù)興時(shí)期。2概述ＨYPERLINK\l＂”中世紀(jì)早期的歐洲經(jīng)歷了巨大的社會(huì)動(dòng)蕩。發(fā)源于斯堪的納維亞的日耳曼諸部反復(fù)南進(jìn)，逐漸定居到英國(guó)、意大利、法國(guó)、德國(guó)等地；源于亞洲的斯拉夫各部遷徙到今日東歐、南歐等地；7世紀(jì)信仰伊斯蘭教的中東帝國(guó)逐漸崛起，不斷侵?jǐn)_地中海沿岸地區(qū)。這些民族遷徙在帶來頻繁戰(zhàn)亂的同時(shí)，也促進(jìn)了歐洲各人種、各民族的融合，使得歐洲形成一種空前整齊劃一的文明特性：以羅馬天主教會(huì)為核心，以拉丁語為書面語言、以封建采邑制度為社會(huì)體制。中世紀(jì)盛期的歐洲已擺脫遭受外來侵略的境地。一方面，天主教會(huì)成為歐洲勿庸置疑的統(tǒng)治力量，以拉丁語寫出的宗教文學(xué)是中世紀(jì)文學(xué)的主流。基督教文學(xué)融合了歐洲本土文化和希伯萊文化,為西方文學(xué)的發(fā)展帶來了東方元素。另一方面，通過十字軍東征、對(duì)外貿(mào)易的恢復(fù)，歐洲成為地中海東部令人生畏的勢(shì)力。商業(yè)和貿(mào)易的復(fù)興導(dǎo)致城鎮(zhèn)及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的前身市民階層的誕生，具有近代文學(xué)雛形的市民文學(xué)形成規(guī)模，和僵化的天主教會(huì)文學(xué)分庭抗禮。教會(huì)文學(xué)和世俗文學(xué)雖彼此抵觸，卻共同構(gòu)成了整個(gè)中世紀(jì)文學(xué)發(fā)展的格局。盡管中世紀(jì)各階段彼此有許多相異之處，但始終保有一個(gè)基本的共同點(diǎn)，即以神的存在來解釋宇宙、世界和人，基督教始終是這一千年中社會(huì)變遷的最重要的因素.盡管在很多時(shí)候基督教文明鉗制和扼殺了世俗文化的發(fā)展,但也正是基督教文明在歐洲社會(huì)四分五裂、互相斗爭(zhēng)的時(shí)候以空前強(qiáng)大的道德力量維持并傳承了歐洲的統(tǒng)一信仰和價(jià)值。但不可否認(rèn)的是，和活潑的市民文學(xué)相比,教會(huì)文學(xué)無疑是程式化、平庸的。中世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展依社會(huì)變遷的軌跡可以分為三個(gè)階段。從羅馬帝國(guó)衰亡至公元１00０年為早期，是封建社會(huì)的形成時(shí)期，也是基督教的先哲們確立教會(huì)文學(xué)規(guī)范的年代；從10０0年至1３00年為興盛期,市民文學(xué)開始崛起，英雄史詩(shī)大量出現(xiàn)；從１３00年至１5世紀(jì)是衰落期,以意大利文藝復(fù)興的出現(xiàn)為終結(jié)。宗教色彩,象征、寓意、夢(mèng)幻、神秘色彩，民間文學(xué)色彩以及開創(chuàng)性，是中世紀(jì)文學(xué)的突出特征。1、中世紀(jì)文學(xué)世紀(jì)是歐洲多種民族文學(xué)的結(jié)合2、中世紀(jì)文學(xué)也是中西方文學(xué)相互影響、交融的產(chǎn)物，主要體現(xiàn)在歐洲文學(xué)和希伯來文學(xué)的結(jié)合３、中世紀(jì)文學(xué)也是基督教文化和世俗文化的結(jié)合4、由于基督教被定為國(guó)教(公元4世紀(jì)），基督教文化侵蝕了整個(gè)文化領(lǐng)域，中世紀(jì)文學(xué)也打上了鮮明大的宗教烙印。3成就ＨYPERLINＫ\l"”主要包括宗教文學(xué)、英雄史詩(shī)、騎士文學(xué)、和城市文學(xué)。宗教文學(xué)一部手抄的拉丁文《圣經(jīng)》中世紀(jì)歐洲宗教文學(xué)作品數(shù)量龐大且種類繁多?！妒ソ?jīng)》高居神授人錄的寶座，自然是其中最重要的。中世紀(jì)通行的《圣經(jīng)》是諸多神學(xué)家反復(fù)編纂和修訂而成的,以拉丁語(天主教會(huì)）和希臘語(東正教會(huì))寫就?！妒ソ?jīng)》由《舊約》和《新約》兩部分組成，在整個(gè)中世紀(jì)統(tǒng)攝著一切文化活動(dòng).《圣經(jīng)》的版本非常多，著名的包括“七十賢士譯本"和“拿西山抄本”等。這些不同版本的圣經(jīng)內(nèi)容往往存在不同程度的差別。9世紀(jì)初時(shí)羅馬教會(huì)編纂的“通俗拉丁文譯本"圣經(jīng)成為天主教的法定本《圣經(jīng)》。在16世紀(jì)宗教改革時(shí)期,《圣經(jīng)》被大量譯成各種其他語言.中世紀(jì)大部分宗教文學(xué)都是在圣經(jīng)故事和使徒行傳的基礎(chǔ)上擴(kuò)充的,價(jià)值不大。相反,一些基督教的神學(xué)家的宗教著述豐富了宗教文學(xué)的內(nèi)涵.圣奧古斯?。?５４年－４30年）被認(rèn)為是基督教的先哲之一，他的著述在中世紀(jì)廣泛流傳，最重要的是具有自傳性質(zhì)的《懺悔錄》與宗教著作《上帝之城》。盡管其中大量充斥著對(duì)上帝的虔敬溢美之詞,但這兩部作品在西方文學(xué)上都起到了開風(fēng)氣的重要作用.另一位著名神學(xué)家圣托馬斯·阿奎那（12５8年－1260年)的《神學(xué)大全》和《反異教大全》雖然是神學(xué)范疇,卻有很多哲學(xué)上的深刻見地，在文學(xué)理論上也有一定貢獻(xiàn)。西班牙神學(xué)家貢薩洛·德·貝爾塞奧（1195年－1２4７年）是學(xué)士詩(shī)的鼻祖，一生創(chuàng)作了許多圣母贊歌。他的文風(fēng)簡(jiǎn)練,很少使用拉丁語中冗繁的修辭。代表作品《圣母顯圣記》。中世紀(jì)宗教文學(xué)中最為盛行的題材是宗教劇，這也是教會(huì)普及宗教知識(shí)、煽動(dòng)宗教情緒最有效的方式，內(nèi)容也往往乏善可陳.法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等地宗教節(jié)日上都有宗教劇演出.出于宣傳的需要，這些宗教劇大多摒棄拉丁文,而采用各國(guó)的地方性語言,演出的地點(diǎn)也逐漸移至教堂之外的世俗社會(huì)，宗教劇是歐洲近代戲劇的雛形。英雄史詩(shī)中世紀(jì)歐洲是英雄史詩(shī)極度繁榮的時(shí)期，許多國(guó)家、民族最早的史詩(shī)都在這一時(shí)期出現(xiàn)。這一時(shí)期的英雄史詩(shī)大致可分為兩類，一類反映蠻族各部落處于氏族社會(huì)末期的生活，這些民族尚未被封建化，也未受基督教影響，代表作包括日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯-薩克遜人的《貝奧武甫》(一譯《貝奧武夫》)以及冰島的《埃達(dá)》和《薩迦》。這類史詩(shī)和荷馬史詩(shī)同是氏族社會(huì)末期的產(chǎn)物,都歌頌部落英雄,以神話傳說或歷史人物事件為依據(jù)，神干涉人的命運(yùn)，人對(duì)諸神逐漸失去敬仰。日耳曼民族的英雄史詩(shī)數(shù)量極多，但由于都是基于口頭流傳的方式，作者往往已經(jīng)不可考稽.《貝奧武甫》是迄今所知的最古老的英國(guó)敘事詩(shī)，全詩(shī)共318２行,保留得相對(duì)完整，作者已經(jīng)無法考證。《希爾德布蘭特之歌》則是古代高地德語文學(xué)中最古老、最具價(jià)值的杰作，只存流下來殘稿兩頁(yè),共6８行。冰島的英雄史詩(shī)《薩迦》和《埃達(dá)》是中世紀(jì)斯堪的納維亞文學(xué)的代表之作，記錄了北歐地區(qū)的神話故事和英雄傳奇故事。北歐的神話和傳說自成體系，和希臘神話一樣富有魅力。在維京時(shí)期(1９3年－1０5０年)被南侵的丹麥和挪威人帶到西歐和南歐，并與羅曼人和盎格魯－薩克遜人的神話傳說融合.英格蘭的《貝奧武甫》就取材于北歐神話。由于這一類史詩(shī)具有異教精神，所以受到天主教會(huì)的嚴(yán)重摧殘,許多史詩(shī)都被焚毀.另一類史詩(shī)雖然也以歌頌英雄為主,但表現(xiàn)的卻是歐洲各民族高度封建化以后的產(chǎn)物,原始神祇逐漸消失，封建君臣、主仆關(guān)系和騎士制度的痕跡則得以體現(xiàn)，在基督教的影響下，英雄們的壯舉往往表現(xiàn)為反對(duì)異教徒的斗爭(zhēng)。這類史詩(shī)的代表作包括法國(guó)的《羅蘭之歌》、西班牙的《熙德之歌》、德國(guó)的《尼伯龍根之歌》和古羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等，其中《羅蘭之歌》是此類史詩(shī)中最重要的作品。史詩(shī)問世于12世紀(jì)的法國(guó)，卻直到19世紀(jì)才被發(fā)現(xiàn).史詩(shī)以盎格魯－諾曼底方言寫成,以十字軍東征為背景，是一個(gè)典型的表現(xiàn)愛國(guó)忠君主題的故事.《羅蘭之歌》在中世紀(jì)地位極高,已經(jīng)成了西歐封建社會(huì)理想英雄形象的象征。騎士文學(xué)騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物,也是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。歐洲的封建制度等級(jí)森嚴(yán)，小的封建主受封于大封建主而成為“封臣”，而封建主階級(jí)最下層的一個(gè)等級(jí)就被稱為“騎士”。在中世紀(jì)早期，騎士的地位是非常低微的.但是這種情況在11世紀(jì)開始?xì)v時(shí)２00年之久的８次十字軍東征中大大改觀，騎士階層一躍稱為歐洲一股強(qiáng)大的社會(huì)力量。中世紀(jì)的騎士制度恪守“忠君、護(hù)教、行俠"的信條,騎士們?cè)趯W(xué)習(xí)武藝的同時(shí)也要學(xué)習(xí)禮儀、詩(shī)歌、音樂等。騎士要把榮譽(yù)看得高過一切,要在為封建主和“心儀的貴婦人”的冒險(xiǎn)和效勞中獲得功名。這些特征精確的體現(xiàn)在騎士文學(xué)中。中世紀(jì)騎士文學(xué)對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)。在1９世紀(jì)浪漫主義文學(xué)盛行時(shí)期，很多詩(shī)人作家都從中汲取養(yǎng)分.盡管騎士文學(xué)中包含了種種宗教和封建禮法的因素,但曲折離奇的故事情節(jié)、神話般的浪漫情愫仍使得這些文學(xué)作品本身對(duì)后世的西方文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。騎士抒情詩(shī)騎士抒情詩(shī)最早產(chǎn)生于法國(guó)南部的普羅旺斯。普羅旺斯的詩(shī)歌是在宮廷中發(fā)展起來的，其形式多半借助民歌而演化。普羅旺斯的詩(shī)人是西方文學(xué)中最早出現(xiàn)的“行吟詩(shī)人”，流傳下來的有姓名的詩(shī)人有數(shù)百之多，但存留的作品很少。這些詩(shī)歌多半表現(xiàn)騎士對(duì)貴婦人的愛慕和崇拜,比如著名的“破曉歌”就是描述騎士與貴婦人幽會(huì)之后在破曉時(shí)分依依惜別的情景。１3世紀(jì)初很多普羅旺斯詩(shī)人流亡國(guó)外,把抒情詩(shī)傳統(tǒng)帶到意大利,推動(dòng)了文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展.除法國(guó)普羅旺斯外，德國(guó)和西班牙也出現(xiàn)了一些騎士階層的詩(shī)人。比較著名的包括德國(guó)的瓦爾特·封·德·福格威德（117０年-1230年）、西班牙的伊尼科·洛佩斯·德·門多薩（139８年—145８年)、胡安·德·梅納(14１1年—１456年）等騎士傳奇騎士傳奇是中世紀(jì)騎士文學(xué)的一個(gè)重要部分，英、法、德三國(guó)都有傳奇名篇傳世.騎士傳奇的主題大都是騎士為了愛情、榮譽(yù)或宗教信仰，表現(xiàn)出冒險(xiǎn)游俠的精神。騎士傳奇按照題材可以分為不同的系統(tǒng)。中世紀(jì)的騎士文學(xué)主要包括三個(gè)系統(tǒng)。城市文學(xué)杰弗里·喬叟西歐各國(guó)從1０世紀(jì)開始,由于手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工、商業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)生了城市，并形成了從事工商業(yè)的市民階層.12世紀(jì),市民階層力量逐漸強(qiáng)大，打破了教會(huì)對(duì)教育的壟斷，開始開辦非教會(huì)學(xué)校。盡管市民階層不否定宗教信仰，但卻對(duì)封建領(lǐng)主制度和天主教會(huì)的權(quán)威造成了極大的威脅.西歐許多國(guó)家的教會(huì)將市民階層開辦的非教會(huì)學(xué)校視為異端，并設(shè)立宗教裁判所，對(duì)世俗文化進(jìn)行戕害和鎮(zhèn)壓。中世紀(jì)城市文學(xué)的發(fā)展同城市斗爭(zhēng)及“異端”思想有很密切關(guān)系,同時(shí)也適應(yīng)了市民對(duì)文化娛樂的要求.城市文學(xué)多數(shù)是民間創(chuàng)作，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和樂觀精神,歌頌市民或農(nóng)民個(gè)人機(jī)智和聰敏,反映了萌芽中的資產(chǎn)階級(jí)的精神特征。其表現(xiàn)手法是諷刺，語言樸素生動(dòng)，有時(shí)流于粗俗.法國(guó)是西歐城市發(fā)展最早的國(guó)家之一，城市文學(xué)最發(fā)達(dá)?！绊嵨墓适?是法國(guó)最流行的一種城市文學(xué)類型,其特點(diǎn)是故事性和諷刺性都很強(qiáng)。作品中無情的嘲諷騎士和僧侶的丑態(tài)，但同時(shí)也暴露市民階層的貪婪自私。法國(guó)城市文學(xué)中成就最高的包括兩部作品：《列那狐傳奇》和《玫瑰傳奇》。前者以動(dòng)物世界隱喻人類社會(huì)，對(duì)法國(guó)文學(xué)的影響力巨大而持久,以至于在現(xiàn)代法語中“列那”一詞已經(jīng)成為一般名詞,代替了“狐貍”這個(gè)單詞。１8世紀(jì)德國(guó)作家歌德對(duì)之十分推崇，并改寫成德語敘事詩(shī)《列那狐》。而后者則采用寓意手法,沒有曲折的情節(jié)，描寫夢(mèng)境、典雅的愛情等主題。這是西方文學(xué)中第一部描寫夢(mèng)境的作品，甚至影響到了20世紀(jì)的現(xiàn)代文學(xué).法國(guó)城市文學(xué)在抒情詩(shī)方面成就也很高.呂特勃夫（?—1２80)是中世紀(jì)第一個(gè)優(yōu)秀的市民抒情詩(shī)人，出身于社會(huì)下層.他的詩(shī)歌多半描寫自己的貧苦生活，諷刺僧侶和貴族。弗朗索瓦·維庸(14３1年—14８0年）是這一時(shí)期成就最高的抒情詩(shī)人,他的傳世之作《歌集》和《遺言集》風(fēng)格亦莊亦諧。維庸一生生活在痛苦與悲憤之中，但他的作品仍然能夠超越自我和現(xiàn)實(shí)，以帶著嘲弄的冷眼審視社會(huì)。這一時(shí)期農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在文學(xué)上也有所反映。英國(guó)下級(jí)僧侶威廉·蘭格倫（133２年－1400年)的長(zhǎng)詩(shī)《農(nóng)夫皮爾斯》是英國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的直接產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)流行頗廣.此外，英國(guó)流行的瑤曲《羅賓漢瑤曲》描寫劫富濟(jì)貧的綠林好漢的生活,表現(xiàn)了市民階層反抗封建等級(jí)的精神面貌。羅賓漢的傳說再14、15世紀(jì)流傳很廣。除英國(guó)外,在北歐的挪威出現(xiàn)了類似的艾爾吉爾傳說，在瑞士出現(xiàn)了威廉·退爾傳說,都反映農(nóng)民抗暴斗爭(zhēng).杰弗里·喬叟（1343年-1４00年）是英國(guó)中世紀(jì)詩(shī)人，也是英國(guó)文學(xué)史中最偉大的詩(shī)人之一.喬叟開始寫作時(shí),意大利文藝復(fù)興已經(jīng)出現(xiàn)端倪,因此喬叟的創(chuàng)作受到但丁、彼特拉克和薄伽丘的影響.他早期的詩(shī)作包括《公爵夫人書》、《聲譽(yù)之宮》和《百鳥議會(huì)》，受到法國(guó)市民文學(xué)影響較大。但喬叟最著名的作品則是《坎特伯雷故事集》。這部故事集是英國(guó)中世紀(jì)文學(xué)成就最高的市民文學(xué),對(duì)后世西方文學(xué)產(chǎn)生的巨大的影響.薄伽丘的《十日談》就大量采用了《坎特伯雷故事集》的寫作方法。中世紀(jì)的市民戲劇也非常繁榮，主要類型包括獨(dú)白劇、道德劇、傻子劇和笑劇四種體裁。這些不同的體裁在表現(xiàn)手法和內(nèi)容題材上具很大的相似性，一般都以諷刺的筆法來表現(xiàn)市民階層的精神面貌。法國(guó)的市民戲劇十分發(fā)達(dá)，甚至產(chǎn)生了兩個(gè)具有全歐影響力的劇團(tuán)“法院書記劇團(tuán)"和“傻子劇團(tuán)”。著名的劇作包括比埃爾·格蘭高爾（1475年－1538年)的《傻王的把戲》和笑劇《巴特蘭律師的笑劇》等.1５世紀(jì)后半期，西班牙戲劇達(dá)到了比歐洲其他國(guó)家都要成熟發(fā)達(dá)的水平,代表人物包括胡安·德爾·恩西納(146９年－15２９年)和費(fèi)爾南多·德爾·羅哈斯（1476年-1541年）等。前者的成就主要體現(xiàn)在將中世紀(jì)簡(jiǎn)陋的宗教劇轉(zhuǎn)變成具有文藝復(fù)興特點(diǎn)的情節(jié)復(fù)雜的戲劇，而后者的代表作《塞萊斯蒂娜》是西班牙文學(xué)史上的名著,在文藝復(fù)興時(shí)期被譯成各種文字，廣泛流傳.4發(fā)展系統(tǒng)HYPＥRLINＫ＼ｌ”"古代系統(tǒng)一般是模仿古希臘羅馬文學(xué)作品，如《亞歷山大傳奇》、《特洛伊傳奇》、《埃涅阿斯傳奇》等。這些傳奇雖然寫古希臘羅馬故事，但它們的英雄卻具有中世紀(jì)騎士的愛情觀和榮譽(yù)觀。不列顛系統(tǒng)一般是圍繞古凱爾特王亞瑟的傳說發(fā)展起來的，主要寫亞瑟王和他的圓桌騎士的故事。這些故事在西歐國(guó)家流傳非常廣,法國(guó)詩(shī)人克里蒂安·德·特魯瓦和德國(guó)行吟詩(shī)人沃爾夫拉姆·封·埃森巴赫（１170年-12２0年)是這一類型傳奇的代表作家。在15世紀(jì)的英國(guó)，出現(xiàn)了《亞瑟王之死》,是這一系統(tǒng)中成就最高的著作，全書包括八個(gè)故事，由詩(shī)人托馬斯·馬洛里（？—1４７1）依照亞瑟王與圓桌騎士法文版的傳奇翻譯編纂而成拜占庭系統(tǒng)多以拜占庭流傳的古希臘晚期故事寫成。代表作品包括《奧迦生和尼哥雷特》此外,除上述三大系統(tǒng)之外，西班牙的騎士傳奇也非常繁榮.由于西班牙騎士傳奇是在英、德、法騎士文學(xué)的影響下發(fā)展起來的,但由于時(shí)間上的推延受到了但丁和意大利抒情詩(shī)的影響，因此形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，和詩(shī)歌共同構(gòu)成西班牙宮廷文學(xué)的面貌。西班牙騎士小說的典范之作是《阿馬迪斯·德·高拉》，對(duì)后世的西班牙文學(xué)產(chǎn)生了極大影響。該書曾被視為培養(yǎng)完美騎士的教科書，就連對(duì)騎士小說深惡痛絕的塞萬提斯也曾稱贊這部小說的主人公“十全十美”.5代表文學(xué)作品HＹPERLＩNK＼l"＂《貝奧武甫》前英雄史詩(shī)中保存最完整的一部，用古英語寫成.《貝奧武甫》寫高特王貝奧武甫率領(lǐng)武士殺死巨怪和火龍、最后自己也英勇犧牲的故事。塑造了一位英雄無比的氏族英雄形象.《羅蘭之歌》后期英雄史詩(shī)中最杰出作品《羅蘭之歌》分三部分。寫查理大帝遠(yuǎn)征西班牙、民族英雄羅蘭因奸細(xì)的出賣而最終英勇戰(zhàn)亡、查理大帝徹底消滅敵人和奸細(xì)的故事。愛國(guó)主義是這部史詩(shī)的基本主題。愛國(guó)思想和忠君思想在羅蘭的形象上得到集中體現(xiàn)。他把保衛(wèi)“可愛的法蘭西“當(dāng)作自己的天職。《神曲》作者但?。海?65—1321。出生于佛羅倫薩。最崇拜維吉爾。是“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人,同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人.分為《地獄》、《煉獄》、《天堂》）1、夢(mèng)幻與寫實(shí)的交融?！渡袂冯m然以夢(mèng)幻文學(xué)的形式描寫了但丁的靈魂在理性和愛的指引下幻游三界達(dá)到至善境界的經(jīng)歷，具有濃厚的宗教幻想色彩，但作品同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)尖銳復(fù)雜的黨派之爭(zhēng)以及教皇和統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫。夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的交融，反映了作者對(duì)基督教文化和世俗文化的積極態(tài)度，體現(xiàn)了新文化的發(fā)展趨勢(shì)。2、工整與諧調(diào)的結(jié)構(gòu)。《神曲》分為3部，每部33歌，加“序曲”,共100歌。各部篇章基本相等。長(zhǎng)詩(shī)采用連鎖押韻式銜接，每部詩(shī)的末尾均以“群星”一詞作結(jié).作品在整體上工整而諧調(diào)。３、象征、寓意、夢(mèng)幻的手法。《神曲》從頭至尾充滿象征和寓意.森林、獅、豹、狼被稱為《神曲》的四大象征,分別代表混亂的政治環(huán)境、野心、淫欲和貪婪。維吉爾代表知識(shí)和理性，貝亞特麗齊是愛和信仰的化身，他們象征著人的生活要有知識(shí)和愛的指引;三界之行是“人類精神”由罪惡到凈化直至幸福的必然過程,地域象征黑暗社會(huì),天堂為理想境界，煉獄是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的痛苦歷程。作品的結(jié)構(gòu)也是象征的，“3”的含義(３部、3３篇、3韻句）就意味著神學(xué)上的“三位一體".４、神曲以意大利民族語言寫成,并采用意大利民歌形式。但丁的神學(xué)世界觀與人文主義世界觀的矛盾在作品中得到反映,說明但丁還沒有完全脫離宗教的桎梏?！读心呛墓适隆芬詣?dòng)物諷喻現(xiàn)實(shí)，通過動(dòng)物間的斗爭(zhēng)來反映城市內(nèi)部各階層間的矛盾沖突.列那狐是市民的化身，在它身上體現(xiàn)出市民階級(jí)的雙重性：一方面與象征豪門權(quán)貴的獅子、狼等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的反抗思想；另一方面又欺凌和殘害象征貧苦下層人民的麻雀、烏鴉