2023屆新高考語文必背古詩文60篇匯總

3.屈原列傳（屈平疾王聽之不聰也……雖與日月爭光可也）司馬遷

4.諫太宗十思疏魏征

5.師說韓愈

6.阿房宮賦杜牧

7.六國論蘇洵

8.答司馬諫議書王安石

9.赤壁賦蘇軾

1。.項脊軒志歸有光

（二）選擇性必修（10篇）

1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語》

2.報任安書（古者富貴而名摩滅……難為俗人言也）司馬遷

3.過秦論（上）賈誼

4.禮運（大道之行也……是謂大同）《禮記》

5.陳情表李密

6.歸去來兮辭（并序）陶潛

7.種樹郭橐駝傳柳宗元

8.五代史伶官傳序歐陽修

9.石鐘山記蘇軾

10.登泰山記姚鼐

詩詞曲40首

1.靜女《詩經?鄴風》

2.無衣《詩經?秦風》

3.離騷（帝高陽之苗裔兮……來吾道夫先路）屈原

4.涉江采芙蓉《古詩十九首》

5.短歌行曹操

6.歸園田居（其一）陶潛

7.擬行路難（其四）鮑照

8.春江花月夜張若虛

9.山居秋暝王維

10蜀道難李白

11.夢游天姥吟留別李白

12.將進酒李白

13.燕歌行高適

14.蜀相杜甫

15.客至杜甫

16.登高杜甫

17.登岳陽樓杜甫

18.琵琶行（并序）白居易

19.李憑箜篌引李賀

20.菩薩蠻（小山重疊金明滅）溫庭筠

21錦瑟李商隱

22.虞美人（春花秋月何時了）李煜

23.望海潮（東南形勝）柳永

24.桂枝香?金陵懷古王安石

25.江城子?乙卯正月二十日夜記夢蘇軾

26.念奴嬌?赤壁懷古蘇軾

27.登快閣黃庭堅

28.鵲橋仙（纖云弄巧）秦觀

29.蘇幕遮（燎沉香）周邦彥

30.聲聲慢（尋尋覓覓）李清照

31.書憤（早歲那知世事艱）陸游

32.臨安春雨初霽陸游

33.念奴嬌?過洞庭張孝祥

34.永遇樂?京口北固亭懷古辛棄疾

35.菩薩蠻?書江西造口壁辛棄疾

36.青玉案?元夕辛棄疾

37.賀新郎（國脈微如縷）劉克莊

38揚州慢（淮左名都）姜夔

39.長亭送別（【正宮】【端正好］）王實甫

40.朝天子?詠喇叭王磐

文言文（20篇）

（一）必修（10篇）

《論語》十二章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也

已?！保ā秾W而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八僧》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：”質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠

乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進，吾往也?！保ā蹲?/p>

罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎

哉？”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖?/p>

淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！保ā额仠Y》）

子貢問日：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其’恕'乎！己所不欲，勿施于

人。”（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之

事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）

【強化練習】

?在《〈論語）十二章》中，孔子用反問語氣強調人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什

么用的句子是：“,?”

?在《〈論語〉十二章》中，孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：

?在《〈論語〉十二章》中，“,"兩句最能體現

孔子的道德價值觀：懂得了仁義的道理，就應該用一生去實踐，有時為了捍衛(wèi)它，甚至

不惜犧牲自己。

?在《〈論語》十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是：

?在《〈論語〉十二章》中，既強調榜樣的良好作用，又強調要自我反思的句子是:

?在《〈論語》十二章》中，孔子用“文”和“質”對“君子”下了定義的句子是:

?在《〈論語》十二章》中，

“,"兩句很好地闡釋了

“文”和“質”的關系：質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛華無實。

［答案］1.人而不仁如禮何2.為仁由己而由人乎哉3.朝聞道夕死可矣4.

君子喻于義小人喻于利5.見賢思齊焉見不賢而內自省也6.文質彬彬然后

君子7.質勝文則野文勝質則史

勸學（學不可以已……用心躁也）

《荀子》

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁

暴，不復挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明

而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂

非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;

假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積桂

步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鴛馬十駕，功在不舍。鍥

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉,

用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇皤之穴無可寄托者，用心躁也。

【強化練習】

?《荀子?勸學》一文用提取青顏料的結果“”和形成冰的結果

“”來說明“學不可以已”。

?在《荀子?勸學》中，文章開篇連用比喻強調了學習的重要作用，并順勢推出

“,”，強調了廣泛學習并不斷

省察自己的重要性。

?《荀子?勸學》一文闡述了“學”與“思”的關系，強調既要重視思考，更要重視學

習的名句是“,”。

?《荀子?勸學》中用三組比喻論述了學習重在積累，接著用

“,"闡述了''千里之行，始于足下“這

個道理。

?《荀子.勸學》中以“,”論證堅持不懈

的重要性。

?《荀子?勸學》中以蚯蚓為例論證為學必須專一；與之相反的是螃蟹心浮氣躁，以致

?《荀子?勸學》中用比喻的手法，借助木頭的變化說明事物經過一定的變化，可以改

變原來的狀態(tài)的語句是

［答案］1.而青于藍而寒于水2.君子博學而日參省乎己則知明而行無過矣3.

吾嘗終日而思矣不如須臾之所學也4.故不積陛步無以至千里5.鍥而不

舍金石可鏤6.蟹六跪而二螯非蛇鰭之穴無可寄托者7.雖有槁暴不復挺者

使之然也

屈原列傳（屈平疾王聽之不聰也……

雖與日月爭光可也）（司馬遷）

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思

而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則

反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡

智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，

蓋自怨生也?！秶L》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。

上稱帝善，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。

其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠?其志潔，故

其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不

獲世之滋垢，皤然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。

【強化練習】

?在《屈原列傳》中，作者司馬遷對“離騷”一詞做出自己的解釋的句子是

?在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原創(chuàng)作《離騷》的背景有楚懷王聽信讒言、不能

明辨是非，還有","，一針見血地指出了

當時朝廷小人當道、正直之人遭到排擠的黑暗現實。

?在《屈原列傳》中，作者司馬遷連用了“,”這

兩個被動句，寫出了屈原誠信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現實，為下文寫屈原

心生怨氣并作《離騷》做鋪墊。

?一個人在辛苦困倦到極點的時候，往往會仰頭長嘆："天??！”這種情況在司馬遷的

《屈原列傳》中有形象的描述，即“,"。

?在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人的根本”這一觀點，舉了

“,"這一例子進行了論證。

?在《屈原列傳》中，司馬遷對屈原的《離騷》評價極高，其中認為其文字簡練、用詞

含蓄的兩句是""。

?在《屈原列傳》中，司馬遷認為屈原的《離騷》旨趣極大、意義深遠的兩句是

［答案］1.'離騷'者猶離憂也2.邪曲之害公也方正之不容也3.信而見疑

忠而被謗4.故勞苦倦極未嘗不呼天也5.疾痛慘怛未嘗不呼父母也6.其文

約其辭微7.其稱文小而其指極大舉類邇而見義遠

諫太宗十思疏（魏征）

臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況

于明哲乎！人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危,

戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。

豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；

既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴開IJ,振之

以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔

車朽索，其可忽乎！

君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧,

懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思

虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而

濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者

播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴

垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

【強化練習】

?在《諫太宗十思疏》中魏征期望達到的理想政治境界是

?《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是

?《諫太宗十思疏》中用對比的手法來說明竭誠待人和輕視他人會帶來不同結果的句

子是“,”。

?《諫太宗十思疏》開篇以“固本”“浚源”為喻，提出全文主旨

?《諫太宗十思疏》中指出歷代帝王有好的開始卻不能堅持到底的原因的句子是

［答案］1.鳴琴垂拱不言而化2.有善始者實繁能克終者蓋寡3.竭誠則胡越

為一體傲物則骨肉為行路4.思國之安者必積其德義5.夫在殷憂必竭誠以

待下既得志則縱情以傲物

師說（韓愈）

古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從

師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道

也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長

無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問

焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童

子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或

師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，

曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足

羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智

乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶?、在弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝?/p>

人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻,

如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作

《師說》以貽之。

【強化練習】

?韓愈在《師說》中列舉了兩種現象：因為愛子，“”；至于自身，

?韓愈在《師說》中用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果，并用一個反問句推斷

圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的語句是：

?韓愈在《師說》中用對比手法揭示了古代圣人和時下一般人形成巨大差距的原因。

古代圣人敏而好學，尊師重道，虛心請教，而現在的一般人

“,"，怎能不更加愚昧？

?韓愈在《師說》中用對自己與對自己孩子的要求不同來對比，指出了士大夫之族行

為的自相矛盾，其中有關重視孩子教育的句子是：

?韓愈在《師說》中針對士大夫之族恥于從師的現象，以

“,”概括士大夫的心理，這種心理使得

從師學習的風尚難以恢復。

?《師說》中韓愈以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，并由此得出

“,”的結論，這是“教學相長”

思想的體現。

?韓愈在《師說》中用“,”強調懂得道

理有先有后，學問和技藝上各有所長。

［答案］1.擇師而教之則恥師焉2.圣人之所以為圣愚人之所以為愚其皆出

于此乎3.其下圣人也亦遠矣而恥學于師4.愛其子擇師而教之5.位卑則足

羞官盛則近諛6.是故弟子不必不如師師不必賢于弟子7.聞道有先后術業(yè)

有專攻

阿房宮賦（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日?驪山北構而西折，直走咸

陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰韁回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗

角。盤盤焉，困困焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復道行空，不

霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融；舞殿冷袖，風雨凄凄。一日之內，一

宮之間，而氣候不齊。

妃嬪媵婿，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；

綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；

轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，綴立遠視，而望幸焉。有不見者，三

十六年。燕趙之收藏，韓魏之經營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦

不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲遮迤，秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銖，用之如泥沙？

使負棟之柱，多于南畝之農夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒;

瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。

使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦

±!

嗚呼！滅六國者六國也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國各愛其人，則足以

拒秦；使秦復愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君，誰得而族滅也？秦人不暇自哀，而

后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。

【強化練習】

?杜牧在《阿房宮賦》中以夸張手法，寫宮人打開梳妝的鏡子時，“"；

倒掉洗臉水時，""。

?杜牧在《阿房宮賦》中故作疑問，寫長橋似龍的句子是：

?在《阿房宮賦》中，杜牧批判秦統(tǒng)治者窮奢極欲，用

“,?”揭露其瘋狂掠奪財富和大肆揮霍的暴行。

?杜牧在《阿房宮賦》中連用四句十分精練的話敘述了秦王朝在人民反抗下迅速滅亡

的歷史過程，其中“,!”寫阿房宮被焚

毀的史實。

?在《阿房宮賦》中，文末總結秦朝滅亡的教訓，并借古諷今，以

“,”告誡今人如果不從秦的滅亡中吸取教

訓I,仍會重蹈歷史覆轍。

?杜牧在《阿房宮賦》中，用“,,"三句

來寫秦朝統(tǒng)治者將剽掠而來的美玉金銀珠寶等當成石頭沙土，從而表現其奢侈之

風。

?《阿房宮賦》中從最普遍的民心人性的角度，說明人心沒有區(qū)別，都追求幸?？鞓?，

都掛念家小，對秦朝統(tǒng)治者的殘民以自肥做了有力的抨擊的語句是：“一人之

心，。,。”

［答案］1.明星熒熒渭流漲膩2.長橋臥波未云何龍3.奈何取之盡錨銖用

之如泥沙4.楚人一炬可憐焦土5.后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人

也6.鼎鐺玉石金塊珠礫棄擲遮迤7.千萬人之心也秦愛紛奢人亦念其家

六國論（蘇洵）

六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互

喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強援，不能獨完。故曰：弊在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯

之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥

先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日

割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，

暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急?故不戰(zhàn)而強弱勝負已判矣。至于顛覆，理固宜然。

古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?/p>

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。

燕趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹

以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦擊趙者再，李牧連卻之。洎

牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)

敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負之

數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦

人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨于亡。為

國者無使為積威之所劫哉！

夫六國與秦皆諸侯，其勢弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。茍以天下之大，下

而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。

【強化練習】

?蘇洵《六國論》評論六國敗亡的歷史，其中說明燕國滅亡原因的句子是

?古人寫文章常常借古諷今，杜牧《阿房宮賦》中“嗚呼！滅六國者六國也，非秦

也；,"，借秦滅亡的教訓批評唐敬宗廣建宮

室；蘇洵《六國論》中“悲夫！有如此之勢，而為秦人積威之所劫，日削月害”，以趨于

亡。!”，用六國破滅的教訓諷刺北宋賂遼。

?古代詩文中有許多寄寓了作者情感的句子，如《六國論》中“以事秦之心禮天下之

奇才，并力西向，”，表達了蘇洵對六國以地事秦的遺憾之

情。

?古代詩文中有許多今昔對比而感慨萌生的名句，如蘇洵《六國論》“茍以天下之大，

下而從六國破亡之故事，"。

?關于荊軻刺秦王一事，歷來頗多贊語，也有非議，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這

樣評論刺秦事件",“。

?《六國論》中作者批評趙國殺害良將，不能堅持到底用武力抗秦的句子是

［答案］1.至丹以荊卿為計始速禍焉2.族秦者秦也非天下也為國者無使為

積威之所劫哉3.則吾恐秦人食之不得下咽也4.是又在六國下矣5.至丹以荊卿

為計始速禍焉6.洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也

答司馬諫議書（王安石）

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故

也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆不

宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實己明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵

官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，

以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財\不為征利；

辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

人習于茍且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，而某

不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者民也，非特

朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。如君實責

我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前

所為而已，則非某之所敢知。

無由會晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

【強化練習】

?《答司馬諫議書》中",”兩句直接點明王安

石和司馬光二人政見不合的原因所在，亮出了分歧的焦點所在。

?《答司馬諫議書》中作者以“,"為論證的

立足點，分別對保守派謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。

?司馬光在來信中指責王安石實行變法的句子是

“,"，全面攻擊新法。

?王安石指出變法是出于皇帝的意旨的句子是“"；新法是經過

朝廷的認真討論而制定的句子是“"；然后再

“”，交付具體主管部門去執(zhí)行。這一“受”、一“議”、一“授”，

將新法從決策、制定到推行的全過程置于名正言順、合理合法的基礎上，“侵官”之

說便不攻自破.

?針對司馬光認為新法“生事”的指責，王安石指出新法的理論根據是

“”，根本目的是“”，這樣的“事”，上合先

王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。

?針對司馬光認為新法“拒諫”的指責，王安石認為只有拒絕正確的批評，文過飾非才

叫拒諫，因此“,”便與拒諫風馬牛不相及。

［答案］1.而議事每不合所操之術多異故也2.名實已明而天下之理得矣3.

侵官、生事、征利、拒諫以致天下怨謗也4.受命于人主議法度而修之于朝廷授

之于有司5.先王之政興利除弊6.辟邪說難壬人

赤壁賦（蘇軾）

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦

明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，

羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美

人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊

裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之蔑婦。

蘇子愀然，正襟危坐而間客曰：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非

曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？

方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸般千里，旌旗蔽空，酗酒臨江，橫槊賦詩，固一世之

雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽

以相屬。寄蜉螳于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，

抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋

將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而

又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與

山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也,

而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

【強化練習】

?在《赤壁賦》中，蘇軾明確了兩個時間節(jié)點：開始時東升的月亮

““，結束時倒頭大睡，""。

?在《赤壁賦》中，蘇軾以“,”寫自己面

對月下美景，興之所至，吟誦有關明月之詩，讓人不禁陶醉其中。

?蘇軾在《赤壁賦》開端寫夜游赤壁的情景，其中寫月亮正升起時美妙景色的句子是

?蘇軾在《赤壁賦》中寫泛舟江上讓人感到好像脫離人世，超然獨立，像長了翅膀升入

仙境一樣的句子是“,“。

?《赤壁賦》中感慨人生短暫、羨慕自然永恒的名句是

?蘇軾在《赤壁賦》中以“,”形容簫聲

美妙動聽，如不斷的細絲，給人以美的享受。

?蘇軾在《赤壁賦》中，以“,”寫

簫聲能使深谷里的蛟龍為之起舞，使孤舟中的寡婦聽了落淚，從側面寫了簫聲的魅

力。

［答案］1.徘徊于斗牛之間不知東方之既白2.誦明月之詩歌窈窕之章3.月

出于東山之上徘徊于斗牛之間4.飄飄乎如遺世獨立羽化而登仙5.哀吾生之

須臾羨長江之無窮6.余音裊裊不絕如縷7.舞幽壑之潛蛟泣孤舟之整婦

項脊軒志（歸有光）

項脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下注；每

移案，顧視無可置者。又北向，不能得日，日過午已昏。余稍為修葺，使不上漏。前辟四

窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楣，亦遂增

勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內外多置小

門墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣。

家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗

一至。嫗每謂余曰：“某所，而母立于茲。"嫗又曰：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指

叩門扉曰：'兒寒乎？欲食乎？，吾從板外相為應答?！闭Z未畢，余泣，嫗亦泣。余自束

發(fā)讀書軒中，一日，大母過余日：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”

比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：

“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自

禁。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡四遭火，

得不焚，殆有神護者。

余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述

諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二

年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

【強化練習】

?在《項脊軒志》中，描寫了在明月之夜，項脊軒附近桂樹的影子灑滿半面墻，隨著夜

風的吹拂而不斷移動的可愛的景象的句子是：

?在《項脊軒志》中，通過老嫗之口描寫作者母親在門外對子女噓寒問暖的話語的句

子是：“??”

?在《項脊軒志》中，描寫項脊軒的大小和面積的句子是：

?在《項脊軒志》中，點明老嫗對作者家中的巨大貢獻以及作者母親對其十分關照的

句子是：“，?！?/p>

?在《項脊軒志》中，描寫了項脊軒在修葺之前的老、舊、破的句子是：

［答案］1.桂影斑駁風移影動珊珊可愛2.兒寒乎欲食乎3.室僅方丈可

容一人居4.乳二世先妣撫之甚厚5.百年老屋塵泥滲漉雨澤下注

（二）選擇性必修（10篇）

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

《論語》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！'如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饃；由也為之，比及

三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”

“赤！爾何如？”

對日：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對日：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞零，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【強化練習】

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“,”

兩句，孔子先從自己談起，把師生擺在同等的地位，充分表現了他的平易近人、謙遜和

藹地對待學生的態(tài)度。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“"一句，反映出孔子

對學生平時的思想動態(tài)了如指掌。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“"表現出子路直率而

又粗疏魯莽的性格。

?子路認為，憑自己的才能去治理一個中等規(guī)模的國家是綽綽有余的，即使這個國家

處在“,”的危急情況下，他也能使之轉危為

安。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路認為，如果自己去治理一個中等規(guī)模的

國家，用不了幾年工夫，這個國家就可以達到

“，”的程度。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“”傳神地表現出孔子

對子路言志的態(tài)度。

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中冉有、公西華的態(tài)度要謙虛謹慎得多，語氣

要委婉得多。冉有說“,",公西華說

?《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙沒有直接說明怎樣從政治國，而是描繪

出一幅太平盛世的風情畫一一暮春時節(jié)，“我”和五六個成年人，六七個少年，

“,,"，展示出自己的政治理

想。

［答案］1.以吾一日長乎爾毋吾以也2.居則曰：'不吾知也！'3.子路率爾而對

曰4.加之