讀書的藝術(shù)讀后感范文（通用10篇）讀書的藝術(shù)讀后感范文【篇1】1、世界上的強(qiáng)盜，再沒有比劫奪我們思想自由的罪惡更大的了。2、凡是談到真理的人，都反而損害了它;凡是企圖證明它的人，都反而傷殘歪曲了它;凡是替它加上一個標(biāo)識和定出一個思想派別的人，都反而殺害了它：而凡是自稱為信仰它的人，都埋葬了它。所以一個真理，等到被豎立成為一個系統(tǒng)時，它已死了三次，并被埋葬了三次了。3、世上無人人必讀的書，只有在某時某地，某種環(huán)境，和生命中的某個時期必讀的書。我認(rèn)為讀書和婚姻一樣，是命運(yùn)注定的或陰陽注定的。4、中國最崇高的理想，就是一個人不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有的快樂。5、享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個閑暇無事的下午。──6、塵世是惟一的天堂。我們都相信人總是要死的，我認(rèn)為這種感覺是好的。它使我們清醒，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩意。它使我們能夠堅定意志，去想辦法過一種合理的真實的生活，它使我們心中感到平靜。一個人心中有了那種接受最壞遭遇的準(zhǔn)備，才能獲得真正的平靜。7、大自然本身永遠(yuǎn)是一個療養(yǎng)院。它即使不能治愈別的疾病，但至少能治愈人類的自大狂癥。人類應(yīng)被安置于適當(dāng)?shù)某叽缰?，并須永遠(yuǎn)被安置在大自然做背景的地位上，這就是中國山水畫中人物總被畫

得極渺小的理由。8、讀書使人得到一種優(yōu)雅和風(fēng)味，這就是讀書的整個目的，而只有抱著這種目的的讀書才可以叫做藝術(shù)。一人讀書的目的并不是要改進(jìn)心智，因為當(dāng)他開始想要改進(jìn)心智的時候，一切讀書的樂趣便喪失凈盡了。9、讀書沒有合宜的時間和地點(diǎn)。一個人有讀書的心境時，隨便什么地方都可以讀書。如果他知道讀書的樂趣，他無論在學(xué)校內(nèi)或?qū)W校外，都會讀書，無論世界有沒有學(xué)校，也都會讀書。他甚至在最優(yōu)良的學(xué)校里也可以讀書。10、衰老最大的悲哀不是身體衰弱，而是心靈的冷漠。11、讀書或書籍的享受素來被視為有修養(yǎng)的生活上的一種雅事，而在一些不大有機(jī)會享受這種權(quán)利的人們看來，這是一種值得尊重和妒忌的事。12、一個人如果抱著義務(wù)的意識去這種具有義務(wù)目的的讀書法，和一個參議員在演講之前閱讀文件和報告是相同的。這不是讀書，而是尋求業(yè)務(wù)上的報告和消息。讀書，便不了解讀書的藝術(shù)。13、我認(rèn)為風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書籍的關(guān)鍵。這種嗜好跟對食物的嗜好一樣，必然是有選擇性的，屬于個人的。吃一個人所喜歡吃的東西終究是最合衛(wèi)生的吃法，因為他知道吃這些東西在消化方面一定很順利。讀書跟吃東西一樣，在一人吃來是補(bǔ)品，在他人吃來是毒質(zhì)。教師不能以其所好強(qiáng)迫學(xué)生去讀，父母也不能希望子女的嗜好和他們一樣。如果讀者對他所讀的東西感不到趣味，那么所有的時間全都浪費(fèi)了。14、享受大自然不單是限于藝術(shù)和圖畫，顯現(xiàn)于我們眼前的大自然是整個的，它包括一切聲音/顏色/精神和氣氛。人則以了解生活的藝術(shù)家的資格去選擇大自然的精神，而使它和自己的精神融合起來。這是一切中國文人所共持刀態(tài)度。15、只有快樂的哲學(xué)，才是真正深湛的哲學(xué);西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對人生抱一種比一般人較輕松較快樂的態(tài)度。

16、有價值的學(xué)者不知道什么叫做磨練，也不知道什么叫做苦學(xué)。他們只是愛好書籍，情不自禁地一直讀下去。讀書的藝術(shù)讀后感范文【篇2】前段時間很多的新鮮詞匯不斷地涌入我的視野：遺失的童年路上、“孩奴”現(xiàn)象、保衛(wèi)童年、拯救童年等等。起初我也并不在意，感覺這些都是信息高速路的必然產(chǎn)物，轟動一時流行一陣而已?？僧?dāng)我在一則教育隨筆中看到“教育是慢的藝術(shù)”這一提法時，頓感眼前一亮，將那個叫張文質(zhì)的教育學(xué)者及“慢藝術(shù)”牢牢刻入腦海。放假前，當(dāng)看到同事手中有這本《教育是慢的藝術(shù)》時，渴望閱讀的心情瞬間陡增，突然間作為老師的我一下子頓悟，我也不喜歡那被濃縮了的童年和高壓力下的教與學(xué)，我更渴望尋找一條淡然恬靜的教育教學(xué)之路。隨著技術(shù)的發(fā)展，一切都快了起來。出門不再步行，連自行車都幾近在城市絕跡，車水馬龍，過馬路都要分外精心。動物、植物，只要是人們需要的都可以縮短成長期，尤其是關(guān)于肯德基養(yǎng)雞技術(shù)的披露更是讓人觸目驚心。于是人們抱怨，菜沒味了，肉沒味了，可人們依然不愿意停下的是飛速發(fā)展的腳步，在一面懷念過去的哀怨中追尋更快。教育更不例外，“知識下放”普遍存在，一道小學(xué)低段的數(shù)學(xué)題難倒了一堆的本科、研究生。每當(dāng)孩子們做作業(yè)的時候也幾乎是“全家總動員”的時候，每一個在校學(xué)生的爸爸媽媽都能深刻地體會到“為人父母之重”?！敖逃诰徛倪^程中才能積淀下一些有用的東西。”“在快速行進(jìn)的課堂學(xué)生實際上是很被動的跟隨者，只能一路吃力地跟著，跟不上的注定要掉隊?！彼援?dāng)我看到這些語句的時候心里涌動的竟然是感動。如果用花兒解釋先生的理論，那就是是花兒終究都會開放，但卻有花期早遲素淡的問題，你難道會說寒冬的梅花遜于早春的桃花？或者豐滿的牡丹一定強(qiáng)于清瘦的蘭花？既然花兒都是如此，為什么我們非要培養(yǎng)同時開放同樣燦爛的孩子呢？或許，每個人的心中都潛意識地希望慢，可同時卻也在讓腳步加速。就說我們的孩子吧，繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)還要附加繁忙的課外輔導(dǎo)，日程安排得滿滿當(dāng)當(dāng)。孩子們不再擁有上學(xué)的路上，更不會享受周末的悠閑。老師們、家長們很少對每個孩子進(jìn)行個案分析，都渴望整齊

劃一的優(yōu)秀。我們都堅信“勤一定能補(bǔ)拙”、“笨鳥必須先飛”是真理，可張文質(zhì)先生卻敏銳地提出“勤未必能補(bǔ)拙，揚(yáng)長遠(yuǎn)勝于避短”的觀點(diǎn)。雖不能說這就像晴空里的一聲炸雷，最起碼也是醒酒的湯，讓沉迷于追求高效的我們在快速行進(jìn)的間歇多一些有益的思考。每個孩子都有他與眾不同的地方，我們一定要堅信一個信念：首先應(yīng)該讓每個孩子快樂健康成長。我聽說有些學(xué)校孩子們每天晚上的作業(yè)奇多，有時候家長都要代勞，因為只有這樣才能保證孩子十二點(diǎn)睡覺。當(dāng)我聽說這些的時候不僅是痛心更是鄙視了，雖然我也是一個從事一線教學(xué)的老師，似乎不該這樣。然而，如果讓我犧牲孩子們的快樂為代價來提高我們暫時的學(xué)習(xí)成績，我寧可選擇放棄。從教多年，我反對機(jī)械重復(fù)，我反對題海戰(zhàn)術(shù)，盡管每次考試我也會分外擔(dān)心孩子們能否沉著應(yīng)戰(zhàn)，但我依然不愿辛苦孩子。我們都是教育中人，或許也都正在為現(xiàn)今的教育模式而困惑不解。一方面在強(qiáng)烈呼吁“減負(fù)”“減壓”，可是教育體制卻是不變的，最終都需要在考試的關(guān)口傾力一搏，然后才能唱出“真金不怕火煉”的贊歌。前段時間在閱讀中發(fā)現(xiàn)了這樣的語句：“中國人，趕時間。最愛‘快進(jìn)’，狂點(diǎn)‘刷新’。評論，要槍‘沙發(fā)’。寄信，最好是特快專遞。拍照，最好是立等可取。坐車，最好是高速公路、高速鐵路、磁懸浮……排隊，最好是能插隊。若不能，就會琢磨，為什么別人排的隊總比我的快呢？”看完之后，不禁啞然失笑，想想自己生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也的確是這樣的。尤其對于排隊心里的分析更是精妙絕倫，頗具諷刺而又那般傳神。于是久久地停留著那些文字上，反復(fù)斟酌著、誦記著，想讓它們成為我今后生活工作的.一面反光鏡。在教育中，我們對孩子說的最多的話可能就是“能不能再快點(diǎn)，再好點(diǎn)。”我們都在苦惱著孩子的磨蹭，我們更擔(dān)心孩子的成績不能最好。甚至，我們希望孩子的快速成長，渴望孩子的培養(yǎng)如同農(nóng)業(yè)、工業(yè)的發(fā)展那這樣盡可能最快，最好收益最大化。我們忘了，教育是一門慢的藝術(shù)，欲速則不達(dá)。忘記了教育的最高境界應(yīng)該是“只問耕耘、不問收獲”是“桃李不言、

下自成蹊”。因為渴望快，我們更加得急功近利，希望我們的教育教學(xué)點(diǎn)點(diǎn)滴滴都能立馬見效。于是，我們忘記了積淀，忘記了對人的長遠(yuǎn)的培養(yǎng)。在題為“直面教育與生命的悲情”和“如何建設(shè)一所優(yōu)質(zhì)學(xué)?！钡难葜v中，先生多次談到“閱讀”──一個最近很長一段時間內(nèi)久久盤旋在我心頭的詞匯。我喜歡張文質(zhì)先生的率真與深刻，對教育現(xiàn)象作深入的剖析，有些時候觀點(diǎn)語言也甚為尖銳，讀他的文字時常有這樣的感覺：書中有豪氣，豪中有霸！教育是相通的，張文質(zhì)先生也是從一線做起的，我不知道他曾從和我們的語文教學(xué)專家事哪個學(xué)科的教學(xué)，可是在閱讀這個觀點(diǎn)上卻出奇的一致。講到了當(dāng)今孩子的閱讀現(xiàn)狀，并精辟地闡述“閱讀幾乎為零的孩子才真正叫作輸在起跑線上，對孩子的未來來說才真正是一件可怕的事情。”“閱讀為一個人的成長精神打底，甚至為一個人立精神，生命是從閱讀開始的。”等等。和很多的專家一樣在大聲疾呼著閱讀，閱讀，閱讀！在閱讀這件事上，我真是大恨其晚，真正的閱讀似乎是從進(jìn)入這所都市小學(xué)才開始的，那也是因為壓力，因為看到了自己的諸多不足。僅僅短短的一年多的時間我開始了瘋狂閱讀，有教育教學(xué)專著，有兒童文學(xué)，有報刊雜志，有心靈雞湯類的故事散文等等。很奇怪，以前我只喜歡文學(xué)，關(guān)注的就是故事情節(jié)?？涩F(xiàn)在即使是一本枯燥的教學(xué)論著我也不再感覺乏味，或者說再乏味也會堅持著看下去了。很多時候感覺到了都是新奇，有趣，是一種思想的碰撞與警醒。讀書，讓我對自己、對教學(xué)、對人生都有了更廣闊的思考空間，不再狹隘。雖然這個年齡的我讀書已不再是一件容易的事，尤其是記憶，常常有一種過眼云煙的虛無感，但依然深深沉迷其中，不可自拔！或許讀書的初衷就是因為擔(dān)心自己被淘汰吧，也正是張文質(zhì)先生在談及應(yīng)試教育苛刻時提出的教師首先要考慮的問題。無論從文學(xué)的積淀還是學(xué)識的淺薄我覺得自己都是那種有待提高的類型，所以讀書是當(dāng)務(wù)之急，是首選！我需要在讀書之中維持自己的自信，維持自己為師的尊嚴(yán)。當(dāng)然先生疾呼讀書的同時更多思考的是教育中的中心和重點(diǎn)──

孩子！我覺得從素質(zhì)教育被提上議程之后，我們的應(yīng)試教育卻無形中愈演愈烈了！繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，名目繁多的考試，還有排序?！霸谔岣吆⒆映煽兊倪^程中我又沒有做了一些不人道的事情??？”這個扣在教育學(xué)者心頭的疑問，更是值得我們所有一線老師反省的問題??！是啊，當(dāng)大街小巷張貼者大學(xué)錄取學(xué)生的名單時，有誰會去關(guān)心那些落榜的孩子呢？當(dāng)我們大肆表彰成績優(yōu)異的教師時，我們是否用心分析過成績差異的諸多原因？可是因為這許許多多的課業(yè)，孩子們沒有時間來為自己的精神打上底色，因為緊緊張張的排名，孩子們無暇顧及課程以外的書籍？誰能想到，我們那些所謂擔(dān)心孩子輸在起跑線上的行為讓孩子們無形中已經(jīng)輸了，不，是受傷，讓我們的孩子傷在了起跑線上。慢，快，快，慢……我已經(jīng)分不清究竟該怎樣，是慢好還是快對？行進(jìn)在基礎(chǔ)教育的路上，我更加困惑，在迷茫中踟躕。誰能告訴我，究竟如何去實現(xiàn)自己對教學(xué)理想的追求呢？這關(guān)于理想的溫暖話語，只能在書中讀讀罷了嗎，將會有誰在我的耳邊讓它慢慢地蕩漾呢？如果“教育能像蝸牛散步一樣，只要放松心情，放慢腳步，防長眼光，才能以詩意的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)教育生命之美，享受到職業(yè)的幸福感?！蹦菍⑹且患嗝疵篮玫氖虑槟兀孔x書的藝術(shù)讀后感范文【篇3】中國自古就有“讀萬卷書，行萬里路”的深深教誨；這幾年西方盛行的“間隔年（GapYear）”的概念在中國的流行……以及最近“世界很大，我想去看看”引發(fā)的全民對于旅行的期盼……在很多人眼里旅行總是美好的！但是這種體驗真的這么可靠嘛？先來看一個怪誕的故事吧：德埃桑迪斯獨(dú)自住在巴黎市郊的一處寬敞的別墅。他幾乎足不出戶，因為這樣，可以使他避免看見他所以為的人之丑陋和愚蠢。他還年輕時，一天下午，冒險到附近的村子去了幾個小時，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他對他人的憎惡更甚。從那以后，他決意一個人躺在書房里的床上，閱讀文學(xué)經(jīng)典，同時構(gòu)想自己對人類的一些尖酸刻薄的想法。但有一天清早，德埃桑迪斯突然有一種強(qiáng)烈的意愿，想到倫敦旅行。這變化，連

他自己都覺得吃驚。在到倫敦旅行的意念萌生之時，他正坐在火爐邊讀一本狄更斯的小說。這小說引發(fā)了他對英國人的生活情形的種種想象。事實上，對此他之前已冥思良久，只是現(xiàn)在，他熱切地盼望能親眼一睹。興奮已讓他難以自持，所以，他差使仆人打點(diǎn)好行裝，他自己呢，則身著灰色花呢套裝，腳蹬一雙系帶短靴，頭戴一頂圓頂禮帽，還披了件藍(lán)色亞麻長斗篷，搭乘最早的一趟火車去了巴黎。離開往倫敦的火車正式出發(fā)還有些時間，他走進(jìn)了麗弗里街的加里尼涅英文書店，買了一本貝德克爾的《倫敦旅行指南》。書中對倫敦名勝的簡練描述讓他覺得美不勝收。接著，他走到附近的一間英國人常來光顧的酒吧。酒吧里的氛圍活脫脫是狄更斯小說中的場景：他想起了小杜麗，朵拉·科波菲爾和湯姆·品奇的妹妹露絲坐在和這酒吧間相似的溫馨明亮的小屋里的情形。酒吧里的一位顧客有著威克費(fèi)爾德先生一般的白發(fā)和紅潤膚色，而其分明的面部輪廓、木然的表情和無精打采的眼神又讓人想起塔金霍恩先生。德埃桑迪斯覺得有些餓，便到了隔壁的一家英式小餐館。餐館在阿姆斯特丹街，靠近圣拉扎爾火車站。餐館里光線昏暗，煙霧彌漫，柜臺上擺著一長排啤酒，還攤著小提琴般褐色的火腿，以及番茄醬般紅色的大龍蝦。一些小木餐桌旁，坐著健碩的英國女人。她們的長相很男性化，露出碩大的牙齒，有如調(diào)色刀；她們手腳粗長，臉頰像蘋果般紅通通的。德埃桑迪斯找了一個桌子坐下，點(diǎn)了牛尾湯，煙熏鱈魚，還要了一份烤牛肉和土豆，一些艾爾啤酒和一大塊斯提耳頓干酪。隨著火車離站時刻的迫近，德埃桑迪斯對倫敦的夢想行將變?yōu)楝F(xiàn)實，但就在這個時刻，他忽地變得疲乏和厭倦起來。他開始想象自己若真的去倫敦該是如何的無聊和乏味：他得趕到火車站，搶個腳夫來搬行李，上了車，得睡在陌生的床上，之后還得排隊下車，在貝德克爾已有精到描述的倫敦街景里拖著自己疲憊的身子瑟瑟前行……想及這些，他的倫敦之夢頓時黯然失色：“既然一個人能坐在椅子上優(yōu)哉游哉捧書漫游，又何苦要真的出行？難道他不已置身倫敦了嗎？倫敦的氣味、天氣、市民、食物，甚至倫敦餐館里的刀叉餐具不都已在自己

的周遭嗎？如果真到了倫敦，除了新的失望，還能期待什么？”仍然是坐在椅子上，他開始了自我反?。骸拔揖谷徊豢舷嘈盼抑覍嵖尚诺南胂罅?，而且居然像老笨蛋一樣相信到國外旅行是必要、有趣和有益的，我一定是有些精神異常了?！苯Y(jié)果自然是，德埃桑迪斯付了賬單，離開餐館，依舊是搭上最早的一趟火車回到了他的別墅。一起回家的當(dāng)然還有他的行李箱、他的旅行包、他的旅行毛毯、他的雨傘和他的拐杖。自那以后，他再也沒有離開過他的家。他就呆在他的小別墅里，讓自己置身于各式各樣的事物之中，這些東西讓他很容易就享受旅行的精髓。他在墻上掛著各種彩色圖片，上面標(biāo)示著外國的城市、博物館、酒店和開往瓦爾帕萊索或普賴特河的班輪，儼然是旅行社的宣傳櫥窗。在他臥室的墻上，貼滿了框框條條，都是大的船運(yùn)公司的班輪時刻表。他在一個水缸里養(yǎng)了些水草，還買來一只小帆船，一些船用的索具以及小的海員模型……藉著它們，他能體驗到遠(yuǎn)航的最大樂趣，卻免去了航海中可能出現(xiàn)的任何不適。這個故事出自于斯曼的小說《逆流》之中，旅行發(fā)展到今天，當(dāng)然很少會有人像主人公那樣……這是一部被稱為頹廢主義的小說，但是今天我們不說《逆流》，今天說的是阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》一書，初次讀到這個故事也是在這本書中，說的是旅行的期待、旅行的現(xiàn)實以及旅行的想象等事而“德埃桑迪斯”的結(jié)論是：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實生活變豐富多彩?！痹谌魏蔚胤?，實際的經(jīng)歷往往是，我們所件之間的差異……得遠(yuǎn)比其本身想見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實場景中變得平庸和黯淡，因為我們焦慮將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心理欲求。今天，關(guān)于旅行的書很多，隨便一搜就能得到一大堆書單，主流基調(diào)大都是在說旅行美好，“販賣青春”、艷遇、陌生人的善意，在路上得解脫可以拯救一切等等……有人說：“看完就想休學(xué)辭職來一場說走就走的旅行是幼稚的表現(xiàn)，當(dāng)然如果你認(rèn)真思考后做出的決定也是值得尊重的，說到底人都是要對自己的行為負(fù)責(zé)的……所以這類書看

看就好，千萬別當(dāng)真”。但是，《旅行的藝術(shù)》這本書看完讓我當(dāng)真了，還讓我第一次有了寫讀書筆記的欲望。首先本書有一個最大的特點(diǎn)就是“嘮叨”，很少去描述目的地的美好，卻花大量的篇幅在說旅行中的一些與風(fēng)景無關(guān)的瑣事，然后就是在這感性之中蘊(yùn)藏著閑話家常般的哲思，再者構(gòu)思奇特，每一章節(jié)根據(jù)不同的主題對應(yīng)一個藝術(shù)家，挖掘利用他們的旅行生活的片段……多方位的觀照旅行，剖析旅行，選材詼諧有趣……而且本書中文版翻譯的還不錯！就像推薦序中說的那樣：絕不追求那種洗滌過的純美。深信很多藝術(shù)寫生和游記筆墨都印過度的省略而走向了虛假，因此在感性的談吐中不避真實生活的蕪雜。這讓我想起前一段時間我寫的那篇關(guān)于青島的游記：配了很多我精心挑選的攝影照片，描述了青島的清新美好，給人的感覺就是純美。但是背后的事實卻是，由于飛機(jī)晚點(diǎn)，頭一晚只睡了一個鐘頭左右，第二天下午的時候，在劈柴院及棧橋游歷的時候其實都是昏昏欲睡的；還有因為氣溫的差異，我有一些輕微感冒，一直處于鼻塞的狀態(tài)，而且最煩人的是，我還不小心踩到了一灘便便……導(dǎo)致我很長一段時間都是極度厭惡與惡心的……如果生活的要義在于追求幸福，那么，除卻旅行，很少有別的行為能呈現(xiàn)這一追求過程中的熱情和矛盾。在豆瓣上翻看了一下大家讀完此書后的感想，有人說這本書要倒著讀，很重要的一個原因就是開篇的“嘮叨”容易讓人乏味，反倒最后的章節(jié)精彩紛呈，我不太認(rèn)可這種觀點(diǎn)。首先有著很深的哲學(xué)功底的波蘭頓，在寫此書時遵循著旅行的過程的這樣一個邏輯順序的，從對旅行的期待，在到旅行中的一些場所，異域風(fēng)情、旅行怎么記錄風(fēng)景、以及回來后的一些行為……而且這么美的開篇描述還讀不下去嘛？時序之入冬，一如人之將老，徐緩漸近，每日變化細(xì)微，殊難確察，日日累疊，終成嚴(yán)冬，因此，要具體地說出冬天來臨之日，并非易事。先是晚間溫度微降，接著連日陰雨，伴隨來自大西洋捉摸不定的陣風(fēng)、潮濕的空氣、紛落的樹葉，白晝亦見短促。其間也許會有短

暫的風(fēng)雨間歇，天氣晴好，萬里無云，人們不穿大衣便可一早出門。但這些都只是一種假象，是病入膏肓者臨終前的“回光返照”，于事無補(bǔ)……初一看這本書講的是旅行，后來發(fā)現(xiàn)是藝術(shù)，讀完之后猛然覺悟說的是生活……為了追尋美好，旅行中也要忍受一些不愉快的外界因素！或許，這本書可以給你一場完美的閱讀旅程！讀書的藝術(shù)讀后感范文【篇4】今天，我讀了林語堂先生的一篇文章，題目叫《讀書的藝術(shù)》。這篇文章是一篇散文，寫了作者對讀書的理解與認(rèn)識，表達(dá)了作者對讀書的喜愛之情。這篇文章使我明白讀書本身是快樂的，我們應(yīng)該拋棄心中一切雜念，去感受讀書的快樂。因為我們的生活需要快樂，所以讀書應(yīng)該成為我們的一種生活方式。這篇文章也使我想到現(xiàn)在教育情況。很多人讀書只是為了考試，取得好成績，考上好大學(xué)，找到好工作，讀書漸漸喪失原來的樂趣，變得枯燥無味。有些學(xué)生承受巨大壓力，一看到書本，就想到考不好該如何，就想到父母的鞭子，不由得全身哆嗦，干脆不讀了。讀書已失去本質(zhì)，不快樂了。我認(rèn)為，我們不應(yīng)為了功名而讀書，而應(yīng)真真切切喜歡讀書，從中能獲得快樂，讀書應(yīng)成為我們的一種生活方式。在書本面前不可拘束，應(yīng)該平靜地、快樂地面對書本?？臻e時，隨時翻閱幾下，不是為了任何目的，就是感興趣，就是想讀，就像魚要游泳、鳥要飛翔一樣。因為愛讀，所以讀。讀書本來就是一件快樂的事。當(dāng)你翻開一頁頁紙時，各種靈巧、美妙的句子出現(xiàn)在眼前，跟隨作者一起走、一起看、一起聽、一起思考，感受美，感受一種意境。這不是很快樂嗎？讓讀書成為我們的生活方式吧！讀書在生活中，生活在讀書中。讀書的藝術(shù)讀后感范文【篇5】細(xì)味林語堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，

以及中國人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月林語堂將中國人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個可供仿效的完美生活的范本，快意人生的典型，展現(xiàn)出詩樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情?！渡畹乃囆g(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術(shù)，林語堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時和希望事業(yè)成功。雖然這些惡習(xí)是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為一個人以為不要緊了，就什么都不要緊了這個是中國人特有的美妙概念。美國人求全的欲望近乎淫，而中國人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語堂想借由自己對生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國人大洋彼岸中國人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。書中的章節(jié)都是這樣的題目：的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大享受，他是非常認(rèn)真地要為美國人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤滑油。誰最會享受生活、生命自然、文化的林語堂在自序中說：本書是一種私人的供狀，供認(rèn)我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗。我不想發(fā)表客觀意見，也不想創(chuàng)立不朽真理。我實在瞧不起自許的客觀哲學(xué)，我只想表現(xiàn)我個人的觀點(diǎn)。又說：一切取舍都是根據(jù)我個人的見解。是的，無論是思想觀點(diǎn)，還是情感情趣，或是表述方式，都有非常鮮明的林語堂風(fēng)格。書中，林語堂一字一語寫出了現(xiàn)實生活的細(xì)節(jié)，借由他這些最貼近生活而又獨(dú)特的想法使外國人對中國人生活更為熟知，也一定程度上影響他們的生活態(tài)度?？偠灾?，其思想就是無論何時，只要活著一天，就要快樂一天，決不辜負(fù)自己的任何時間，即使生病或老去，也要體驗痛的快樂，直至我們洞悉了人生，以恬淡的心態(tài)，快樂的死去，總算自己沒有白活，完美的結(jié)束生的旅程。的確，只要我們認(rèn)真和執(zhí)著，充實每一天，我們可以永遠(yuǎn)快樂。

當(dāng)我們投入工作的時候，我們會感到創(chuàng)造的魅力，從而快樂;當(dāng)我們悠閑的時候，可以靜悟生命，從而快樂;當(dāng)我們歷經(jīng)苦難的時候，我們可以從中汲取一種奮斗的激情，從而快樂可見，快樂無所不在，關(guān)鍵在于我們認(rèn)真的去體會，認(rèn)真的去感悟，認(rèn)真的去憚。明人金圣嘆之三十二不亦快哉，在吾人看來，也無非是一些雞毛蒜皮之事，而其卻將其以為是一生中最快樂的事，并記錄下來，聊以自慰，而另一個撼人心神的是殘疾人海倫的《假如我能眼亮三天》，種種常人所經(jīng)歷的平凡，在她的眼中是多么的遙不可及，可見快樂對不同的人來說，是不同的，而且每人感受到的深淺亦有所不同，也只有調(diào)整自己心態(tài)，坦然從容，微笑才會永遠(yuǎn)的浮現(xiàn)于我們的臉龐。《生活的藝術(shù)》給我傳授了快樂的秘訣，有助于改變自己的觀念，從另一方面觀照快樂，從而走出關(guān)于快樂的誤區(qū)，以樂觀的態(tài)度去戰(zhàn)斗，去迎接生活的洗禮。雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語堂為外國人寫的一本書，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實現(xiàn)代中國人的生活也開始趨向于林語堂當(dāng)初筆下的那些外國人。人們每天置身于煩囂社會中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們早已忘卻?；蛟S，我們都該在某個陽光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語堂的《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。讀書的藝術(shù)讀后感范文【篇6】初拿到這本書時，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊子中學(xué)會如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。我想這種能力對于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤其是在這個獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭?。以至于?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。

這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即＂我愛，因為我被人愛。＂長大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨(dú)，開始害怕孤獨(dú)，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛＂因為我需要你，所以我愛你。＂要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個人的集合有很多，除了這個人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個有時會需要自己的集合。然而這幾個集合不是互斥的。當(dāng)個人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時候，我們內(nèi)心中的選擇就會暴露自己＂自我＂的世界。愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該命力的東西，應(yīng)該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。老師對學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時的做出了自己的選擇，她愛她的學(xué)生們，所以他被所有人愛。愛除了給予，還要有這幾個要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，所以站崗放哨保家衛(wèi)國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識，或是參加同一個社團(tuán)活動相知，或是通過某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續(xù)多久呢？分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛情，可是不會愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，會只讓他更加孤獨(dú)。

我自認(rèn)為還不是一個成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人的愛：＂我被愛，因為我愛。＂和＂我需要你，因為我愛你。＂以上只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識，和一些簡單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒有愛這個能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會愛人。讀書的藝術(shù)讀后感范文【篇7】《放棄的藝術(shù)》讀書筆記及讀后感3000字：感覺是一本蠻有意思的書，書中將“放棄”稱之為“目標(biāo)脫離”。頭部講述了生活中那些不可放棄之重的原因，穿插一些心理學(xué)現(xiàn)象和小故事；中部講述人們習(xí)慣于采用的治標(biāo)不治本的“目標(biāo)脫離”方法；尾部給出方法如何才是真正意義上一步步“目標(biāo)脫離”。假如你心中有忘不掉的人，假如你有想辭去的雞肋工作，假如你心中有執(zhí)迷又想戒掉的壞習(xí)慣，你可以讀讀此書，至少能讓你明白為何你一直放不下，戒不掉，行動不起來?？嗫鄨猿值脑?、近在咫尺的勝利我們經(jīng)常會有不自覺的心理誤判，認(rèn)為自己離設(shè)定的目標(biāo)只有一步之遙，再堅持堅持，再努力努力，再忍一忍，事情總會有轉(zhuǎn)機(jī)，目標(biāo)總會實現(xiàn)。此時橫在我們面前兩個矛盾的事實的存在，其一：一個能看得見得勝利的目標(biāo)，其二：你卻始終夠不到這個目標(biāo)。這時我們會在心底暗示自己我該這樣做，我那樣做是不是好一些；你會往前邁出第一步，邁出很多步很多步，那那個目標(biāo)卻總是近在眼前卻又總也摸不到。例子：很多人搓麻時的“趕本”心理，輸錢時候總想多搓會能回本，但其實在回本后或者開始贏錢的時候還是會繼續(xù)坐在麻將桌上，對麻將桌不離不棄。2、可得性啟示堅持不懈的努力成功又可稱為“可得性啟示”，生活中過多的的個人英雄主義的題材電影，文章，書籍讓我們總以為堅持再堅持，我

們習(xí)慣說“當(dāng)堅持到無能為力的時候上帝會幫你開一扇窗”。堅持而成功的案例存在，但僅存在固定人物和場景下，但或許并不適合你的現(xiàn)狀，你的智商情商。就像你身邊任何人的成功你都沒法原封不動的復(fù)制一樣，你成為不了你想成為的偶像；你可以復(fù)制人家的努力和堅持，但你復(fù)制不了人家的性格，思維，情智商，周遭環(huán)境。3、間斷強(qiáng)化間斷強(qiáng)化是一種心理學(xué)現(xiàn)象，和“近在咫尺的勝利”相互作用，迫使我們繼續(xù)加大投入，不斷付出，貌似永久不知道停下動作，永遠(yuǎn)不知道放棄一樣。間斷強(qiáng)化是在面對一件事或一個人的時候，能獲得的反饋一百次的負(fù)面的反饋期間中夾雜著偶然幾次正面反饋；而你卻無法獲知啥時候會獲得正面反饋，你無法確定自己的行動對得到正面反饋有任何效用。例子：就像工作上的一個領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)你交付任務(wù)的時候他總是說你這里做得不好，那里做得不好需要修改，偶然一次領(lǐng)導(dǎo)說你這次工作做得還不錯；這時你就會反復(fù)修改自己的工作方式和工作內(nèi)容，為求得到領(lǐng)導(dǎo)對你新交付工作的認(rèn)可；可你后來卻發(fā)現(xiàn)無論你如何修正，領(lǐng)導(dǎo)卻一直對你說不，領(lǐng)導(dǎo)越是說不，你越期望得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可。間斷強(qiáng)化實則你內(nèi)心期望得到對方的肯定和認(rèn)可，對方卻一直不給，最終你自己可能就步入一種類似于“習(xí)得性無助”的狀況。4、承諾升級我們都傾向于讓自己言行前后保持一致，當(dāng)我們做下一個承諾，我們之后的言行都會以之前許下的這個承諾為目標(biāo)導(dǎo)向。追求社會認(rèn)同感的我們總會告訴自己我們要堅持之前做的決定。有說銷售人員在銷售前贈送小禮品的情況下達(dá)成產(chǎn)品成交的概率會高得多；因為我們在接受了銷售人員的贈品其實間接得對銷售人員和產(chǎn)品的認(rèn)同，我們傾向于承諾的一致性，之后對銷售人員及產(chǎn)品說‘不’的幾率就會變低，這也是“回饋”心理在作怪。

5、沉沒成本和厭惡損失這個我們聽得比較多，一旦我們之前付出過很多但沒有達(dá)到自己想要的結(jié)果，我們會傾向于加大自己的投入，我們是那么期望得到正向的反饋，那么期望得到承認(rèn)和認(rèn)可；而我們又那么害怕之前的付出沒有任何結(jié)果，害怕失去，我們會認(rèn)為繼續(xù)付出，投入能扳回之前的損失。簡單的例子：炒股中我們都傾向于對已經(jīng)虧本很多的股票加倉；賣股票的時候我們傾向于去賣那些已經(jīng)盈利的股票；而已經(jīng)虧的或者跌停的股票我們會牢牢拽在手中。我們是那么的期望贏，卻又那么不懂得及時止損；我們心中固有思考：對已經(jīng)得到的東西不珍惜，對沒有得到的東西保持持續(xù)投入，對失去感到恐懼;這也是佛教中說的“求不得苦?！背Ｒ姷姆艞壏绞教颖苁椒艞夁@是一種逃避困難的慣性手段，一旦事情進(jìn)展不順利，或者面對的情況變得復(fù)雜，困難重重，在堅持和放棄之間，我們會不加思索的直接選擇放棄。大腦是懶惰的，我們總傾向于去做阻力最小的事情，做最容易做的決定。對決式放棄我們傾向于在自己放棄一件事情的時候給自己編造一個很讓自己信服的理由和借口，諸如“是對方不愿意溝通的”“我試過，但大家三觀不合”，這讓放棄者把自己放在道德的制高點(diǎn)，認(rèn)為“這不是我的錯”，“我是受害者?！奔傺b式放棄其實這是一種懸而未決的狀態(tài)，放棄者對外界十分清晰地表達(dá)了自己渴望放棄觀念，但自己內(nèi)心沒有真正做到，時不時的在心底放放電影；實則沒有放棄，內(nèi)心用“僵持”和“拖延”替代實際的行動方向。威脅式放棄這其實是一種對方模式，就想你跟領(lǐng)導(dǎo)談工資說如果領(lǐng)導(dǎo)工資加

不到自己想要的程度，你讓領(lǐng)導(dǎo)給你招小弟，領(lǐng)導(dǎo)不滿足你就辭職一樣。這實則是一種相互傷害的方式，而你心里其實并不想辭職。無故失蹤式放棄這種放棄方式有點(diǎn)自私自利，放棄之人從此消失不見，給自己和別人留下了沉重的思想包袱。讓自己和別人都變得懸而未決。爆發(fā)式放棄這是一種忍無可忍的放棄，認(rèn)為自己在以往的隱忍中包容了太多的委屈，是一種情緒崩潰現(xiàn)象，這種情況下往往會伴隨著大量的傷害和爭吵，你會炒閑飯，你會細(xì)數(shù)對方的缺點(diǎn)，用盡最惡毒最具殺傷力的言語；而說出一些自己都厭惡的話和付出一些自己都恐怖的行動；而事后你又會自責(zé)和后悔。貌合神離式放棄這其實是一種欺騙他人的做法，嘴上說著會努力，會改變，但內(nèi)心其實早有了自己的決斷，就是不愿承認(rèn)自己其實在心里已經(jīng)放棄了，自己已經(jīng)在尋找出口了。目標(biāo)脫離書中提到正確的放棄方式是“目標(biāo)脫離”，這會開辟出一條新的道路，鼓勵我們設(shè)定新目標(biāo)，并舍棄妨礙新目標(biāo)的舊目標(biāo)。個人感覺實施起來還是有點(diǎn)偏理論，有點(diǎn)難，哈哈。具體有如下幾步：1、認(rèn)知脫離書中講從腦海中清除干擾我們思考的因素的過程叫認(rèn)知脫離。字面上應(yīng)該是在意識上認(rèn)識到自己想放棄某個目標(biāo)，并準(zhǔn)備開始放棄這個目標(biāo)的行動。這里提到我們經(jīng)常是沒辦法停掉腦子里的幻燈片，意識會不自覺的想起一些事；就像你越強(qiáng)迫自己不要想起某一件事，腦子里的幻燈片卻一遍一遍重復(fù)播放。書中還講了一個小笑話：如果有人跟你說你一定不要在腦子里想到一只粉紅的大象，那么你腦子里一定會正想著一只粉紅的大象。這里講了一個替代法：如果你腦子里正想著這只粉紅的大象，嘗

試讓自己把這只粉紅的大象變成紅色的甲殼蟲汽車。書中的觀念是：如果我們想抑制一個想法，就需要心里全心全意想著另外一個想法。2、情感脫離一般放棄一件事情的時候我們可能會“愁眉苦臉”或者“假裝開心”，這里比較講得比較學(xué)術(shù)化，讓我們學(xué)會辨別自己的情緒，表達(dá)自己的情緒，疏導(dǎo)自己的情緒，讓自己多感知體會目標(biāo)喪失后的生活狀況。這里我理解是不是讓假裝目標(biāo)已經(jīng)被自己放棄了，去假裝目標(biāo)已經(jīng)被自己放棄的新生活，而假裝做一個動作時間長了這個動作就變成了自己真正的動作。3、動機(jī)脫離書中說這第三階段，要從認(rèn)知和情感脫離兩方面做好調(diào)控，似是“重新開始”的意思。這階段要求自己積極脫離那些無法實現(xiàn)，無法滿足你內(nèi)心需求的目標(biāo)，有意識的摒棄不在適合的舊目標(biāo)，將精力focus在給自己產(chǎn)生“心流”的新目標(biāo)上。4、行動脫離這個比較好理解，做出放棄的決定后，前面想了那么多，做了那么多思考和準(zhǔn)備工作，做了那么多前戲，這里得付出實際的行動，可以在親朋好友的監(jiān)督下進(jìn)行，并在自己動搖的時候堅定地說服自己。寫在最后：第一次寫這種跟心理學(xué)如此接近書的讀書筆記，還是蠻難的，感覺寫不好；就是覺得書中的一些心理學(xué)現(xiàn)象蠻有意思，還有就是常見的放棄方式貌似自己幾乎全部中槍過，最后講真正的放棄方法自己也是一知半解，看官湊合看吧。讀書的藝術(shù)讀后感范文【篇8】在讀這本書之前，我一直在考慮，要不要開啟一個自己從未涉獵的嶄新領(lǐng)域?讀這本書給了我很大啟發(fā)。本書作者佩格.斯特里普和心理治療師艾倫?伯恩斯坦通過這本《放棄的藝術(shù)》向我們表明：一味地堅持并不

一定能解決問題或取得成功?；蛘呶覀円恢睂ψ约捍嬖谥环N錯覺，似乎我們總是離成功只有一步之遙，可是實際呢，有人堅持了一輩子，也沒有達(dá)到成功的彼岸，這是因為很多人高估了自己的能力，往往一點(diǎn)好的兆頭或起色，就會讓我們奮不顧身的繼續(xù)投入，就像一個賭徒，贏了一點(diǎn)就會加大賭注，希望一次搏回前面全部投入，還能賺個盆滿缽滿，如果這時候身邊有人贏了，就會錯誤認(rèn)為自己也可以做到，讓別人的成功投射到自己身上，而產(chǎn)生誤判。27年來，曾經(jīng)有過屬于自己的瞬間輝煌但，是大多數(shù)時間里就這樣用過去某一刻的成功來麻痹自己，在一個已經(jīng)不屬于自己的行業(yè)里不斷的刷存在感，如同這個賭紅了眼的家伙，雖然知道輸贏的概率早就被人為設(shè)定，一直賭下去注定會傾家蕩產(chǎn)，但是仍然在錯覺的支配下不肯收手。理性讓我們更多關(guān)注過去的經(jīng)歷，而忽略未來的機(jī)會，曾經(jīng)的投入很多會變成沉默成本，即便一直虧損也讓我們舍不得失去，甚至還會給自己設(shè)定更高的目標(biāo)看似在激勵自己，實際是不懂得止損，沒有放棄的勇氣。其實把放棄的勇氣稱為放棄的藝術(shù)似乎更恰當(dāng)。沖動有時也會給人勇氣，而沖動式的放棄和藝術(shù)的放棄卻有著本質(zhì)的不同，本書的作者是心理學(xué)家，他給了我們幾個實用而有效的方法。讓放棄的過程更理性，把放棄變成人生成長的一次蛻變，一次選擇，一個新世界的起點(diǎn)。藝術(shù)的放棄被稱之為“目標(biāo)脫離”，一切逃避式的放棄、對決式的放棄、假裝的放棄、爆發(fā)式的放棄以及貌合神離的放棄都不算是藝術(shù)的放棄，這些非理性的放棄方式有時甚至?xí)o我們帶來持久的傷害，讓我們一直無法選擇和聚焦下一個目標(biāo)，無法真正進(jìn)入行動狀態(tài)，即使行動也是讓我們一直帶傷前行。而些消極的放棄，還有可能傷及無辜，讓更多人承擔(dān)你沖動引發(fā)的“后遺癥”?！澳繕?biāo)脫離”是本書作者總結(jié)的一個不錯的方法，這個方法首先要訓(xùn)練我們分清接近型目標(biāo)和回避型目標(biāo)的差異，接近型目標(biāo)是實現(xiàn)他會給我們帶來成長的快樂，而回避型目標(biāo)是為了讓我們規(guī)避風(fēng)險生

存下去。這和馬斯洛的五個需求層次是吻合的，我們追求的自我實現(xiàn)就是接近型目標(biāo)的真正意義。有了明確目標(biāo)，是實現(xiàn)“目標(biāo)脫離”的基礎(chǔ)，然后從認(rèn)知脫離開始放棄過去，接納和理解當(dāng)前自己的心情，知道自己最想要的是什么;進(jìn)而認(rèn)真思過考脫離的動機(jī)，脫離的理由，排除外部的干擾，跟隨內(nèi)心的方向;最后確定實現(xiàn)新目標(biāo)行動計劃，尋找時機(jī)開始行動，實現(xiàn)徹底的一次目標(biāo)脫離。未來有太多的不確定性也有太多的誘惑，我們不能因為害怕失去而盲目堅持，也不應(yīng)過分自信，高估自己能力而去選擇遙不可及的目標(biāo)，正確認(rèn)知自己內(nèi)心的方向，跟隨自己的內(nèi)心，不降服于外物，選擇好合適的時機(jī)，果斷放棄，開啟一段新的人生歷程。也許未來某一天，我會被問起:“你對自己的當(dāng)時選擇放棄而后悔了嗎?”我當(dāng)時的回答也許是“是的，后悔!”不過在人生的最后時刻，我一定會覺得，一生之中如果沒有過一次這樣的放棄才是最大的遺憾!讀書的藝術(shù)讀后感范文【篇9】每次在讀一本書之前，我都會首先大概了解一下作者。艾里?！じヂ迥?，美籍德國猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境。以前曾經(jīng)嘗試讀過另一位精神分析學(xué)家弗洛伊德的《夢的解析》，但是讀了不到20頁就因為其中的專業(yè)術(shù)語太多所以讀不下去了，讀這本書時也感覺其中有很多晦澀繞口的語句，需要一點(diǎn)一點(diǎn)慢慢得讀才能勉強(qiáng)了解作者想要表達(dá)的意思。感覺是受知識和閱歷的限制，書中作者所說的很多內(nèi)容我還并不能完全的理解，但即便如此，我還是依然從這本書中有所收獲。翻開作者前言：＂這本書要告訴讀者，愛情不是一種與人的成熟程度無關(guān)、只需要投入身心的感情。這本書要說服讀者：如果不努力

發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性傾向，那么每種愛的試圖都會失敗；如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。＂人們普遍認(rèn)為愛是一種情緒，一種感覺，是可遇而不可求的美好事物，只要遇到愛的對象，別的東西自然而然就會產(chǎn)生。愛并沒有這么簡單，弗洛姆把這種對愛的態(tài)度，同想畫一張畫的人作比較：＂這個人雖然想畫畫，但他不是去學(xué)繪畫這門藝術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)他首先要找到他愿意畫的合適的對象。