中國傳統(tǒng)啟蒙教育北京師范大學(xué)教育學(xué)部徐勇教授導(dǎo)論《捧腹集?村學(xué)詩》

[清]郭臣堯一陣烏鴉噪晚風(fēng)，諸生齊逞好喉嚨。趙錢孫李周吳鄭，天地玄黃宇宙洪。千字文完翻鑒略，百家姓畢理神童。就中有個(gè)超群者，一日三行讀大中?！吨袊蟀倏迫珪罚好蓪W(xué)是

“中國封建社會(huì)對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校?！薄掇o?！罚骸懊蓪W(xué)又稱蒙館，是中國封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校?！敝袊鴤鹘y(tǒng)啟蒙教育：蒙學(xué)張舜徽先生解釋小學(xué)大氐古初小學(xué)，幼儀、內(nèi)則而已。所謂八歲出就外傅，學(xué)小藝，履小節(jié)，此周末之所謂小學(xué)也。劉歆《七略》，以《史籀》、《倉頡》、《凡

將》、《急就》諸篇列為小學(xué)，不與《爾雅》、《小雅》、《古今字》相雜。尋其遺文，則皆系聯(lián)一切常用之字，以四言七言編為韻語，便于幼童記誦，猶今日通行之《千字文》、《百家姓》之類，此漢世之所謂小學(xué)也。迨朱熹輯錄古人嘉言懿行，啟誘童蒙，名曰《小學(xué)》，其后《文獻(xiàn)通考?經(jīng)籍考》列之經(jīng)部小學(xué)類，此宋人之所謂小學(xué)也。清乾隆中，修《四庫全書》，以《爾雅》之屬，

歸諸訓(xùn)詁；《說文》之屬，歸諸文字；《廣韻》之屬，歸諸聲音；而總題曰小學(xué)。此清儒之所謂小學(xué)也。塾師、館師、蒙師、學(xué)師、書師、蒙館先生、訓(xùn)蒙先生、教書先生、教讀西席、西賓、館賓、西席夫子村學(xué)究、三家村夫子猢猴王、孩子王老學(xué)究、冬烘先生蒙書

蒙養(yǎng)書小兒書村書傳統(tǒng)啟蒙教育在書館、學(xué)館、蒙館、鄉(xiāng)學(xué)、鄉(xiāng)校、書塾、村塾、村學(xué)、冬學(xué)、義學(xué)、社學(xué)等名稱不同的處所進(jìn)行。我們現(xiàn)在多用私塾來指稱，實(shí)際上稱學(xué)塾更加準(zhǔn)確。家塾：官宦或富豪人家在家設(shè)立學(xué)塾，延請(qǐng)老師來家教授。有一些寒門小戶，往往幾家合作，延請(qǐng)先生前來辦學(xué)課子。前者被稱為“專館”，后者則被稱為“散館”。私塾：塾師在自己家里，或借祠堂廟宇，或租借他人房屋設(shè)館，招來學(xué)童就讀。義塾：由顯官富商或地方政府倡議興辦，以施惠于一方；也表現(xiàn)為某個(gè)宗族以族產(chǎn)資

助族中無力讀書的俊秀子弟，或服務(wù)于族中

所有適齡學(xué)童。傳統(tǒng)啟蒙教育特別是啟蒙教材，是了解中國傳統(tǒng)文化的一扇非常有效的窗口。通過這扇窗口，我們可以領(lǐng)略到特定時(shí)期文化的風(fēng)貌，感受這個(gè)時(shí)代的性格和氣質(zhì)，把握這個(gè)時(shí)代的脈動(dòng)，傾聽到這個(gè)時(shí)代的心聲，讀懂這個(gè)時(shí)代的精神?；蛘哒f，傳統(tǒng)啟蒙教材是傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常重要的載體。唐朝以前：宋延年，鄭子方，衛(wèi)益壽，史步昌(《急就篇》)；天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張。(《千字文》)宋朝以后：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。(《三字經(jīng)》)清朝：長(zhǎng)呼人，即代叫；人不在，己即到。緩揭簾，勿有聲；寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱。

(《弟子規(guī)》)民國時(shí)期：人、手、足、刀、口。小鳥飛、小狗叫、小兒追、小狗逃。20世紀(jì)60、70年代：毛主席萬歲20世紀(jì)80年代：國旗、國徽、天安門識(shí)字一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。課文遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚。陳來教授《蒙學(xué)與儒家世俗倫理》一、在正統(tǒng)的儒家文化之外，有一個(gè)民間文化或世俗倫理的存在。二、這個(gè)世俗倫理和民間文化，有更廣大的民眾信奉，有更加深厚的群眾基礎(chǔ)。三、與圣經(jīng)賢傳中所表達(dá)的理想價(jià)值體系不同，世俗倫理和民間文化反映的是百姓日常生活的實(shí)際。四、民間文化或世俗儒家倫理是中下層儒者制定的童蒙讀物形成的。王爾敏《儒學(xué)世俗化及其對(duì)于民間風(fēng)教之浸濡》塾師儒生終生抱器守道，踐履儒家教義禮法，謹(jǐn)持勿失，而于民俗風(fēng)教時(shí)時(shí)導(dǎo)引，并具有深遠(yuǎn)影響。鄉(xiāng)曲之導(dǎo)師，地方之柱石，一方文教重鎮(zhèn)。傳統(tǒng)文化在近代以來的花果飄零，不在于圣人不出、碩學(xué)鴻儒之稀見，而在于村里師儒早已絕跡于天壤之間。村夫子絕跡，乃真正儒學(xué)命盡運(yùn)絕之時(shí)。如果說歷代的圣經(jīng)賢傳，表達(dá)的是少數(shù)讀書人

的思想與情感，希望和企盼，表達(dá)的是精英儒家認(rèn)

為“應(yīng)該怎么樣”的道德理想的話，那么相對(duì)說來，蒙書反映的則是廣大民眾實(shí)際的生活，反映的則是

傳統(tǒng)文化“是怎么樣”的實(shí)際。在這里，既有“但

行好事，莫問前程”、“施恩不望報(bào)，望報(bào)不施恩”的純粹出自自覺理念的行善，也有“萬般皆下品，

唯有讀書高”、“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”的功

名利祿的引誘；在這里，既有“可以寄命，可以托

孤，一臨大節(jié)，死生不渝”的見義勇為，也有“見

事莫說，問事不知，閑事休管，無事早歸”的明哲

保身。明朝的呂得勝編撰《小兒語》，就是希望幼童能在歡呼戲笑之間，學(xué)得的都是“義理身心之學(xué)”，是基于“一兒習(xí)之，可為諸兒流布；童時(shí)習(xí)之，可為終身體認(rèn)”的用心。魯迅《二十四孝圖》那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識(shí)字的人，例如阿長(zhǎng)，也只要一看圖畫便能滔滔地講出這一段的事跡。魯迅《我們?cè)鯓咏逃齼和?？》中國要作家，要文豪，但也要真正的學(xué)究。倘有人作一部歷史，將中國歷來教育兒童的方法，用書，作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣的被熏陶下來的，則其功德，當(dāng)不在禹下。我們這門“中國傳統(tǒng)啟蒙教育”課，就是要了解歷代啟蒙教育的情況，了解一代又一代中國人，從走進(jìn)學(xué)堂開始，讀的是什么樣的書，接受的是什么樣內(nèi)容的教育；這樣的教育內(nèi)容，又是根據(jù)什么樣的原則、通過怎樣的方法進(jìn)行傳承的。了解了這些，就能了解我們的歷史和文化，了解我們身上的文化基因，了解我們?yōu)槭裁闯蔀槲覀儸F(xiàn)在這個(gè)樣子?！度纸?jīng)》講授內(nèi)容《三字經(jīng)》的作者《三字經(jīng)》的性質(zhì)《三字經(jīng)》的特點(diǎn)誰是《三字經(jīng)》的真正作者王應(yīng)麟(1223―1296)VS區(qū)適子(1234―1324)炎宋興，受周禪，十八傳，南北混。所謂的“遺民”，不同于“逸民”。有人這樣解釋說：“凡懷道抱德不用于世者，皆謂之逸民；而遺民則惟在廢興之際，以為此前朝之所遺也?！蓖鯌?yīng)麟19歲就中進(jìn)士，34歲時(shí)又中博學(xué)宏詞科，仕宋曾任禮部尚書。國亡后他閉門謝客，隱居著書20年。許多著作，只寫甲子，即只用干支紀(jì)年，而不用年號(hào)紀(jì)年，以規(guī)避書寫元朝帝王的年號(hào)，以示不向元朝稱臣。他祖籍河南開封，這里在漢代稱為浚儀，所以他有時(shí)干脆標(biāo)明“浚儀遺民王應(yīng)麟”。區(qū)適子45歲時(shí)，宋朝為元朝所滅。有記載說他入元后，

“抗節(jié)不仕?；騿栔?，曰：

‘吾南人操南音，安能與達(dá)魯花赤俯仰耶？’”王應(yīng)麟編寫的蒙學(xué)讀物《蒙訓(xùn)》44卷《小學(xué)紺珠》10卷《小學(xué)諷詠》4卷

補(bǔ)注《急就篇》6卷《姓氏急就篇》最早提及《三字經(jīng)》的，是明代（1368－1644年）中期以后的：黃

佐(1490—1566)葉春及(約1532—1593)呂

坤(1536--1618)黃佐《廣州人物志》：區(qū)適子，字正叔，南海人?！裼?xùn)蒙《三字經(jīng)》，適所撰也。文殊馴雅，童子多習(xí)誦之，與周興嗣《千字文》并行云。黃佐是明代廣東香山（今中山）人，

字才伯，號(hào)泰泉。正德進(jìn)士。嘉靖初由庶

吉士授編修。曾任廣西學(xué)政、南京國子祭

酒等職。他博學(xué)多通，一生勤奮著述，有

兩廣志書多種。他主撰的《南雍志》中，

對(duì)明代太學(xué)教育有關(guān)典章制度、沿革變遷、國子監(jiān)教師職責(zé)、監(jiān)生來源、學(xué)習(xí)要求以

及出路等問題，都有詳細(xì)的敘述?？滴跷迥辏?666），王相為《三字經(jīng)》作注，在序文中說：“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》以課家塾，言簡(jiǎn)義長(zhǎng)，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史，誠蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴也?！薄杜撜Z》是唐代宋若莘編寫的女教讀物，王相編《女四書》時(shí)，把《女論語》收錄其中，并把作者改成了班昭?！肚Ъ以姟肥悄纤文┠甑膭⒖饲f纂輯，劉克莊在南宋后期號(hào)稱一代文宗，但王相在增訂刊行時(shí)，改為與文天祥齊名的謝枋得所編。四庫館臣在論及很多明朝中后期

和清初的著作時(shí)，極多“書賈偽托”、

“坊賈所托名也”“蓋坊賈改易其名，以欺世者”、“殆書肆賈豎偽托之以

售欺也”、“大抵庸劣坊賈所為”、

“蓋坊賈偽立此名，以售欺者”、

“坊賈偽撰售欺審矣”之類的記載。如果說一本蒙書出現(xiàn)了有兩個(gè)作者的

爭(zhēng)議，一個(gè)大名鼎鼎，另一個(gè)卻名不見經(jīng)

傳，往往后者是真正的作者。如《兔園冊(cè)》的作者，有虞世南和杜嗣先兩說，敦煌文

獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)之后，一般都認(rèn)為杜嗣先所作；著

名的《幼學(xué)瓊林》，也有著名的丘濬和名

不見經(jīng)傳的程登吉兩種說法，現(xiàn)在人們一

般認(rèn)為出自程登吉之手。實(shí)際上，《三字經(jīng)》的五個(gè)部分并

不是各自獨(dú)立的，而是有著內(nèi)在聯(lián)系的，或者說，這五個(gè)部分有著一致的指向，

有著共同的邏輯。《三字經(jīng)》全書只有

一個(gè)主旨，一個(gè)靈魂，這就是勸學(xué)，也

就是勸導(dǎo)人們學(xué)習(xí)的意思。直言之，《三字經(jīng)》就是一篇?jiǎng)駥W(xué)文獻(xiàn)。在這些事例中，有不恥下問的“圣人”孔子，有賢臣趙普；有家庭極其貧窮、因陋就簡(jiǎn)學(xué)習(xí)的路溫舒、公孫弘，有

“囊螢映雪”的車胤和孫康，有在艱苦

條件下勤學(xué)不輟的朱買臣和李密，有懸

梁刺股、警心自勵(lì)的孫敬和蘇秦，有27歲才發(fā)奮讀書的蘇洵，有82歲才考中狀

元的梁灝，更有7歲的李泌和劉晏、8歲的祖瑩，還有蔡文姬和謝道韞這樣女子。犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人？蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。人遺子，金滿籯；我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力?？箲?zhàn)時(shí)期的延安地區(qū)，就流傳著《抗日三字經(jīng)》：“人之初，性忠堅(jiān)。愛國家，出自然。國不保，家不安。衛(wèi)國家，務(wù)當(dāng)先?！爆F(xiàn)今《三字經(jīng)》的改編本很多，其中最著名的有，高占祥編寫、李漢秋主編、廣東省委宣傳部組織專家編寫的《新三字經(jīng)》?！度纸?jīng)》在康熙以后才廣為傳播，在乾隆年間就有了滿文譯本，道光時(shí)期又出了蒙文譯本。17世紀(jì)初，《三字經(jīng)》傳入江戶時(shí)代的日本，其中中國商人一次就“舶來296部”，明治初年，日本出現(xiàn)了以大橋若水所編《本朝三字經(jīng)》為代表的

20多種改編本。雍正年間，《三字經(jīng)》傳到了俄國和歐洲，后來又傳到北美，清末出現(xiàn)了英譯本和法譯本。1989年7月，新加坡汾陽公會(huì)組織青年讀《三字經(jīng)》，次年10月，新加坡教育出版社出版了新譯的英文本，同年參加法蘭克福書展，1990年秋被聯(lián)合國教科文組織選入《兒童道德叢書》?！抖Y記·曲禮》中，有諸如“衣毋撥，足毋蹶；將上堂，聲必?fù)P；將入戶，視必下”之類短小整齊而又

押韻的語句；在《列女傳》中也有諸

如“將入門，問孰存”之類的語句。

朱熹認(rèn)為，這些“皆是古人初教小兒語”。朱熹的學(xué)生陳淳在自己孩子三歲、即將開始學(xué)習(xí)的時(shí)候，他將儒家經(jīng)典中

的一些明白切要的語句加以編輯，并按

通常的做法四字一句，而且押韻可讀，

命名為《訓(xùn)蒙雅言》，一共有78章1248個(gè)字。如“孔集大成，信而好古，祖述

堯舜，憲章文武。下學(xué)上達(dá)，好古敏求，發(fā)憤忘食，樂以忘憂。進(jìn)禮退義，溫良

恭儉，若圣與仁，為之不厭”之類。陳淳“以其未能長(zhǎng)語也”，所以他另外編寫了一篇三字一句的讀物，并命名

為《啟蒙初誦》，全篇一共有19章228個(gè)字。它的開篇這樣說：“天地性，人為

貴，無不善，萬物備。仁義實(shí)，禮智端，圣與我，心同然。性相近，道不遠(yuǎn)，君

子儒，必自反?！边@是現(xiàn)存最早的、最

完整的一篇三字句式的啟蒙讀物。明朝呂坤在《興復(fù)社學(xué)》中就說：八歲之前進(jìn)入社學(xué)學(xué)習(xí)，

“先讀《三字經(jīng)》，以習(xí)見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理?！鼻宄褫啵骸度纸?jīng)》一書，用字不多，而將天地倫常禽獸草木經(jīng)史及歷朝統(tǒng)系、古賢事跡、格物致知各大端，包羅其中，有韻有味，自是訓(xùn)蒙佳書。章太炎：其書先舉方名事類，此及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。觀其分別部居，不相雜廁，以較梁人所集《千字文》，雖字有重復(fù)，辭無藻采，其啟人知識(shí)過之。陳榮捷：《三字經(jīng)》以一千余字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實(shí)一小型百科全書?！栋偌倚铡分v授內(nèi)容《百家姓》的名義《百家姓》的作者《百家姓》的改編最早版本的《百家姓》，只有

472個(gè)字，除了篇末的“百家姓終”之外，還剩下468個(gè)字。這468個(gè)字，包括30個(gè)復(fù)姓和408個(gè)單姓，所以《百家姓》只收錄438個(gè)姓氏?！抖Y記》：經(jīng)禮三百，曲禮三千?！妒酚洝罚好蠂L君自稱有食客三千人、平原君“得敢死之士三千人”、春申君有門客三千人、呂不韋“至食客三千人”。白居易的《長(zhǎng)恨歌》：后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。凡一二之不能盡者，則約之三以見其多；三之所不能盡者，則約之九以見其多?！蹲髠鳌罚喝垭胖獮榱坚t(yī)《論語》：三思而后行、吾日三省吾身《楚辭》：雖九死其猶未悔《史記》：若九牛之亡一毛、腸一日而九回《孫子兵法》：善守者藏于九地之下，善攻者動(dòng)于九天之上班固的《西都賦》說“離宮別館，三十六所”、《漢書?西域傳》說“西域以孝武時(shí)始通，本三十六國”、民間還有“三十六計(jì)”、

“三十六行”（或“三百六十行”）、“三十六營”之說；管仲說古者封泰山禪梁父者七十二家，莊

子說孔子以六藝奸七十二君，孔子有三千弟子、七十二賢人，民間說皇帝有三宮六院七十二嬪

妃、孫悟空有七十二變等。清朝乾隆年間著名學(xué)者汪中，曾撰寫有《釋三九》；清朝末年的學(xué)者劉師培，也寫了《古籍多虛數(shù)說》；我的導(dǎo)師張舜徽先生，在教學(xué)和著述中，也一再說明這一通例。王明清《玉照新志》：如市井間所印《百家姓》，明清嘗詳考之，似是兩浙錢氏有國時(shí)小民所著。何則？其首云：“趙、錢、孫、李”，蓋錢氏奉正朔，“趙”乃本朝國姓，所以“錢”次之?！皩O”乃忠懿之正妃，又其次，則江南李氏。次句云：“周、吳、鄭、王”，皆武肅而下后妃。無可疑者。吳越國統(tǒng)治著現(xiàn)在的浙江、上海、江蘇南部、安徽南部、江西東部一帶地

區(qū)，創(chuàng)建者是錢镠，卒謚武肅。孫是當(dāng)時(shí)吳越國的國王錢俶（謚號(hào)忠懿）之正妃。李為南唐國王李氏。周、吳、鄭、王則是錢镠（武肅）以下諸帝后妃之姓。在敦煌文獻(xiàn)中，有兩個(gè)《百家姓》的卷子，即P.4585和P.4630。其中P.4585以“趙錢孫李”開篇，而且每個(gè)字都是兩次書寫，表現(xiàn)出明顯的習(xí)字特征。在明朝人梅鷟的《南雍志經(jīng)籍考》中，著錄有虞世南《百家》一卷。明朝學(xué)者談遷也說：

“《南雍志》有唐虞世南《百家姓》一卷。”此書與杜環(huán)《千字文》、虞世南《千字文》、趙孟頫《千字文》和鮮于樞《真草千字文》著錄在一起，可以肯定，這里的《百家》是虞世南所寫的《百家姓》，其撰作雖然不一定出自虞世南之手，但其成書應(yīng)在虞世南之前。無獨(dú)有偶，明朝人周

弘祖的《古今書刻》，在南京國子監(jiān)下的法帖類

中，也著錄有虞世南的《百家姓》。在歷史文獻(xiàn)中最早提到《百家姓》的，是南宋著名詩人陸游。他有《秋日郊居》一詩：兒童冬學(xué)鬧比鄰，據(jù)案愚儒卻自珍。授罷村書閉門睡，終年不著面看人。作者在詩下自注：“農(nóng)家十月乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)，所讀《雜字》、《百家姓》之類，謂之村書?！泵鞒钤傇凇督溻掷先寺P》、清代翟灝在《通俗編》、柴萼的《梵天廬叢錄》中，都說到元朝至正三年王仲端所引的一本《百家姓》，與通行本不同。吳沈、劉仲質(zhì)、吳伯宗《皇明千家姓》朱奉天運(yùn)，富有萬方。圣神文武，道合陶唐。學(xué)弘周孔，統(tǒng)紹禹湯。蕩平胡狄，混一封疆。爰革夷習(xí)，樹立典常。尊崇仁義，勸勉農(nóng)桑。刈鋤強(qiáng)暴，顯用善良。具備禮樂，和暢陰陽。胥集貢獻(xiàn)，恩普蠻荒。敦復(fù)太古，智高百王。御鎮(zhèn)海宇，胤世茂康。黃周星《百家姓新箋》朱王萬壽，明時(shí)吉昌。國家全盛，胡越向方。江山鞏宓，邊堵安康。這部《百家姓新箋》又名《重編百家姓》，在收錄到清康熙中所刊的《夏為堂集》中時(shí)，開篇語成了“尚慕隆古，胥仰盛王。萬方弘賴，懷葛虞唐?！笨讕熽I黨，孟席齊梁。高山詹仰，鄒魯榮昌。冉季宗政，游夏文章。蓋郗顏閔，殳郤蘇張。余宗伊傅，何賈孫龐。軒轅皇甫，夏侯殷湯?？滴酢队瓢偌倚铡房ね硎灸骋坏赜蚍秶鷥?nèi)的名門大族，或者特定行政區(qū)劃內(nèi)為眾人所矚目的顯貴家族，如在唐朝時(shí)期，隴西李氏、趙郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏和太原王氏，并稱“五姓七族”，門第最為清高。丁晏的《百家姓三編》《百家姓一編》：咸豐萬壽，安廣吉康。國家全盛，胡越向方。江關(guān)鞏宓，邊堵慕王?！栋偌倚斩帯罚合特S萬壽，安康吉昌。國家全盛，胡越向方。江山鞏宓，邊堵慕王?！栋偌倚杖帯罚合特S萬壽，安賀鞏昌。國家全盛，邊堵向方。作者的自敘稱：“恭際圣朝，首崇頌美。”作者之子丁壽辰注釋說：“首以頌起，尊皇朝也。安康全盛之時(shí)，北胡、南越皆知向方，江關(guān)鞏固而宓安，邊塞慕思而歸化，升平之象也?！彼纬锻ㄖ拘帐下浴罚?745個(gè)清朝《姓氏尋源》：5129個(gè)閻福卿等《中國姓氏匯編》：5730個(gè)，其中單姓3470個(gè)，2字姓2085個(gè)，3字姓163個(gè)，4、5字姓12個(gè)臺(tái)灣《中華姓符》：6363個(gè)(有異體字和重復(fù)收錄的)2010年10月6日，新華社發(fā)布消息，在國家自然科學(xué)基金的支持下，《中國姓氏大辭典》由江西人民出版社編纂出版，其中收錄23813個(gè)漢字姓氏，其中單字姓6931，復(fù)姓和雙字姓9012個(gè)，三字姓4580個(gè)，四字姓2276個(gè)，五字姓541個(gè)，六字姓142個(gè)，七字姓39個(gè)，八字姓14個(gè)，九字姓7個(gè)，十字姓1個(gè)（西藏有“伙爾川扎木蘇他爾只多”）。王相在為《百家姓》作箋注時(shí)，說它“掛漏實(shí)多，識(shí)者訾之。”黃周星指出它“其間闕漏甚多，單姓如商、岳、涂、來，復(fù)姓如左丘、叔孫、鮮

于、胡毋之類，指不勝屈?！庇直热?，

“?！币膊灰姟栋偌倚铡分?，現(xiàn)代學(xué)者汪辟疆也說它將一些重要的姓氏，“悉付闕如，未能賅括?！薄痘拭髑Ъ倚铡?，全書共有2168字，收錄單姓1768個(gè)，復(fù)姓200個(gè)，是《百家姓》的四倍多。清代學(xué)者崔冕，通過廣為翻閱史傳，共得復(fù)姓34個(gè)，單姓972個(gè)。他將這1006個(gè)姓氏聯(lián)屬成文，編成了一部名符其實(shí)的《千家姓文》。據(jù)文獻(xiàn)記載，曾國藩也編過一部《五百家姓》，收錄單姓和復(fù)姓500個(gè)。黃周星說《百家姓》“雜亂無文，于義奚取”；王相說它“隨口葉韻”；喬松年說它“但紀(jì)姓氏而無文義”；丁晏說它“雜廁成篇，漫無文義”；崔冕認(rèn)為它“語無文義”；汪辟疆說它“任意排比，了無意義”；說的都是這個(gè)意思?？滴酢队瓢偌倚铡房讕熽I黨，孟席齊梁。高山詹仰，鄒魯榮昌。冉季宗政，游夏文章?！墩撜Z·先進(jìn)》：“政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏?！鼻辶赫骡牭摹斗Q謂錄》：

“漢明帝尊桓榮以師禮，上幸太常府，令榮坐，東面，設(shè)幾。故師曰西席。”因此，后尊稱受業(yè)之師或幕友為“西席”。仇：讀“求”，不讀“仇恨”的“仇”。區(qū)：讀“歐”，不讀“地區(qū)”的“區(qū)”。召：讀“哨”，不讀“號(hào)召”的“召”。任：讀“人”，不讀“任務(wù)”的“任”。華：讀“化”，不讀“中華”的“華”。樸：讀“瓢”，不讀“樸素”的“樸”。折：讀“舌”，不讀“折舊”的“折”。單：讀“善”，不讀“單據(jù)”的“單”。黑：讀“賀”，不讀“黑白”的“黑”。解：讀“謝”，不讀“解放”的“解”。繁：讀“婆”，不讀“繁榮”的“繁”。紀(jì)：讀“已”，不讀“紀(jì)念”的“紀(jì)”。查：讀“扎”，不讀“檢查”的“查”。蓋：讀“葛”，不讀“遮蓋”的“蓋”。樂：讀“月”，不讀“快樂”的“樂”。逄：讀“旁”，不讀“相逢”的“逢”或“蓬松”的“蓬”。員：讀“運(yùn)”，不讀“員工”的“員”尉遲：讀“玉池”，不讀“太尉”的“尉”。昝，音zǎn；鈄，音tǒu；邰，音tái；卻，音xì；殳，音shū；厙，音shè；乜，音niè；蒯，音kuǎi丌官，丌，音qí；仉督，仉，音

zhǎng；萬俟，音mò

qí；緱亢，緱，音gōu；佘佴，音shé

nài；譙笪，笪，音dá。《千字文》講授內(nèi)容《千字文》的性質(zhì)《千字文》的特點(diǎn)《千字文》流傳與影響梁武帝蕭衍是南朝梁朝政權(quán)的建立者，在位48年。在位期間，他勤于政務(wù)，廣泛納諫，任用賢能，生活節(jié)儉。一冠三載，一被二年。錢穆：儉過漢文，勤如王莽，可謂南朝一令主。梁武帝蕭衍是“竟陵八友”之一，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、佛學(xué)方面，都有著作，善于作曲，圍棋技藝也很高超，書法在古代善書的帝王中，能排在前幾名，還擅長(zhǎng)占卜算卦。李延壽《南史》：自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨(dú)美于茲。唐朝李綽《尚書故實(shí)》：梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中，拓千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂曰：“卿有才思，為我韻之?！迸d嗣一夕編綴進(jìn)上，鬢發(fā)皆白，而賞賜甚厚?！读簳罚捍雾嵧豸酥畷ё郑⑹古d嗣為文。女慕貞潔之“潔”紈扇圓絜之“絜”清康熙時(shí)的馮嗣京，“將《千字》

內(nèi)除一‘潔’字，增一‘壽’字，

湊集成篇，題曰《增壽千字文》?！卑l(fā)：周發(fā)殷湯

蓋此身發(fā)（髮)巨：劍號(hào)巨闕

巨(鉅)野洞庭昆：玉出昆(崑)岡

昆池碣石戚：戚(慼)謝歡招

親戚故舊云：云(雲(yún))騰致雨

禪主云亭無論是在《千字文》之前的《急就篇》，還是在《千字文》之后的《開蒙要訓(xùn)》，只是在開篇和結(jié)尾處有意義，而中間大段的文字，都是分別部居地羅列文字，依次介紹絲織、植物、鐵器、竹器、玉器、樂器以及身體器官、疾病藥物和飛禽走獸等。天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏馀成歲，律呂調(diào)陽。云騰致雨，露結(jié)為霜。金生麗水，玉出昆岡。劍號(hào)巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。（《莊子》）局于有限之字，而能條理貫穿，毫無舛錯(cuò)，如舞霓裳于寸木，抽長(zhǎng)緒于亂絲，固自難展技耳。智永禪師晚年居住在居長(zhǎng)安西明寺，自70至80歲，寫真草《千文》八百本，每畢，人爭(zhēng)取之，江南諸寺各留一本。臨書所退筆頭，置之于大竹簏，受一石余，而五簏皆滿。浙江東諸寺，各施一本。今有存者，猶直錢數(shù)萬。唐長(zhǎng)孺：唐初由于太宗酷愛王羲之的書法，因而羲之體《千字文》遂遍及全國，乃至偏遠(yuǎn)的西州，學(xué)館中的學(xué)童也普遍學(xué)習(xí)。在敦煌石室中，發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多

的《千字文》的寫本。在斯坦因所劫部

分，就有15件，而在伯希和所劫的部分，更是多達(dá)26件，加上其他零散的收藏，

接近50件。唐代的褚遂良、孫過庭、李陽冰、

裴行儉、辯才等；宋代的王著、李建中、王升、米芾、宋徽宗等；元代的鮮于樞、揭傒斯、俞和、吳孟思、趙雍、邊武等；明代的文徵明、董其昌、張弼、沈粲、

王寵、蘇眉陽、周伯溫、文彭等；清代

的張?jiān)ａ撘约敖恼绿?、沈尹默?/p>

黃賓虹等歷代書法大家，都曾寫過《千

字文》。逄先知《毛澤東和他的秘書田家英》：

1964年12月10日，毛澤東要看各家書寫的

各種字體的《千字文》字帖。我們很快為

他收集了30余種，行草隸篆，無所不有，

而以草書為主，包括自東晉以下各代大書

法家王羲之、智永、懷素、歐陽詢、張旭、米芾、宋徽宗、宋高宗、趙孟頫、康熙等，直到近人于右任的作品。宋末元初的趙孟頫自述

“仆廿年來，寫《千文》以百數(shù)?！泵鞒奈尼缑髂昵鄷r(shí)，每天要書寫10本《千字文》，以此為

“日課”。由于《千字文》“字無重復(fù)，且眾人習(xí)熟，易于檢覓”，所以“今之科場(chǎng)、號(hào)舍、文卷及民間質(zhì)庫、計(jì)簿，皆以其字編次為識(shí)。”雍正元年，禮部議準(zhǔn)，鄉(xiāng)、會(huì)試朱卷字號(hào)中，均以《千字文》編號(hào)。但要其中荒、吊、罪、毀、傷、悲、虛、禍、惡、竭、

盡、終等75個(gè)“不佳字樣撿去”，亞圣孟

子的名字也要避諱；四、五、六、九這樣

的數(shù)目字，“亦皆勿用”。20世紀(jì)初，天津的“河北新區(qū)”南北向辟有與大經(jīng)路平行的二經(jīng)路、三經(jīng)路、四經(jīng)路、五經(jīng)路、六經(jīng)路；東西向分別命名了天緯路、地緯路、宇緯路、宙緯路、日緯路、月緯路、辰緯路、宿緯路、律緯路、呂緯路、調(diào)緯路、陽緯路、昆緯路、岡緯路等道路。唐朝進(jìn)士周逖有《天寶應(yīng)道千字文》宋代侍其瑋有《續(xù)千文》宋代葛剛正有《三續(xù)千字文》或《重續(xù)千字文》，并自為之注。清中期的羅以智，經(jīng)過30多年的搜集，得21篇，編成《重次千字文匯編》刊行，他的朋友陸以湉為之作跋，這篇跋文就

是一篇《千字文》。唐朝義凈的《梵語千字文》，又名《梵唐千字文》宋胡寅的《敘古千文》元朝的許衡編寫的《敘古千文》太極之前，此道獨(dú)立。道生太極，亟三為一。一氣既分，天地定位。夏太和的《性理千字文》何桂珍的《訓(xùn)蒙千字文》無名氏的《閨訓(xùn)千字文》閨訓(xùn)千字文凡為女子，大理須明；溫柔典雅，四德三從。孝順父母，唯令是行。問安侍膳，垂手?jǐn)咳?。言辭莊重，舉止消停。戒談私語，禁出惡聲。心懷渾厚，面露和平。裙衫潔凈，何必綢綾。梳妝謹(jǐn)慎，脂粉休濃。一是限用一千個(gè)字。二是這一千個(gè)字不得重復(fù)。三是四字一句，形式整齊，押韻便讀；四是不只是單純一千個(gè)漢字的堆積，要表達(dá)一定的意義?！队讓W(xué)瓊林》毛氏家族認(rèn)為《百家姓》、《增廣賢文》等是俗書，發(fā)蒙從《三字經(jīng)》開始，接著讀《幼學(xué)瓊林》；繼而讀《論語》、《孟子》和《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典。南懷瑾先生在給中國人民大學(xué)國學(xué)院的學(xué)生講話時(shí)這樣說：“有一本書《幼學(xué)瓊林》，你們國學(xué)院的同學(xué)們要特別注意。你把這一本書會(huì)背的話，什么天文、地理、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)，你大概會(huì)知道了?！彼麖?qiáng)調(diào)“這是我們小時(shí)候讀的書，會(huì)背的?！倍诤Ｍ?，也一直帶著這本書。何謂三從，從父從夫從子；何謂四德，婦德婦言婦工婦容。樹欲靜而風(fēng)不息，子欲養(yǎng)而親不在，皋魚增感；與其椎牛而祭墓，不如雞豚之逮存，曾子興思?！俄n詩外傳》：孔子出行，聞哭聲甚悲?？鬃釉唬骸膀?qū)之驅(qū)至，前有賢者?！敝羷t皋魚也，

披褐擁鎌，哭于道旁。孔子辟車與之言曰：“子

非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣：吾少好學(xué)，周游天下，以歿吾親，失之一也。髙

尚吾志，簡(jiǎn)吾事，不事庸君，而晚事無成，失之

二也。與友厚而中絕之，失之三也。夫樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。往者不可追者年也，去而不可得見者親也。吾請(qǐng)從此辭矣?！绷㈤露??？鬃釉唬骸暗茏幼R(shí)之，足以誡矣?！庇谑情T人辭歸而養(yǎng)親者十有三人。《韓詩外傳》：曾子曰：往而不可還者，親也；至而不可加者，年也。是故孝子欲養(yǎng)而親不待也，木欲直而時(shí)不待也；是故椎牛而祭墓，不如雞豚逮存，親也。故吾嘗仕齊為吏祿，不過鐘釜，尚猶欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也。既沒之后，吾嘗南游于楚，得尊官焉。堂高九仞，榱題三圍，轉(zhuǎn)轂百乘，猶北鄉(xiāng)而泣涕者，非為賤也，悲

不逮吾親也。故家貧親老，不擇官而仕。若

夫信其志、約其親者，非孝也。讀了《增廣》會(huì)做人，讀了《幼學(xué)》會(huì)說話。讀了《增廣》會(huì)做人，讀了《幼學(xué)》會(huì)作文。讀了《增廣》會(huì)講話，讀了《幼學(xué)》會(huì)看書。讀過《幼學(xué)》會(huì)看書，讀了《幼學(xué)》走天下。卷一：天文、地輿、歲時(shí)、朝廷、文臣、武職卷二：祖孫父子、兄弟、夫婦、叔侄、師生、朋友賓主、婚姻、婦女、外戚、老幼壽誕卷三：身體、衣服