傳統(tǒng)文化的十大智慧上善若水，處下不爭上善若水，語出《老子》：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡(w),故幾于道。意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利，處于眾人所不注意的地方，所以是最接近道的。在道家學(xué)說里，水為至善至柔;水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌;與人無爭卻又容納萬物。人生之道，莫過于此。大智若愚，勿恃聰明大智若愚，中國古代成語。出自宋蘇軾經(jīng)進(jìn)東坡文集事略二七《賀歐陽少帥致仕啟》：大勇若怯，大智若愚。解釋：才智很高而不露鋒芒，表面上看好像愚笨。同樣意思的還有大巧若拙。老子曰：大音希聲，大象無形，大致都是一個(gè)意思，只是更能表現(xiàn)被形容者偉大可以掌控一切的一面。大智若愚，若愚，已入理悟之境;但要大徹大悟，當(dāng)需守愚，守者即修行，亦即功夫。淡泊恬適，明心立志淡泊明志，此句最早出自西漢初年劉安的《淮南子主術(shù)訓(xùn)》。諸葛亮的《誡子書》也有引用：非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。淡泊是一種古老的道家思想，《老子》就曾說恬淡為上，勝而不美。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長期刻苦學(xué)習(xí)。滴水穿石，貴在堅(jiān)持泰山之溜穿石，單極之綆斷干。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。宋朝張乖崖在崇陽當(dāng)縣令。一天，他看見小吏從府庫慌張出來，頭巾下藏著一文錢。下令拷打。小吏不服：一文錢算什么!你只能打我，不能殺我!張大怒：一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。斬首。厚積薄發(fā)，以柔克剛厚積薄發(fā)源于君子厚積而薄發(fā)一句。意思是經(jīng)過長時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。蘇軾嘗在《稼說送張琥》中說：博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣。以柔克剛的態(tài)度用柔軟的去克制剛強(qiáng)的，暗合道家主張的學(xué)說，順其自然。萬物相生相克，剛勁的東西不一定要用更剛勁的征服，有時(shí)最柔軟的事物才恰恰是它的弱點(diǎn)。海納百川，包容涵藏海納百川出自晉袁宏《三國名臣序贊》：形器不存，方寸海納。李周翰注：方寸之心，如海之納百川也，言其包含廣也。意指大?？梢匀莸孟鲁砂偕锨l江河之水。海納百川有容乃大，就是說要豁達(dá)大度、胸懷寬闊，這也是一個(gè)人有修養(yǎng)的表現(xiàn)。人們都把那些具有像大海一樣廣闊胸懷的人看做是可敬的人。四川大學(xué)以海納百川，有容乃大作為校訓(xùn)。戒驕祛躁，平等待人老子主張不敢為天下先,又云：慎終如始，則無敗事.《道德經(jīng)》說：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。意思是說要想統(tǒng)治人民，就必須首先為他們服務(wù)，但這種服務(wù)實(shí)際上并不是像《老子》所說的那樣以下對上，而是故意作出姿態(tài)，在順應(yīng)百姓的要求中使百姓主動(dòng)地歸順自己。其實(shí)，這就是《老子》最著名的取予之道。將欲取之，必固與之、夫唯不爭，故天下莫能與之爭、圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪故能成其私。涵養(yǎng)心性，靜定歸真這種返璞歸真的態(tài)度，是一種道教教義。道教學(xué)道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復(fù)到始初的狀態(tài)。他們認(rèn)為人原初的本性是淳樸和純真的，是近于道的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由于隨著年齡的增長，思慮欲念不斷萌生，再加上社會(huì)環(huán)境的不同影響和情色財(cái)貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進(jìn)一步嗜欲無止，將嚴(yán)重?fù)p害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學(xué)道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態(tài)。心誠則靈，唯德感天心誠則靈，關(guān)鍵是要做到心、誠兩點(diǎn)。其如《禮記》中所講的正心、誠意、格物致知一樣，只要虔心誠意，就能產(chǎn)生靈驗(yàn);只要有堅(jiān)定的信念，正確的心態(tài)，愿望就會(huì)實(shí)現(xiàn)，這就是心誠則靈。到目前為止，道教中的信道者更是以心誠則靈來形容拜神求簽者的心意。大道至簡，淳樸自然大道至簡，是中華道家哲學(xué)。道在中國哲學(xué)中，是一個(gè)重要的概念，表示終極真理。此