湖北省恩施土家族苗族自治州2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）一、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，人類文明的產(chǎn)生和演化是多元的，在6000多年人類歷史上，世界上有過26種文明，包括西方基督教文明、東正教文明、伊朗文明、阿拉伯文明、古代中國(guó)文明、古代希臘文明、古代印度文明等。湯因比的多樣文明論是對(duì)“西方中心主義”的超越，其指出文明多樣性是歷史發(fā)展的基本形態(tài)，得到絕大多數(shù)學(xué)者的肯定。1998年第53屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過決議，確認(rèn)世界上存在著不同的文明，并把2001年定為“聯(lián)合國(guó)不同文明之間對(duì)話年”，提出要展開不同文明的對(duì)話與交流，保持文化的多元性。2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》，把文化的多樣性提升到“人類共同的遺產(chǎn)”的高度來認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為這是保證人類生存的必需條件。這兩份重要的國(guó)際組織決議和宣言，不僅反映了當(dāng)前世界文明的實(shí)際狀況和發(fā)展趨勢(shì)，也表達(dá)了世界各族人民要求保持和發(fā)展各自文明的熱切期盼。可以說，它為正確處理不同文明之間的關(guān)系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歐洲文明的形成與發(fā)展是在與東方文明的長(zhǎng)期交流中實(shí)現(xiàn)的，蘇美爾文化曾是希臘文明的導(dǎo)師，而基督教來自東方，傳入歐洲后與希臘文明相融合成為西方文明的底色。中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)西方產(chǎn)生了重大影響。英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根曾評(píng)價(jià)說，沒有一個(gè)帝國(guó)、教派和人物能比印刷術(shù)、火藥、指南針這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響。亦如卡爾·馬克思所言：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?！?8世紀(jì)，當(dāng)來華耶穌會(huì)士把中國(guó)文明傳回歐洲后，形成了長(zhǎng)達(dá)一百年的歐洲中國(guó)熱。儒家思想成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想來源，作為旗手的伏爾泰更有著濃厚的中國(guó)情結(jié)。他曾說：“當(dāng)你以哲學(xué)家身份去了解這個(gè)世界時(shí)，首先應(yīng)把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切?！标P(guān)于如何對(duì)待不同文明，人類歷史上有過慘痛教訓(xùn)。地理大發(fā)現(xiàn)后，西方殖民者對(duì)非洲文明、印度文明、印第安文明、印加文明進(jìn)行過掠奪、摧殘甚至滅絕。據(jù)博克塞在《葡萄牙人的海外帝國(guó)》一書中統(tǒng)計(jì)，僅1450年至1500年的50年時(shí)間里，葡萄牙人在非洲捕獲和收購(gòu)的奴隸總數(shù)就多達(dá)15萬人。西方人用刀和火耕作了這個(gè)世界，地理大發(fā)現(xiàn)既是人類對(duì)世界的偉大發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也是西方文明對(duì)其他文明的一次掠奪。在此過程中，西方資本雖成為“歷史的不自覺的工具”，但對(duì)人類文明的多樣性卻是一種歷史性的災(zāi)難。歷史上，中華文明長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，是亞洲其它文明輻輳的一道光景。中華文明的傳入，成為推動(dòng)這些國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步的催化劑。東亞地區(qū)的“漢字文化圈”就是一個(gè)明證。歷經(jīng)近代百年屈辱，中華民族從新中國(guó)成立即已開啟了新紀(jì)元。改革開放40多年所取得的發(fā)展成就，使今日中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央。如何理解中華文明的重新崛起以及將如何與西方文明、其他文明和諧相處，成為時(shí)代議題。在此背景下，習(xí)近平主席提出了“文明互鑒”的新文明觀。即“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。不可否認(rèn)，人類文明的交流的確存在暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、征服等激烈的碰撞方式，但同時(shí)，人類歷史上也存在著文明之間和平的交流。西方一些學(xué)者認(rèn)為人類文明之間實(shí)現(xiàn)和平交流是極其困難甚至是不可能的，在當(dāng)下世界“文明沖突”將主宰全球。而關(guān)于文明互鑒與文明和諧的思想，對(duì)此有力地作出了回應(yīng)，明確指出“文明沖突”完全可以避免，并提出解決文明差異的具體辦法，說明了文明差異的必然性與合理性。中共二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化還是堅(jiān)持全人類共同價(jià)值的現(xiàn)代化。正如二十大報(bào)告所呼吁“世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)”。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化也是立足于中國(guó)的土地與文化，繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)，因?yàn)椤爸腥A文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程?！痹诤霌P(yáng)人類普遍文明價(jià)值的同時(shí)，堅(jiān)守中華民族的文化底色，這是在追求普遍性中保持特殊性；在堅(jiān)守中國(guó)文化底色的同時(shí)，不偏離人類文明的共同價(jià)值，這是在堅(jiān)守特殊性中，保持著普遍性。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化“天人合一”“協(xié)和萬邦”“和而不同”“成人成己”的現(xiàn)代表達(dá)，是社會(huì)主義文明的新發(fā)展，是追求人類命運(yùn)共同體的新追求。在人類文明史上，在現(xiàn)代化的歷史上，中國(guó)以自己的道路、自己的成就、自己的制度展示了現(xiàn)代化的多樣性，展示了當(dāng)代文明的多樣性。（節(jié)選自《張西平：為何說中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)？》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．世界上絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為英國(guó)歷史學(xué)家湯因比的文明多樣性是對(duì)“西方中心主義”的超越，具有現(xiàn)實(shí)意義。B．法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手伏爾泰有著濃厚的中國(guó)情結(jié)，他首先把目光朝向東方，認(rèn)為東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切。C．40年的改革開放使中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央。于是如何理解中華文明的重新崛起以及如何與其他文明和諧相處成為當(dāng)今中國(guó)人關(guān)注的議題。D．中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化必須立足于中國(guó)的土地與文化的原因。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．1998年第53屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過決議和2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》都表達(dá)了世界各族人民要求保持和發(fā)展各自文明的熱切期盼。B．英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯·培根和卡爾·馬克思都對(duì)中國(guó)的火藥、指南針、印刷術(shù)的發(fā)明給予了贊美，作者以此來證明東方文明對(duì)西方文明產(chǎn)生過的很大影響。C．作者認(rèn)為，當(dāng)今世界關(guān)于文明的發(fā)展有兩種論調(diào)。一種觀點(diǎn)是文明沖突不可避免，一種是文明互鑒與文明和諧。二者觀點(diǎn)有非常大的不同。D．中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，二者同等重要；既會(huì)保持人類文明的共同價(jià)值，也會(huì)堅(jiān)守中國(guó)的特殊性，二者不可偏廢。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．美國(guó)“9·11”事件之后，許多西方政客和學(xué)者將目光投射到伊斯蘭世界，重新審視伊斯蘭文明。B．1860年英法聯(lián)軍攻占北京，一些占領(lǐng)者進(jìn)入圓明園將其中的數(shù)件金佛塑像運(yùn)回英國(guó)，這些金佛塑像后來珍藏在大英博物館，被世界各國(guó)參觀者觀看。C．在中國(guó)的唐朝許多國(guó)家派來了留學(xué)生，向中國(guó)學(xué)習(xí)。其中日本的阿倍仲麻呂，到唐朝留學(xué)，在唐朝參加了科舉考試，高中進(jìn)士，還留在了唐朝做官。而且，他和我們熟知的大詩(shī)人李白，王維都有詩(shī)文交流。D．唐代著名高僧玄奘于貞觀元年一人西行五萬里，歷經(jīng)艱辛到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘各種學(xué)說，后來他和弟子創(chuàng)立了唐朝初期一個(gè)很重要的佛學(xué)宗派——法相宗。4．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析此文的論證思路。5．請(qǐng)結(jié)合材料說說，為什么中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明的新形態(tài)。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。屬于他一個(gè)人的城市卡爾維諾人們一年中有十一個(gè)月都非常熱愛自己的城市，如果把他們的城市從他們的生活中拿掉，那肯定得出大事：什么摩天大樓啊，什么買香煙的啊，什么全景銀幕電影院啊，這些都是它那不竭魅力不可爭(zhēng)議的理由。城里唯一一個(gè)無法確定給出這種情感的居民是馬可瓦爾多；但是他心里想得吧……首先……因?yàn)樗皇翘貏e會(huì)說話，所以就無從得知了……其次……他也不是那么重要，所以知不知道也就無所謂了。一年這么過著吧，突然就到了八月份了。就這樣，大家的情感世界會(huì)同時(shí)經(jīng)歷一個(gè)變化。突然誰都不喜歡自己的城市了：還是同樣的摩天大樓，同樣的地下人行道，同樣的停車場(chǎng)，這些直到昨天還被無比熱愛的地方突然變得討厭而令人惱火。人們唯一希望的就是盡快離開這里：于是，火車幾度爆滿，高速公路也堵上了，到了八月十五這個(gè)盛大節(jié)日的那一天，幾乎所有的人都離開了這里。除了一個(gè)人，馬可瓦爾多是唯一一個(gè)沒有離開城市的居民。這天早上，他出門去市中心散步。他眼前的馬路寬暢無垠，街上連一輛車也沒有，空無一人；街上房子的正面，不管是落下一排籬笆般灰色的金屬卷簾門，還是無邊無際的百葉窗條，都像碉堡前的斜坡那樣緊閉著。在一整年的時(shí)間里，馬可瓦爾多一直夢(mèng)想著能把這馬路當(dāng)馬路使，也就是能走在路的中央：今天他終于能這么做了，而且還能闖紅燈斜著穿過馬路，或者停在廣場(chǎng)中央。但他明白，這其中的樂趣并不是在于能做這許多不同尋常的事情，而是在于能以另一種方式來看這一切：馬路就像是深谷，或者是干涸的河床，房子就像是成片的峭壁，或是礁石的巖壁。當(dāng)然，在視覺上顯然是缺了一些什么的：缺的倒不是成排停著的車子，或是路口的交通堵塞；也不是大商場(chǎng)門前的人流，或是擠在電車站的人們。為了能把空下的地方填滿，或是為了能把那些方方正正的平面弄彎，所缺的最好是一場(chǎng)水管爆裂造成的水災(zāi)，或者是把林蔭道路面劈開的樹根的入侵。馬可瓦爾多的目光仔細(xì)打量著周圍，希望能看到一個(gè)不同的城市，一個(gè)在由油漆、焦油、玻璃和灰泥構(gòu)建的城市下，另一個(gè)由樹皮、鱗葉、樹液凝塊、脈序構(gòu)成的城市?？刹?，他面前這排每天都要經(jīng)過的房子如今在他看起來就好像是個(gè)多孔、砂質(zhì)的灰色石子堆；而工地上的柵欄就好像是新鮮松木做的，上面有著寶石般的木節(jié)；在一家大型布料店的霓虹燈招牌上，休息著一排睡著了的蛾子和蛀蟲。馬可瓦爾多散著步，先是跟了一陣一列螞蟻?zhàn)叱龅穆肪€，然后因?yàn)樽冯S了一會(huì)一只迷路的甲蟲的飛舞而跟丟了螞蟻，接著又因?yàn)檠粭l蚯蚓曲曲折折的莊嚴(yán)前行而耽誤了時(shí)間。正在侵占這塊陣地的不僅僅是動(dòng)物，馬可瓦爾多發(fā)現(xiàn)，報(bào)亭朝北的那一面墻上，長(zhǎng)出了薄薄的一層苔蘚，而餐廳門前花盆里的那些小樹正在努力地把自己的樹葉往人行道陰影的邊框外推。城市還存在嗎？那個(gè)曾經(jīng)囚禁了馬可瓦爾多一天天生活的城市，那個(gè)由各種合成材料堆成的凝聚物，現(xiàn)在變成了性質(zhì)各異的馬賽克石片，由于硬度、熱度和質(zhì)地的不同，每一塊石頭不管是看上去還是摸起來，都非常地不同。就這樣，就在馬可瓦爾多忘記了人行道和斑馬線的作用，像蝴蝶那樣照著“之”字形路線走著的時(shí)候，差點(diǎn)被一輛時(shí)速一百公里的豪車給撞上，那車停下來的時(shí)候，散熱器離他的臀部?jī)H有一毫米。馬可瓦爾多一半是給嚇的，一半也是給氣流沖的，往上蹦了一下，又昏昏沉沉地跌在地上。只聽見汽車“刺溜”一聲尖響，原地打了一會(huì)轉(zhuǎn)才停下來。然后從車?yán)锾鲆蝗阂轮S意的小年輕?！斑@下我得挨揍了，”馬可瓦爾多這么想著，“因?yàn)槲易叩今R路正中央去了！”這群小年輕背著奇怪的器具。“我們終于把這個(gè)人給找到了！”他們這么說著，團(tuán)團(tuán)圍住了馬可瓦爾多?！澳敲催@位就是在節(jié)日里唯一一個(gè)留在城市里的人，這位先生，您想對(duì)電視機(jī)前的觀眾談?wù)勛约旱母邢雴?？”接著那人把銀色的小棍舉到馬可瓦爾多的鼻子下面。然后就閃出一道光，刺眼得能把眼亮瞎，馬可瓦爾多感到自己快要暈過去了。他們把反光板、攝像機(jī)和麥克風(fēng)對(duì)準(zhǔn)了他。他們終歸還是采訪了他?！澳敲船F(xiàn)在，我可以走了嗎？”“那是那是，當(dāng)然，我們非常感謝您……這樣吧，如果您沒有別的事，……如果您想賺幾個(gè)里拉……您愿不愿意留在這兒給我們搭把手？”整個(gè)廣場(chǎng)被折騰得亂七八糟：貨車、器械車、軌道攝影機(jī)、蓄電池、照明設(shè)備，穿著工作服的一組組工作人員，一個(gè)個(gè)大汗淋漓，他們?cè)趶V場(chǎng)的兩頭踱來踱去?！八搅?，到了！到了！”這時(shí)，從一輛敞篷車?yán)镒叱鰜硪粋€(gè)電影明星?！凹佑?，大家伙，咱們現(xiàn)在可以開始拍噴泉那一場(chǎng)了！”電視節(jié)目《節(jié)日的狂熱》的導(dǎo)演下令拍噴泉那場(chǎng)戲了。他們給馬可瓦爾多安排了一個(gè)活兒，他得扛著帶有沉沉支架的聚光燈滿廣場(chǎng)地跑。現(xiàn)在偌大的廣場(chǎng)上響起了各種機(jī)器的轟鳴聲和各式照明器材的噼噼啪啪的聲音，時(shí)不時(shí)還能聽到錘子敲在臨時(shí)搭建的金屬支架上叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，以及各種使喚人的嚷嚷聲——馬可瓦爾多現(xiàn)在就跟瞎了似的，幾乎失去視覺，他覺得那個(gè)自己只隱約看了片刻的那個(gè)城市又被平日的城市取代了，或者也許只是夢(mèng)到了。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（

）A．城市里的人在盛大的節(jié)日里傾巢出動(dòng)外出過節(jié)，這種現(xiàn)象類似于錢鐘書筆下的“圍城”——城里人想沖出去，城外的人想沖進(jìn)來——有著深刻的哲學(xué)寓意。B．在八月十五日盛大節(jié)日里，馬可瓦爾多終于可以把馬路當(dāng)馬路使了，而且還可以闖紅燈斜穿過馬路。這一描寫如同魯迅筆下的阿Q，能夠給人一種流淚的幽默之感。C．文中運(yùn)用一些排比句來寫城市現(xiàn)狀，給人一種壓抑和悲哀之感，會(huì)引起讀者許多更深刻的思考。D．小說語(yǔ)言精美，想象豐富，有些段落帶有散文的筆法，行文輕快，傷感中帶有輕松和溫暖。7．關(guān)于電視節(jié)目攝影組的到來這一部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．電視節(jié)目攝影組的活動(dòng)，從另外一個(gè)側(cè)面反映了城市生活，讓小說的內(nèi)容更加豐富多彩。B．電視節(jié)目攝影組的到來和活動(dòng)，和馬可瓦爾多當(dāng)時(shí)的心態(tài)構(gòu)成了鮮明的對(duì)比，從而更好地突出了文章的主旨。C．?dāng)z影組開著汽車奔來，差點(diǎn)撞著馬可瓦爾多；攝影組采訪馬可瓦爾多以及拍攝電視節(jié)目等場(chǎng)面，都很像電影鏡頭，有聲音，有形象，畫面感很強(qiáng)。D．豪華汽車飛奔而來，攝制組強(qiáng)行采訪，然后又邀請(qǐng)馬可瓦爾多為他們打臨時(shí)工。這些描寫是為了隱晦地批判城市里有錢人的傲慢和他們對(duì)底層人物的剝削和欺壓。8．王爾德說：“我們都生活在陰溝里，但仍有人仰望星空。”有人說，王爾德的這句話用來評(píng)價(jià)小說中的人物馬可瓦爾非常準(zhǔn)確。請(qǐng)你結(jié)合這句話，對(duì)小說中的馬可瓦爾多這個(gè)人物形象做簡(jiǎn)要分析。9．意大利的卡爾維諾這篇寫于1963年的關(guān)于城市的小說寓意頗豐，現(xiàn)在讀來仍然毫不過時(shí)。請(qǐng)你分析小說可能包含了哪些寓意。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇代謂燕昭王曰：“今有人于此，孝如曾參、孝己，信如尾生高，廉如鮑焦、史鰌，兼此三行以事王，奚如？”王曰：“如是足矣?！睂?duì)曰：“足下以為足則臣不事足下矣臣且處無為之事歸耕乎周之上地耕而食之織而衣之?！蓖踉唬骸昂喂室?？”對(duì)曰：“孝如曾參、孝己，則不過養(yǎng)其親耳。信如尾生高，則不過不欺人耳。廉如鮑焦、史鰌，則不過不竊人之財(cái)耳。今臣為進(jìn)取者也。臣以為廉不與身俱達(dá)，義不與生俱立。仁義者，自完之道也，非進(jìn)取之術(shù)也。”王曰：“自憂不足乎？”對(duì)曰：“以臣憂為足，則秦不出殽塞，齊不出營(yíng)丘，楚不出疏章。三王代位，五伯改政，皆以不臣憂故也。若自憂而足，則臣亦之周負(fù)籠耳，何為煩大王之廷耶？昔者楚取章武，諸侯北面而朝。秦取西山，諸侯西面而朝。曩者使燕毋去周室之上地，則諸侯不為別馬而朝矣。臣聞之，善為事者，先量其國(guó)之大小，而揆其兵之強(qiáng)弱，故功可成，而名可立也。今王有東向伐齊之心，而愚臣知之。”王曰：“子何以知之？”對(duì)曰：“矜戟砥劍，登丘東向而嘆，是以愚臣知之。今夫?yàn)醌@舉千鈞之重，行年八十，而求扶持。故齊雖強(qiáng)國(guó)也，西勞于宋，南罷于楚，則齊軍可敗，而河間可取。”燕王曰：“善。吾請(qǐng)拜子為上卿，奉子車百乘，子以此為寡人東游于齊，何如？”對(duì)曰：“王之論臣，何如人哉？今臣之所以事足下者，忠信也?？忠灾倚胖?，見罪于左右?！蓖踉唬骸鞍灿袨槿顺急M其力，竭其能，而得罪者乎？”對(duì)曰：“臣請(qǐng)為王譬。昔周之上地嘗有之。其丈夫官三年不歸，其妻愛人。其所愛者曰：‘子之丈夫來，則且奈何乎？’其妻曰：‘勿憂也，吾已為藥酒而待其來矣?！讯湔煞蚬麃恚谑且蛄钇滏盟幘贫M(jìn)之。其妾知之，半道而立。慮曰：‘吾以此飲吾主父，則殺吾主父；以此事告吾主父，則逐吾主母。與殺吾主父、逐吾主母者，寧佯躓而覆之。’于是因佯僵而仆之。其妻曰：‘為子之遠(yuǎn)行來之，故為美酒，今妾奉而仆之。’其丈夫不知，縛其妾而笞之。”臣聞之曰：“萬乘之主，不制于人臣。十乘之家，不制于眾人。疋夫徒步之士，不制于妻妾。而又況于當(dāng)世之賢主乎？臣請(qǐng)行矣，愿足下之無制于群臣也?！保ㄟx自《戰(zhàn)國(guó)策燕策一》，有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．足下以為/足則臣不事足下矣/臣且處無為之事/歸耕乎周之上地/耕而食之/織而衣之。B．足下以為足/則臣不事足下矣/臣且處無為之事/歸耕乎周之上地/耕而食之/織而衣之。C．足下以為足/則臣不事足下矣/臣且處無為之事/歸耕乎周之上/地耕而食之/織而衣之。D．足下以為/足則臣不事足下矣/臣且處無為之事/歸耕乎周之上/地耕而食之/織而衣之。11．下列對(duì)加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三王代位，五伯改政，其中“五伯”即“五霸”，所謂“三王、五霸”在歷史上有多種說法，目前大家的意見并不統(tǒng)一。B．舊時(shí)君見臣，尊見卑幼南面而坐，故北面指向人稱臣。拜人為師也稱北面。C．春秋時(shí)，周朝及諸侯國(guó)都有卿，卿是最高級(jí)長(zhǎng)官，分為上中下三級(jí)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)作為爵位的稱謂，一般授予勞苦功高的大臣或者貴族。D．“恐以忠信之故，見罪于左右”中的“見罪”是罪過顯露出來的意思，與《蘇武傳》中的“見犯乃死，重負(fù)國(guó)”中的“見”用法不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．燕昭王認(rèn)為作為臣子如果擁有孝信廉三種品行就足夠了，而蘇代卻不以為然。B．燕王欲拜蘇代為上卿，讓他去齊國(guó)游說離間，而蘇代對(duì)此提出了自己的憂慮。C．蘇代以講故事的方式來曉喻燕昭王，忠信之臣往往會(huì)招來莫名的罪過。D．最后，蘇代相信燕昭王是賢明的君主，不會(huì)受制于大臣，于是前去齊國(guó)完成使命。13．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）曩者使燕毋去周室之上地，則諸侯不為別馬而朝矣。（2）與殺吾父、逐吾主母者，寧佯躓而覆之。于是因佯僵而仆之。14．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括蘇代被燕昭王拜為上卿的理由。四、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。謝疊山先生己丑九月被執(zhí)北行閩士以詩(shī)送之（其一）王奕皇天久矣眼垂青，盼盼先生此一行。遺表不隨諸葛死，離騷長(zhǎng)伴屈原清。兩生無補(bǔ)秦興廢，一出誠(chéng)關(guān)魯重輕。白骨青山如得所，何消兒女哭清明。注釋：謝疊山，名枋得。南宋遺民，元世祖兩次召他到元大都為官，均遭拒絕。后被迫北上，被關(guān)押在憫忠寺，絕食殉國(guó)。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析的不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句詩(shī)人以晉朝詩(shī)人阮籍能青白眼的典故，贊賞謝疊山的高尚品質(zhì)受到上天的眷賞，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持下去，不負(fù)蒼天。B．頷聯(lián)承接首聯(lián)，作者盼望朋友北上，并且用古代兩位先賢作勉勵(lì)，希望老朋友能夠向屈原、諸葛亮學(xué)習(xí)，即使殉國(guó)也要留下詩(shī)書激勵(lì)后人。C．此詩(shī)用典是一大特色，其中用投降漢朝的秦朝魯人孫叔通的典故勉勵(lì)謝疊山先生，不要因?yàn)榈匚坏唾v而做有辱國(guó)家的失節(jié)之事來。D．送別詩(shī)往往寫得傷感不舍，或者是慷慨祝愿，王奕卻將這首送別詩(shī)寫得沉郁頓挫，感人至深。16．文天祥《過零丁洋》一詩(shī)中云“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，它形象地概括了中國(guó)古代忠誠(chéng)烈士的生死觀。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，說說詩(shī)人王奕是如何表達(dá)這種生死觀的。五、情景默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《屈原列傳節(jié)選》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點(diǎn)，舉了日常生活中一個(gè)常見的例子加以論證，這兩句是“_______________，_______________”。（2）古人寫音樂常常用水中的魚和蛟龍之類的生物來側(cè)面烘托音樂的效果，在李賀的《李憑箜篌引》和蘇軾的《赤壁賦》中就有這樣的句子，他們分別是“_______________”和“_______________”。（3）“楓葉”（或紅葉）是中國(guó)古詩(shī)詞中常見的抒發(fā)漂泊孤獨(dú)情感的意象，如“_______________，_______________”。六、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。1977年10月1日，對(duì)全世界足球迷而言，球王貝利在新澤西巨人體育場(chǎng)畫上了足球生涯的句號(hào)。上世紀(jì)50-70年代，這個(gè)奇跡之人用他超凡入圣的球技讓世界為之震驚，他為他的俱樂部帶來了桂冠金牌，為他的祖國(guó)帶來了無上榮耀，更讓全球球迷為之傾倒。他身披的10號(hào)球衣成為了王牌的象征，他的進(jìn)球被人們做成了紀(jì)念碑，他的名字被全世界口口相傳……不需要談他那超過1280個(gè)進(jìn)球的神話記錄，也不需要談巴西隊(duì)贏得3次世界杯冠軍他起到的中流砥柱的作用，也不需要驚羨于他17歲便能領(lǐng)袖群倫的傳奇性，我們只需要談?wù)勊钜巳雱俚募妓?。沒有人會(huì)去否認(rèn)這么一個(gè)事實(shí)：在所有足壇巨星當(dāng)中，貝利技術(shù)層面的局限性是最少的。貝利是真正的“無所不能”：進(jìn)攻時(shí)，他能不斷提供給一支球隊(duì)最美好的東西——①

的進(jìn)球，妙不可言的細(xì)膩控球，無可匹敵的單兵突破，足以引領(lǐng)禁區(qū)前綿密的踢墻式配合的主導(dǎo)能力，適時(shí)巧妙的短長(zhǎng)距離轉(zhuǎn)移球，缺乏滲透手段時(shí)的遠(yuǎn)射破局能力，足以作為禁區(qū)支點(diǎn)和關(guān)鍵時(shí)打破僵局的空戰(zhàn)威脅，還有相當(dāng)不錯(cuò)的任意球功夫。需要他防守時(shí)，他也能瞬間變成一個(gè)強(qiáng)硬的中場(chǎng)阻截者，成為對(duì)手面前的②

。必要時(shí)，他還是球隊(duì)的第四門將。更何況，除了全面的技術(shù)能力，非凡的身體素質(zhì)，他還充滿智慧，他在場(chǎng)上深邃的洞察力和預(yù)見性令對(duì)手和球迷都

③

。永別了，球王貝利！18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．請(qǐng)將文中畫波浪線的部分改寫成一個(gè)長(zhǎng)單句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞句，但不得改變?cè)狻２怀^60個(gè)字。20．請(qǐng)從句式和修辭的角度簡(jiǎn)要分析文中劃?rùn)M線的句子的表達(dá)效果。七、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下面小題。曹雪芹這本書其實(shí)有幾個(gè)不同的名字，分別指出了這部小說內(nèi)容的幾個(gè)層次。_______________?！凹t樓”何所指？“紅”在書中占了很大很重要的地位?！凹t”指的是紅塵：“紅樓”指賈府這種人世間的貴族家庭；下面這個(gè)“夢(mèng)”字，紅樓一夢(mèng)。中國(guó)傳統(tǒng)的佛道思想，從很早的《南柯夢(mèng)》、《邯鄲夢(mèng)》，一直下來到《紅樓夢(mèng)》。另外一個(gè)叫做《石頭記》，更深了一層，_______________。賈寶玉前身是一塊石頭，通靈寶玉，后來歷劫下到紅塵，經(jīng)歷了整個(gè)的一生，最后又回到了原來的地方，回到了青埂峰下，一生歷了一劫。這里講的雖是賈寶玉個(gè)人，但從某方面說，也是每個(gè)人到這個(gè)世上來，同樣是歷劫，也是走一趟，也是經(jīng)歷紅樓一夢(mèng)。我們看這本書，第一看賈府興衰這條線，從開始它的情節(jié)發(fā)展就指向了賈府的由盛入衰；第二條線是_______________，賈寶玉經(jīng)過了生離死別，到最后悟道。追尋這兩條線索，看這本書才有了脈絡(luò)。七十二回以前，賈府怎么從一開始的最盛漸漸衰落下去，這是一條線。第二條線，賈寶玉和林黛玉的情，黛玉的死對(duì)他攸關(guān)重要。當(dāng)然還有好幾個(gè)人物，他們的死亡，他們的遭遇，對(duì)賈寶玉是一種刺激、一種啟發(fā)，最后他出家悟道。我想這兩條線大家抓住的話，看這本書就不覺得混亂。21．下列古詩(shī)文中的“夢(mèng)”和文中劃?rùn)M線處的“夢(mèng)”意思相同的一項(xiàng)是（

）A．吾今不能見汝矣！汝不能舍吾，其時(shí)時(shí)于夢(mèng)中得我乎？（《與妻書》林覺民）B．我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。（《夢(mèng)游天姥吟留別》李白）C．夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。（《十一月四日風(fēng)雨大作》陸游）D．人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。（《念奴嬌·赤壁懷古》蘇軾）22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。八、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中運(yùn)用兩個(gè)經(jīng)典的比喻論述了社會(huì)存在的兩種格局。他指出，所謂團(tuán)體格局是指其社會(huì)結(jié)構(gòu)就像一捆柴，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，團(tuán)體有一定的明確界限。因此更強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的權(quán)利，具有明晰性；所謂差序格局是指其社會(huì)結(jié)構(gòu)如把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，因此更強(qiáng)調(diào)的是人情冷暖，攀關(guān)系，講交情，具有伸縮性。具體說來，團(tuán)體格局中的人彼此界限分明、互相獨(dú)立、講究法治規(guī)則，差序格局中的人彼此融合、相互依存、講究禮治規(guī)范。兩種社會(huì)格局在古今中外都有成功的案例，也有失敗的典型。請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感受和思考。要求：自選角度，自定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案：1．B

2．D

3．D

4．材料首先以湯因比的觀點(diǎn)來論證多樣性是文明存在的基本形態(tài)，接著論證多樣性的文明可以相互借鑒而不是掠奪各沖突。然后介紹什么是中國(guó)式現(xiàn)代化，最后得出中心觀點(diǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明的新形態(tài)。

5．①中國(guó)式現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)不是西方中心主義，也不是文明沖突不可避免論，中國(guó)式現(xiàn)代化是建立在人類文明的多樣性，和互鑒性的基礎(chǔ)上的一種新文明。②在弘揚(yáng)人類普遍文明價(jià)值的同時(shí)，堅(jiān)守中華民族的文化底色，這是在追求普遍性中保持特殊性。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“他首先把目光朝向東方”錯(cuò)誤。由原文“儒家思想成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要思想來源，作為旗手的伏爾泰更有著濃厚的中國(guó)情結(jié)。他曾說：‘當(dāng)你以哲學(xué)家身份去了解這個(gè)世界時(shí)，首先應(yīng)把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃，東方給了西方一切’”可知，原文是說“哲學(xué)家”應(yīng)該首先把目光朝向東方，而不是說“作者自己”首先把目光朝向東方。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，二者同等重要”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”可知，原文說“既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”，是遞進(jìn)關(guān)系，選項(xiàng)變成了并列關(guān)系。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。本文主要是論證中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明的新形態(tài)。在論證這一觀點(diǎn)的時(shí)候，有兩個(gè)分論點(diǎn)，一是文明的多樣性，二是文明的互鑒。A.是一些西方學(xué)者“文明沖突論”的論據(jù)。B.是西方列強(qiáng)對(duì)文明的掠奪。C.屬于個(gè)人做官經(jīng)歷和文化交流，還談不上文明互鑒。D.唐代著名高僧玄奘到達(dá)印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)，前后十七年學(xué)遍了當(dāng)時(shí)的大小乘各種學(xué)說，和弟子創(chuàng)立了唐朝初期一個(gè)很重要的佛學(xué)宗派——法相宗。體現(xiàn)了文明的互鑒和多樣性。最適合作為論據(jù)來支撐本文觀點(diǎn)。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。結(jié)合材料第二段關(guān)鍵句“湯因比的多樣文明論是對(duì)‘西方中心主義’的超越，其指出文明多樣性是歷史發(fā)展的基本形態(tài)，得到絕大多數(shù)學(xué)者的肯定”可知，材料第一、二段首先以湯因比的觀點(diǎn)來論證多樣性是文明存在的基本形態(tài)；結(jié)合材料第三段關(guān)鍵句“歐洲文明的形成與發(fā)展是在與東方文明的長(zhǎng)期交流中實(shí)現(xiàn)的，蘇美爾文化曾是希臘文明的導(dǎo)師，而基督教來自東方，傳入歐洲后與希臘文明相融合成為西方文明的底色”和第五段關(guān)鍵句“西方人用刀和火耕作了這個(gè)世界，地理大發(fā)現(xiàn)既是人類對(duì)世界的偉大發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也是西方文明對(duì)其他文明的一次掠奪。在此過程中，西方資本雖成為‘歷史的不自覺的工具’，但對(duì)人類文明的多樣性卻是一種歷史性的災(zāi)難”可知，接著論證多樣性的文明可以相互借鑒而不是掠奪各沖突。結(jié)合材料第九段關(guān)鍵句“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”可知，然后第六……第十二段介紹什么是中國(guó)式現(xiàn)代化；結(jié)合最后一段關(guān)鍵句“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化‘天人合一’‘協(xié)和萬邦’‘和而不同’‘成人成己’的現(xiàn)代表達(dá)，是社會(huì)主義文明的新發(fā)展，是追求人類命運(yùn)共同體的新追求”可知，最后得出中心觀點(diǎn)，中國(guó)式現(xiàn)代化是人類文明的新形態(tài)。5．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“湯因比的多樣文明論是對(duì)‘西方中心主義’的超越，其指出文明多樣性是歷史發(fā)展的基本形態(tài)，得到絕大多數(shù)學(xué)者的肯定”“西方一些學(xué)者認(rèn)為人類文明之間實(shí)現(xiàn)和平交流是極其困難甚至是不可能的，在當(dāng)下世界‘文明沖突’將主宰全球。而關(guān)于文明互鑒與文明和諧的思想，對(duì)此有力地作出了回應(yīng)，明確指出‘文明沖突’完全可以避免，并提出解決文明差異的具體辦法，說明了文明差異的必然性與合理性”“在此背景下，習(xí)近平主席提出了‘文明互鑒’的新文明觀。即‘文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富’”“在人類文明史上，在現(xiàn)代化的歷史上，中國(guó)以自己的道路、自己的成就、自己的制度展示了現(xiàn)代化的多樣性，展示了當(dāng)代文明的多樣性”可知，中國(guó)式現(xiàn)代化理論基礎(chǔ)不是西方中心主義，也不是文明沖突不可避免論，中國(guó)式現(xiàn)代化是建立在人類文明的多樣性，和互鑒性的基礎(chǔ)上的一種新文明。結(jié)合“在弘揚(yáng)人類普遍文明價(jià)值的同時(shí)，堅(jiān)守中華民族的文化底色，這是在追求普遍性中保持特殊性；在堅(jiān)守中國(guó)文化底色的同時(shí)，不偏離人類文明的共同價(jià)值，這是在堅(jiān)守特殊性中，保持著普遍性”可知，在弘揚(yáng)人類普遍文明價(jià)值的同時(shí)，堅(jiān)守中華民族的文化底色，這是在追求普遍性中保持特殊性。6．A

7．D

8．①馬可瓦爾多是一個(gè)生活在城市底層的人物。他被城市邊緣化，在過節(jié)日的時(shí)候，那些所謂城里人都可以外出享受假日的快樂，只有他不能外出度假；當(dāng)攝影組的汽車差點(diǎn)撞上他的時(shí)候，他忍氣吞聲，隱忍生活。不愿接受采訪，但是也不會(huì)反抗；生活窮困，受著委屈為了一點(diǎn)工錢而去為攝影組打工。②馬可瓦爾多雖然生活在底層，但是他依然有著自己的美好夢(mèng)想，他是一個(gè)理想主義者，他渴望成為城市的主人，他想城市按照他想要的樣子去建造，他熱愛自然和自由，他追求和諧自然平等的生活狀態(tài)。

9．①小說寫出了城市單純追求物質(zhì)享受，而缺少自然色彩，缺少人文關(guān)懷的病態(tài)發(fā)展。②通過攝影組的到來，揭示了現(xiàn)代城市的喧囂和浮躁。③反映了生活在城市里的底層人物的艱難處境，他們不屬于這個(gè)城市的主人，只是在為這個(gè)城市里的主人打工。他們付出多、待遇差、地位低，這種現(xiàn)象卻得不到關(guān)注。④由馬可瓦爾多的幻想和行為可以看出作者希望城市里所有的生命都應(yīng)該得到尊重，特別是卑微的生命。⑤小說也反映了城里有錢人的傲慢，暗示著城市中貧富差距的存在?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“城外的人想沖進(jìn)來——有著深刻的哲學(xué)寓意”錯(cuò)誤。小說只是寫了那些城里人在過節(jié)的時(shí)候瘋狂逃出城市，但是并沒有寫有另外一部分人想涌進(jìn)城里來。更談不上哲理。故選A。7．本題考查學(xué)生分析情節(jié)和段落作用的能力。D.“他們對(duì)底層人物的剝削和欺壓”錯(cuò)誤。攝影組的到來這一情節(jié)可以解讀成那些真正的城里人的傲慢，但是上升到“剝削和欺壓”就言之過重。故選D。8．本題考查學(xué)生鑒賞人物形象的能力。馬可瓦爾多是一個(gè)生活在城市底層的人物。由“人們唯一希望的就是盡快離開這里：于是，火車幾度爆滿，高速公路也堵上了，到了八月十五這個(gè)盛大節(jié)日的那一天，幾乎所有的人都離開了這里。除了一個(gè)人，馬可瓦爾多是唯一一個(gè)沒有離開城市的居民”可知，他被城市邊緣化，在過節(jié)日的時(shí)候，那些所謂城里人都可以外出享受假日的快樂，只有他不能外出度假；由“只聽見汽車‘刺溜’一聲尖響，原地打了一會(huì)轉(zhuǎn)才停下來。然后從車?yán)锾鲆蝗阂轮S意的小年輕。‘這下我得挨揍了，’馬可瓦爾多這么想著，‘因?yàn)槲易叩今R路正中央去了！’”可知，當(dāng)攝影組的汽車差點(diǎn)撞上他的時(shí)候，他忍氣吞聲，隱忍生活；由“然后就閃出一道光，刺眼得能把眼亮瞎，馬可瓦爾多感到自己快要暈過去了。他們把反光板、攝像機(jī)和麥克風(fēng)對(duì)準(zhǔn)了他。他們終歸還是采訪了他”“那么現(xiàn)在，我可以走了嗎？”可知，他不愿接受采訪，但是也不會(huì)反抗；由“那是那是，當(dāng)然，我們非常感謝您……這樣吧，如果您沒有別的事，……如果您想賺幾個(gè)里拉……您愿不愿意留在這兒給我們搭把手？”“他們給馬可瓦爾多安排了一個(gè)活兒，他得扛著帶有沉沉支架的聚光燈滿廣場(chǎng)地跑”可知，生活窮困，受著委屈為了一點(diǎn)工錢而去為攝影組打工。由“但是他心里想得吧……首先……因?yàn)樗皇翘貏e會(huì)說話，所以就無從得知了……”“在一整年的時(shí)間里，馬可瓦爾多一直夢(mèng)想著能把這馬路當(dāng)馬路使，也就是能走在路的中央：今天他終于能這么做了，而且還能闖紅燈斜著穿過馬路，或者停在廣場(chǎng)中央”“馬可瓦爾多的目光仔細(xì)打量著周圍，希望能看到一個(gè)不同的城市，一個(gè)在由油漆、焦油、玻璃和灰泥構(gòu)建的城市下，另一個(gè)由樹皮、鱗葉、樹液凝塊、脈序構(gòu)成的城市”“馬可瓦爾多散著步，先是跟了一陣一列螞蟻?zhàn)叱龅穆肪€，然后因?yàn)樽冯S了一會(huì)一只迷路的甲蟲的飛舞而跟丟了螞蟻，接著又因?yàn)檠粭l蚯蚓曲曲折折的莊嚴(yán)前行而耽誤了時(shí)間”可知，馬可瓦爾多雖然生活在底層，但是他依然有著自己的美好夢(mèng)想，他是一個(gè)理想主義者，他渴望成為城市的主人，他想城市按照他想要的樣子去建造，他熱愛自然和自由，他追求和諧自然平等的生活狀態(tài)。9．本題考查學(xué)生理解文章意蘊(yùn)的能力。由“如果把他們的城市從他們的生活中拿掉，那肯定得出大事：什么摩天大樓啊，什么買香煙的啊，什么全景銀幕電影院啊，這些都是它那不竭魅力不可爭(zhēng)議的理由。城里唯一一個(gè)無法確定給出這種情感的居民是馬可瓦爾多；但是他心里想得吧……首先……因?yàn)樗皇翘貏e會(huì)說話，所以就無從得知了……其次……他也不是那么重要，所以知不知道也就無所謂了”可知，小說寫出了城市單純追求物質(zhì)享受，而缺少自然色彩，缺少人文關(guān)懷的病態(tài)發(fā)展。由“那么這位就是在節(jié)日里唯一一個(gè)留在城市里的人，這位先生，您想對(duì)電視機(jī)前的觀眾談?wù)勛约旱母邢雴?？”“整個(gè)廣場(chǎng)被折騰得亂七八糟：貨車、器械車、軌道攝影機(jī)、蓄電池、照明設(shè)備，穿著工作服的一組組工作人員，一個(gè)個(gè)大汗淋漓，他們?cè)趶V場(chǎng)的兩頭踱來踱去”“現(xiàn)在偌大的廣場(chǎng)上響起了各種機(jī)器的轟鳴聲和各式照明器材的噼噼啪啪的聲音，時(shí)不時(shí)還能聽到錘子敲在臨時(shí)搭建的金屬支架上叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，以及各種使喚人的嚷嚷聲”可知，通過攝影組的到來，揭示了現(xiàn)代城市的喧囂和浮躁。由“其次……他也不是那么重要，所以知不知道也就無所謂了”“如果您想賺幾個(gè)里拉……您愿不愿意留在這兒給我們搭把手？”“他們給馬可瓦爾多安排了一個(gè)活兒，他得扛著帶有沉沉支架的聚光燈滿廣場(chǎng)地跑”可知，反映了生活在城市里的底層人物的艱難處境，他們不屬于這個(gè)城市的主人，只是在為這個(gè)城市里的主人打工。他們付出多、待遇差、地位低，這種現(xiàn)象卻得不到關(guān)注。由“希望能看到一個(gè)不同的城市，一個(gè)在由油漆、焦油、玻璃和灰泥構(gòu)建的城市下，另一個(gè)由樹皮、鱗葉、樹液凝塊、脈序構(gòu)成的城市”“馬可瓦爾多散著步，先是跟了一陣一列螞蟻?zhàn)叱龅穆肪€，然后因?yàn)樽冯S了一會(huì)一只迷路的甲蟲的飛舞而跟丟了螞蟻，接著又因?yàn)檠粭l蚯蚓曲曲折折的莊嚴(yán)前行而耽誤了時(shí)間”可知，由馬可瓦爾多的幻想和行為可以看出作者希望城市里所有的生命都應(yīng)該得到尊重，特別是卑微的生命。由“只聽見汽車‘刺溜’一聲尖響，原地打了一會(huì)轉(zhuǎn)才停下來。然后從車?yán)锾鲆蝗阂轮S意的小年輕……他們這么說著，團(tuán)團(tuán)圍住了馬可瓦爾多……接著那人把銀色的小棍舉到馬可瓦爾多的鼻子下面”可知，小說也反映了城里有錢人的傲慢，暗示著城市中貧富差距的存在。10．B

11．D

12．A

13．（1）先前，假使燕國(guó)沒有丟失周室的上地，那么，諸侯就不會(huì)調(diào)轉(zhuǎn)馬頭去朝拜別的國(guó)家了（會(huì)跟朝見秦、楚一樣地來朝見燕國(guó)）。（2）與其毒死男主人、趕走女主人，不如假裝摔倒，把毒酒打翻在地。于是，她就趁機(jī)假裝摔倒，把毒酒翻倒了。

14．①蘇代對(duì)自己有要求，是“進(jìn)取者”。②蘇代對(duì)君王之心有了解，是忠臣。③蘇代對(duì)當(dāng)前形勢(shì)有正確分析，是智者?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：您以為滿足了，可我不侍奉大王了，我將無事可做，回家鄉(xiāng)耕田種地去。耕種家里人吃，織布供家里人穿?！白恪弊鳌耙詾椤钡馁e語(yǔ)，其后斷句，排除AD；“地”作“耕”的主語(yǔ)，中間不能斷開，排除C。故選B。11．本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“恐以忠信之故，見罪于左右”中的“見罪”是“得罪”的意思，兩個(gè)“見”都是表被動(dòng)，用法相同。句意：我擔(dān)心因?yàn)橹?、信的緣故而得罪大王?受到侮辱才去死，更對(duì)不起國(guó)家！故選D。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。A.“燕昭王認(rèn)為作為臣子如果擁有孝信廉三種品行就足夠了”錯(cuò)誤。由原文“蘇代謂燕昭王曰：‘今有人于此，孝如曾參、孝己，信如尾生高，廉如鮑焦、史鰌，兼此三行以事王，奚如？’王曰：‘如是足矣’”可知，燕昭王認(rèn)為作為臣子如果能夠用孝信廉三種品質(zhì)來侍奉國(guó)君就足夠了。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“曩者”，先前；“使”，假使；“去”，丟失；“別馬”，調(diào)轉(zhuǎn)馬頭；“朝”，朝拜。（2）“吾父”，男主人；“逐”，趕走；“佯”，假裝；“躓”，摔倒；“因”，趁機(jī)；“僵”，摔倒；“仆”，翻倒。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“孝如曾參、孝己，則不過養(yǎng)其親耳。信如尾生高，則不過不欺人耳。廉如鮑焦、史鰌，則不過不竊人之財(cái)耳。今臣為進(jìn)取者也。臣以為廉不與身俱達(dá)，義不與生俱立。仁義者，自完之道也，非進(jìn)取之術(shù)也”可知，蘇代對(duì)自己有要求，是“進(jìn)取者”。結(jié)合“以臣憂為足，則秦不出殽塞，齊不出營(yíng)丘，楚不出疏章。三王代位，五伯改政，皆以不臣憂故也。若自憂而足，則臣亦之周負(fù)籠耳，何為煩大王之廷耶？昔者楚取章武，諸侯北面而朝。秦取西山，諸侯西面而朝。曩者使燕毋去周室之上地，則諸侯不為別馬而朝矣。臣聞之，善為事者，先量其國(guó)之大小，而揆其兵之強(qiáng)弱，故功可成，而名可立也。今王有東向伐齊之心，而愚臣知之”可知，蘇代對(duì)君王之心有了解，是忠臣。結(jié)合“矜戟砥劍，登丘東向而嘆，是以愚臣知之。今夫?yàn)醌@舉千鈞之重，行年八十，而求扶持。故齊雖強(qiáng)國(guó)也，西勞于宋，南罷于楚，則齊軍可敗，而河間可取”可知，蘇代對(duì)當(dāng)前形勢(shì)有正確分析，是智者。參考譯文：蘇代對(duì)燕昭王說：“如果這里有一個(gè)人，孝順象曾參、孝己，信義象尾生高，廉潔象鮑焦、史鰌，以兼有這樣三種高尚品德的人來侍奉大王，怎么樣？”燕昭王說：“能這樣，我就很滿意了?！碧K代回答說：“您以為滿足了，可我不侍奉大王了，我將無事可做，回家鄉(xiāng)耕田種地去。耕種家里人吃，織布供家里人穿?！毖嗾淹跽f：“這是為什么？”蘇代回答說：“孝順象曾參、孝己一樣，只不過是奉養(yǎng)雙親而已；信義象尾生高一樣，只不過是不欺騙別人而已；廉潔象鮑焦、史鰌一樣，只不過是不偷人的錢而已。現(xiàn)在我是要有所作為的。我認(rèn)為：行為雖廉潔，自己卻處境窮困；雖舍生取義，自己卻無所建樹。這樣即便行仁、行義，這都是以此作為自護(hù)其名的辦法，而不是有所作為的做法?！毖嗾淹跽f：“自護(hù)其名還不滿足嗎？”蘇代回答說：“如果以自護(hù)其名為滿足，那末，秦兵就不必開出般塞，齊兵就不必開出營(yíng)丘，楚兵就不必開出疏章。三王相繼稱王，五霸相繼稱霸，都是由于不自護(hù)其名的緣故。如果以自護(hù)其名為滿足，我也就背上土筐回家鄉(xiāng)耕田種地去了，何必還要屈辱大王，為我安排工作呢？以前，楚國(guó)攻下章武，諸侯向南朝楚；秦國(guó)攻下西山，諸侯向西朝秦。以前，如果燕國(guó)沒有丟失周室的上地，那末，諸侯會(huì)跟朝見秦、楚一樣地來朝見燕國(guó)。我聽說，善于治國(guó)的，先要考慮敵國(guó)的大、小，估量他的兵力強(qiáng)弱，因此，功可成，名可立?，F(xiàn)在，大王有向東攻打齊國(guó)之意，而我了解這一點(diǎn)。”燕昭王說：“您怎么知道的？”蘇代回答說：“長(zhǎng)戟已準(zhǔn)備好，寶劍已經(jīng)磨利，登上丘山，東望嘆息，因此我知道您的心意?，F(xiàn)在齊國(guó)已經(jīng)疲憊，也象大力士烏獲一樣，雖然可以舉起三萬斤的重物，但他已經(jīng)八十歲了，也需要人攙扶。所以，齊國(guó)雖然是個(gè)強(qiáng)國(guó)，在西面因滅宋國(guó)而勞頓，在南邊因割楚國(guó)淮北而疲憊，由此可知，齊軍可以擊敗，而河間可以占領(lǐng)?！毖嗾淹跽f：“好，我就任命您為上卿，為您準(zhǔn)備百乘車輛，您現(xiàn)在就為我去齊國(guó)游說，怎么樣？”蘇代回答說：“大王觀察我，是何等樣人？現(xiàn)在，我之所以侍奉大王，完全是為了忠、信，我擔(dān)心因?yàn)橹?、信的緣故而得罪大王?！毖嗾淹跽f：“哪有做人臣的竭盡能力而獲罪的道理呢？”蘇代回答說：“我愿為大王打個(gè)比方。從前，周室的洛陽(yáng)曾有這樣的事。一位婦女的丈夫在外做官。三年沒有回家，他的妻子與人私通。與妻子私通的那人說：‘你的丈夫要回來了，可怎么辦？’妻子說：‘不必?fù)?dān)心，我已準(zhǔn)備好毒藥酒等著他呢。’不久，他丈夫果然回來了，于是他妻子就讓他的妾倒毒藥酒獻(xiàn)給丈夫。他的妾知道這是毒酒，半道中站住，心里想：‘我如果拿這毒藥酒給主父喝了，就會(huì)毒死主父；我如果把這事告訴給主父，就會(huì)趕走主母。與其毒死主父、趕走主母，不如假裝摔倒，把毒酒翻倒在地。’于是，她就假裝摔倒，把毒酒翻倒了。他妻子說：‘為了您出遠(yuǎn)門回家，特別準(zhǔn)備了美酒，現(xiàn)在小妾捧酒摔倒了?！煞虿涣私猓桶研℃壠饋肀薮颉！蔽衣犝f：“萬乘大國(guó)的君王不受人臣的控制，十乘之家的大夫不受眾人的控制，普通一般人不受妻的控制。又何況當(dāng)今賢明的國(guó)君呢？我請(qǐng)求出發(fā)去齊國(guó)了，希望大王不要受群臣的控制啊?！?5．B

16．①用典，用阮籍的青白眼的典故，寫老朋友受到上天的垂青，鼓勵(lì)他勇敢前去元朝都城，不要畏懼死亡。中間兩聯(lián)是用典勉勵(lì)老朋友要向屈原、諸葛亮學(xué)習(xí)，為了國(guó)家，不要屈膝投降，敢于犧牲，這關(guān)系到國(guó)家聲譽(yù)和氣節(jié)。②尾聯(lián)直抒胸臆，點(diǎn)明中心。作者勉勵(lì)朋友，一個(gè)人為國(guó)家而死就是死得其所，不一定非要將尸骨埋在家鄉(xiāng)每年讓兒女去吊唁哭泣?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“即使殉國(guó)也要留下詩(shī)書激勵(lì)后人”錯(cuò)誤。作者只是期望朋友能向屈原諸葛亮學(xué)習(xí)，而并沒有希望他留下詩(shī)書激勵(lì)后人。故選B。16．本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。“皇天久矣眼垂青”用典，說謝枋得在南宋滅亡之后，長(zhǎng)期隱居，兩次拒絕元朝招聘之命，鐵骨錚錚，受到皇天的“垂青”。詩(shī)里的內(nèi)在涵義是說謝枋得的人格已經(jīng)受到天帝的長(zhǎng)期眷賞，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅(jiān)持下去，不負(fù)蒼天。頷聯(lián)“遺表不隨諸葛死，離騷長(zhǎng)伴屈原清”用兩位古人的事跡進(jìn)行勸勉。諸葛亮在《出師表》里表明自己對(duì)蜀漢事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已?！彼麑?shí)踐了自己的諾言，他人雖死而《出師表》沒有隨他死去，而永遠(yuǎn)傳于人間。屈原在他的《離騷》巨作里，反復(fù)陳述了他對(duì)楚國(guó)的忠貞不二之情，到后來他寧愿自沉汨羅，下從彭咸，也不肯同流合污；《離騷》這篇巨作伴隨著屈原清風(fēng)亮節(jié)而長(zhǎng)存天壤。言外之意很清楚，就是希望對(duì)方以諸葛亮和屈原為楷模，不能對(duì)元朝降身屈節(jié)。頸聯(lián)“兩生無補(bǔ)秦興廢，一出仍關(guān)魯重輕。”用的是魯?shù)貎扇迳牡涔?。?shī)里用這個(gè)典故的意思是說，魯兩生的行為對(duì)秦朝的興廢是不起什么作用的，但只要一出來就關(guān)系到魯?shù)氐穆曂妮p重，不出則重，一出則輕。這里用來比喻謝枋得到大都去關(guān)系到宋王朝的聲譽(yù)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持到底，為已經(jīng)滅亡的宋朝爭(zhēng)光。這個(gè)典故用得貼切而含意深厚，對(duì)于謝枋得來說，是精神上的鼓勵(lì)，也是懇切的忠告：千萬不能失節(jié)??！尾聯(lián)直抒胸臆，點(diǎn)明中心。尾聯(lián)“白骨青山如得所，何須兒女哭清明?！眱删涿銊?lì)對(duì)方寧殺身以成仁，勿求生以傷義，青山處處，可埋白骨，只要死得其所，自足不朽，何須彝身故鄉(xiāng)，贏得了兒女們清明時(shí)節(jié)的哭聲。這兩句是全詩(shī)的主旨所在，也是全詩(shī)的警句。它形象地概括了中國(guó)古代忠臣義士的生死觀，也是詩(shī)人自己的生死觀。17．

疾痛慘怛

未嘗不呼父母也

老魚跳波瘦蛟舞

舞幽壑之潛蛟

潯陽(yáng)江頭夜送客

楓葉荻花秋瑟瑟（月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。/山遠(yuǎn)天高煙水寒，相思楓葉丹。/明朝掛帆席，楓葉落紛紛。）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“怛”“蛟”“幽”“壑”“潯”“荻”“瑟”“啼”“帆”。18．①層出不窮

②銅墻鐵壁

③嘆為觀止

19．用球技讓世界震驚、給俱樂部帶來金牌、為祖國(guó)帶來榮耀、更讓球迷傾倒的貝利，在新澤西州巨人體育場(chǎng)畫上了足球生涯句號(hào)。

20．（1）“不需要……也不需要……也不需要”構(gòu)成排比句，句式整齊，有氣勢(shì)內(nèi)容豐富地，寫出貝利在各方面的成就，對(duì)他給予贊美。（2）“不需要……也不需要……也不需要，……我們只需要”既寫了貝利其他方面的成就，又強(qiáng)調(diào)了的技藝。既豐富了內(nèi)容，又重點(diǎn)突出?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處語(yǔ)境是指接連不斷的進(jìn)球，應(yīng)該用“層出不窮”?！皩映霾桓F”，指接連不斷地出現(xiàn)，沒有窮盡。第二空，此處語(yǔ)境是指成為對(duì)手面前銅做的城墻，鐵打的營(yíng)壘，防御十分堅(jiān)固，不可摧毀，應(yīng)該用“銅墻鐵壁”?！般~墻鐵壁”，銅做的城墻；鐵打的營(yíng)壘。比喻堅(jiān)固而不可摧毀的事物。也比喻堅(jiān)固嚴(yán)密的防御。第三空，此處語(yǔ)境是指他在場(chǎng)上深邃的洞察力和預(yù)見性令對(duì)手和球迷都贊嘆好到了極點(diǎn)，應(yīng)用“嘆為觀止”?！皣@為觀止”，用來贊嘆所見的事物盡善盡美，好到了極點(diǎn)。19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。短句改長(zhǎng)句，可以先確定句子主干，再讓其他短句充當(dāng)句子的枝葉成分。第一步，明確長(zhǎng)句的主干“球王貝利在新澤西巨人體育場(chǎng)畫上了足球生涯的句號(hào)”。第二步，將“這個(gè)奇跡之人用他超凡入圣的球技讓世界為之震驚，他為他的俱樂部帶來了桂冠金牌，為他的祖國(guó)帶來了無上榮耀，更讓全球球迷為之傾倒”轉(zhuǎn)換為定語(yǔ)“用球技讓世界震驚、給俱樂部帶來金牌、為祖國(guó)帶來榮耀、更讓球迷傾倒的”，提前置于主語(yǔ)“貝利”之前，并在“貝利”后用逗號(hào)隔開。20．本題考查學(xué)生賞析修辭手法及表達(dá)效果的能力。句子“不需要談他那超過1280個(gè)進(jìn)球的神話記錄，也不需要談巴西隊(duì)贏得3次世界杯冠軍他起到的中流砥柱的作用，也不需要驚羨于他17歲便能領(lǐng)袖群倫的傳奇性，我們只需要談?wù)勊钜巳雱俚募妓嚒敝小安恍枰膊恍枰膊恍枰睒?gòu)成排比句，句式整齊，有氣勢(shì)內(nèi)容豐富地，“超過1280個(gè)進(jìn)球的神話記錄，巴西隊(duì)贏得3次世界杯冠軍他起到的中流砥柱的作用，17歲便能領(lǐng)袖群倫的傳奇性”寫出貝利在各方面的成就，對(duì)他給予贊美?！安恍枰勊浅^1280個(gè)進(jìn)球的神話記錄，也不需要談巴西隊(duì)贏得3次世界杯冠軍他起到的中流砥柱的作用，也不需要驚羨于他17歲便能領(lǐng)袖群倫的傳奇性”寫了貝利其他方面的成就，“我們只需要談?wù)勊钜巳雱俚募妓嚒睆?qiáng)調(diào)了的技藝，既豐富了內(nèi)容，又重點(diǎn)突出。21．D

22．①最廣為人知的是《紅樓夢(mèng)》

②講石頭歷劫的過程

③寶玉出家【解析】21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句理解詞語(yǔ)含義的能力。ABC三項(xiàng)都是人做的夢(mèng)或者是人做夢(mèng)，只有D項(xiàng)和原文的意思相同，都是夢(mèng)幻的意思。故選D。22．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的