從符號(hào)學(xué)的視角分析有關(guān)?周易?書(shū)名的闡釋從符號(hào)學(xué)的視角分析有關(guān)?周易?書(shū)名的闡釋本文關(guān)鍵詞：周易，符號(hào)學(xué)，闡釋?zhuān)瑫?shū)名，視角

從符號(hào)學(xué)的視角分析有關(guān)?周易?書(shū)名的闡釋本文簡(jiǎn)介：摘要：?易經(jīng)?是中華民族的群經(jīng)之首，自上古成書(shū)以來(lái)，吸引了國(guó)內(nèi)外成千上萬(wàn)的思想家、學(xué)者和普通人，歷代的解讀和闡釋?zhuān)瑵L雪球般地形成了蔚為大觀的?周易?詮釋學(xué)。?周易?作為一本書(shū)，并不是鴻篇巨制，那么?易?學(xué)傳統(tǒng)的雪球是如何越滾越大的呢？從符號(hào)學(xué)的視角分析有關(guān)?周易?書(shū)名的闡釋?zhuān)梢砸孕∫?jiàn)大，不僅能看出

從符號(hào)學(xué)的視角分析有關(guān)?周易?書(shū)名的闡釋本文內(nèi)容：

摘要：?易經(jīng)?是中華民族的群經(jīng)之首，自上古成書(shū)以來(lái)，吸引了國(guó)內(nèi)外成千上萬(wàn)的思想家、學(xué)者和普通人，歷代的解讀和闡釋?zhuān)瑵L雪球般地形成了蔚為大觀的?周易?詮釋學(xué)。?周易?作為一本書(shū)，并不是鴻篇巨制，那么?易?學(xué)傳統(tǒng)的雪球是如何越滾越大的呢？從符號(hào)學(xué)的視角分析有關(guān)?周易?書(shū)名的闡釋?zhuān)梢砸孕∫?jiàn)大，不僅能看出?周易?的開(kāi)放性意指和表征理論，而且可以通過(guò)分析歷代對(duì)書(shū)名的闡釋外推出一些有用的洞見(jiàn)，構(gòu)建出歷代在消費(fèi)大量詮釋時(shí)采用的意指和再現(xiàn)形式，從而管窺?周易?之所以能不斷產(chǎn)生新的闡釋的內(nèi)在機(jī)制和邏輯。

關(guān)鍵詞：?易經(jīng)?；?周易?；詮釋學(xué)；符號(hào)學(xué)；開(kāi)放性闡釋?zhuān)?/p>

ASemioticGlimpseoftheInterpretationsoftheZhouyiTitleinHistory

Abstract:TheBookofChangesisthefirstandforemostamongallChineseclassicsandhas,sinceitsexistenceasabookinhighantiquity,attractedmillionsofthinkersandscholarsaswellasmonpeoplebothathomeandabroad.Itsexegeticinterpretationhasproliferatedlikeasnowballthroughthecenturiesandeventuallyevolvedintoalarge-scaletraditionofZhouyihermeneutics.TheZhouyiisnotamagnaopusinitself,buthowhasthesnowballofZhouyihermeneuticsbeeincreasinglylarger

Keyword:BookofChanges;Zhouyi;hermeneutics;semiotics;openexegesis;

一、為何要研究?周易?書(shū)名？

?周易?自上古成書(shū)以來(lái)，吸引了國(guó)內(nèi)外成千上萬(wàn)的思想家、學(xué)者和普通人，其蔚為壯觀的闡釋如大江東去，源源不斷。然而，?周易?作為一本書(shū)，并不是鴻篇巨制，本來(lái)只有?經(jīng)??傳?兩局部，?經(jīng)?部由六十四卦和三百八十四爻構(gòu)成，加上對(duì)卦和爻的說(shuō)明，即"卦辭";和"爻辭";,只是薄薄的一小本。后來(lái)增加了?易傳?，相傳孔子所撰，不僅有解釋卦辭和爻辭的文詞，還有對(duì)新增加的"陰陽(yáng)";與"太極";等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)核心概念的解釋?zhuān)还灿惺y(tǒng)稱(chēng)?十翼?，至此，?周易?就成了?易經(jīng)?。但是，?周易?擴(kuò)展為?易經(jīng)?以后仍然是體量不大。只是在被奉為儒門(mén)圣典，六經(jīng)之首之后，經(jīng)過(guò)歷代的不斷闡釋?zhuān)艥L雪球般地形成了蔚為大觀的?周易?詮釋學(xué)。在中國(guó)古代典籍當(dāng)中，?周易?可能是歷史上被研究最多的經(jīng)典，在中華民族的文化傳統(tǒng)中占據(jù)一席之地的歷代思想家和學(xué)者幾乎都有所涉獵，并留下了?周易?研究的海量闡述。?周易?的雪球是如何滾大的呢？筆者擬從分析?周易?的書(shū)名著手，不僅要說(shuō)明?周易?是一個(gè)開(kāi)放性表征系統(tǒng)【1】,而且希望通過(guò)分析歷代對(duì)書(shū)名的闡釋外推出一些有用的洞見(jiàn)，構(gòu)建歷代在消費(fèi)大量詮釋時(shí)采用的意指和再現(xiàn)的形式，以管窺?周易?之所以能不斷產(chǎn)生新的闡釋的符號(hào)學(xué)機(jī)制和內(nèi)在邏輯。

有人會(huì)問(wèn)，?周易?的書(shū)名不過(guò)就是兩個(gè)漢字，而且，關(guān)于書(shū)名的涵義，歷代學(xué)者早已就有定論【2】,還值得小題大作地撰文研究嗎？筆者要說(shuō)明的是，本文對(duì)?周易?的書(shū)名感興趣，一方面是希望以小見(jiàn)大，窺一斑而見(jiàn)全豹，更為重要的一方面是，雖然中國(guó)古人相當(dāng)重視"正名";,而筆者對(duì)正名的興趣不是因?yàn)槊Q(chēng)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)行為的作用，而是其蘊(yùn)含的符號(hào)學(xué)意義。不可否認(rèn)，"正名";說(shuō)本來(lái)關(guān)注確實(shí)實(shí)是名稱(chēng)對(duì)言行舉止的標(biāo)準(zhǔn)，如在?論語(yǔ)?中，孔子的弟子子路問(wèn)，假設(shè)衛(wèi)君請(qǐng)夫子處理朝政，他應(yīng)該先做什么，子曰："必也正名乎";【3】.當(dāng)?shù)茏幼穯?wèn)理由時(shí)，孔子作出了標(biāo)準(zhǔn)行為的解釋?zhuān)?名不正，那么言不順；言不順，那么事不成；事不成，那么禮樂(lè)不興。";【4】歷代對(duì)?周易?的書(shū)名的研究只是著眼于其可能的解釋?zhuān)⑽从|及這些可能解釋背后的符號(hào)學(xué)意義，更未觸及符號(hào)學(xué)的意指表征機(jī)制對(duì)?周易?詮釋學(xué)開(kāi)展的影響。自孔子之后，"正名";說(shuō)就超出了行為標(biāo)準(zhǔn)的范疇而觸及語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)的范圍。如荀子、墨子、公孫龍等名家學(xué)者就曾從語(yǔ)言符號(hào)的視角對(duì)"名";和"言";進(jìn)展了討論。盡管他們的主要興趣仍然在于名與言的社會(huì)、邏輯和標(biāo)準(zhǔn)功能，其濃重興趣說(shuō)明他們意識(shí)到，名稱(chēng)是與語(yǔ)言相關(guān)的，而語(yǔ)言的本質(zhì)上并不是命名。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論中，索緒爾糾正了關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)的一個(gè)常見(jiàn)錯(cuò)誤，即，人們往往"在面對(duì)語(yǔ)言的根本因素時(shí)，僅僅視語(yǔ)言為命名的過(guò)程---一個(gè)詞匯表，每一個(gè)詞都與它所命名的事物相對(duì)應(yīng)";【5】.歷史上，?周易?學(xué)者們已經(jīng)在其對(duì)該書(shū)命名的討論中涉及到這一點(diǎn)，只不過(guò)沒(méi)有用概念予以表達(dá)。在討論中，他們不僅意識(shí)到名和言的捉摸不定性，而且還實(shí)際創(chuàng)造了一種閱讀方法，可以與皮爾斯所說(shuō)的"符號(hào)生成論";〔semiosis〕是異曲同工，但遺憾的是他們沒(méi)有從概念性理論視角予以闡述，而這一點(diǎn)正是本文所要系統(tǒng)討論的問(wèn)題。

二、?周易?書(shū)名的開(kāi)放性闡述

?周易?的書(shū)名雖然只有兩個(gè)漢字，但歷代產(chǎn)生的解釋卻讓人嘆為觀止。在各種闡釋中，有的意義一目了然，有的意義讓人出乎意外，有的解釋互相補(bǔ)充，有的那么完全相對(duì)或相反，但卻同樣能自圓其說(shuō)。由此觀之，?周易?書(shū)名的闡釋途徑是敞開(kāi)的，種種闡釋完全可以說(shuō)是開(kāi)放性的。在現(xiàn)有?周易?書(shū)名的種種闡釋中，大多聚焦于"周";和"易";這兩字之多義性的闡釋。據(jù)現(xiàn)存研究資料，"周";字有兩個(gè)根本意思：〔1〕是指"全面的、包容一切的";.東漢鄭玄這樣解釋道："周易者，言易道周普無(wú)所不備。";【6】10唐代陸德明〔550-630〕肯定了這個(gè)解釋?zhuān)?周，代名也，周至也，遍也，備也，今名書(shū)，義取周普。";【7】1〔2〕它是周朝的名稱(chēng)〔公元前1045-256〕.唐代孔穎達(dá)〔574-648〕力駁群儒，認(rèn)為"周普無(wú)所不備";的說(shuō)法"毫無(wú)根基";.在?周易正義?序中，他說(shuō)："鄭玄雖有其釋?zhuān)鼰o(wú)所據(jù)之文。";[8]冊(cè)1:1他自己的解釋是："周易稱(chēng)周，取岐陽(yáng)地名文王作易之時(shí)，正在羑里，周德未興，猶是殷世也。故題周別于殷。以此文王所演，故謂之周易。其猶周書(shū)，周禮題周以別余代。";在他看來(lái)，?周易?之所以稱(chēng)?周易?，是因?yàn)樗侵艽鷦?chuàng)始人所寫(xiě)，因此成為周朝的代表作?？追f達(dá)提供了這一個(gè)新的令人信服的解釋?zhuān)撕笥绊懮钸h(yuǎn)。但他并未成認(rèn)其他的解釋?zhuān)皇菆?jiān)持他自己解釋的正確性，并對(duì)兼顧兩種解釋的學(xué)者所持觀點(diǎn)表示質(zhì)疑："先儒又兼取鄭說(shuō)云：既指周代之名，亦是普遍之義。雖欲無(wú)所遐棄，亦恐未可盡通。";[8]冊(cè)1:6他的評(píng)論代表了周易詮釋學(xué)的一種傾向，即試圖遏制一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)的多義性。反過(guò)來(lái)，孔穎達(dá)的解釋也受到其他學(xué)者們的鞭撻。賈公彥〔約公元650年〕在其?周禮?注釋中駁斥孔穎達(dá)的解釋?zhuān)潛P(yáng)鄭玄的解釋?zhuān)?連山，歸藏皆不言地號(hào)，以義名易，那么周"非地號(hào)，以周易以純乾為首，乾為天，天能周幣于四時(shí)，故名易為周"也。";[9]

在筆者看來(lái)，這兩種解釋其實(shí)都是講得通的。堅(jiān)稱(chēng)一種說(shuō)法為是而說(shuō)另一解釋為非，就局部而言，就是沒(méi)有看到書(shū)名是一個(gè)開(kāi)放性詞語(yǔ)，適用于不同的闡釋。在更大語(yǔ)境中，那就是沒(méi)有看到全書(shū)作為一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)的開(kāi)放性質(zhì)。關(guān)于"周";字的爭(zhēng)議證實(shí)了?周易?的開(kāi)放性，也代表了?周易?詮釋學(xué)中的兩股傾向：一個(gè)有意無(wú)意地認(rèn)識(shí)到了?周易?作為再現(xiàn)系統(tǒng)的開(kāi)放性；另一個(gè)有意無(wú)意地想要重新獲得?周易?傳達(dá)的圣人之意。

?周易?書(shū)名中的另一個(gè)字，"易";,更是多義。?易緯?道："孔子曰：易者，易也，變易也，不易也。";[10]鄭玄在其?易贊?中重申了這個(gè)定義："易之為名，一言而含三義：簡(jiǎn)易一也，變易二也，不易三也。";【6】9這里，第三種解釋本身也是含混的，因?yàn)樗赡芡瑫r(shí)意為"不變";和"不易";.另一種說(shuō)法聲稱(chēng)它有四義。認(rèn)真研讀之后，筆者發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上有四種含義，三個(gè)詞源學(xué)定義，以及一個(gè)語(yǔ)音學(xué)定義，它們都在多維度網(wǎng)絡(luò)里互相關(guān)聯(lián)。

〔1〕意為"變化、變形、不確定性";.孔穎達(dá)?周易正義?開(kāi)篇道："夫易者，變化之總名，改換之殊稱(chēng)。";[8]冊(cè)1:2?系辭傳?稱(chēng)："神無(wú)方易無(wú)體。";韓康伯〔332-380〕提供了這樣一種解釋?zhuān)?易那么隨物改變。神那么陰陽(yáng)不測(cè)，易那么唯變所適，不可以一方一體明。";[8]冊(cè)3:6

〔2〕意為"恒定，不變";.?系辭傳?開(kāi)篇道："天尊地卑，乾坤定也。卑高以陳，貴賤位也。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁病?;孔穎達(dá)詮釋道："天陽(yáng)為動(dòng)，地陰為靜，各有常度，那么剛?cè)釘喽ㄒ病?;[8]冊(cè)3:1?周易?是關(guān)于宇宙運(yùn)行的?？刂迫f(wàn)物形變的法那么是恒定不變的。為此，?周易?道："不易者，天地定位，不可相易。";[8]冊(cè)1:3

〔3〕意為"簡(jiǎn)易，易懂";.?系辭傳?道："乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。";韓康伯對(duì)此解釋道："天地之道，不為而善始，不勞而善成。故曰易簡(jiǎn)。";[8]冊(cè)3:2?系辭傳?進(jìn)而道："易那么易知，簡(jiǎn)那么易從。";孔穎達(dá)將此復(fù)述為："乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。論乾坤之體性也。易那么易知，簡(jiǎn)那么易從者，此論乾坤既有此性，人那么易可做效也。";[8]冊(cè)3:2

〔4〕意為"復(fù)雜，深化";.?系辭傳?道："易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故，知幽明之故，知死生之說(shuō)。";[8]冊(cè)3:5宇宙是宏觀宇宙；易是微觀宇宙。微觀宇宙是宏觀宇宙的表征，是促進(jìn)我們對(duì)宏觀宇宙運(yùn)行之理解的立場(chǎng)。

三、"易";之詞源學(xué)和哲學(xué)定義

?周易?的核心是"易";,歷代古籍常常將?周易?或?易經(jīng)?簡(jiǎn)稱(chēng)為?易?。"易";除了有上述的含義意外，尚有詞源學(xué)和哲學(xué)的內(nèi)涵和外延。其詞源學(xué)定義有三個(gè)，可以為該字的內(nèi)涵和外延提供了三個(gè)不同但卻合理的來(lái)源：

〔1〕許慎〔30-124〕?說(shuō)文解字?提出第一個(gè)可能的來(lái)源："蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。";[11]7這個(gè)定義不僅提供了該字的詞源，而且暗指其哲學(xué)含義的另一源頭。蜥蜴以變色著稱(chēng)。因此"易";和"變";可能源自對(duì)蜥蜴之身體狀況的觀察。

〔2〕許慎?說(shuō)文解字?提供了第二個(gè)定義："日月為易，象陰陽(yáng)也。";[11]7將該字定義為日月的結(jié)合，其運(yùn)轉(zhuǎn)代表陰陽(yáng)，此即宇宙的兩大根本原那么。許多學(xué)者將此承受為易的定義："易者，日月也。";?參同契?道："日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)。";[12]虞翻贊同?參同契?，說(shuō)："易字從日下月。";【7】1他說(shuō)的是日在上，月在下，產(chǎn)生易字。后來(lái)，陸德明、孫星衍[13]〔1753-1818〕、章學(xué)誠(chéng)〔1738-1801〕、張慧言[14]〔1761-1802〕、陳夢(mèng)雷[15]〔1650-1741〕、劉師培〔1884-1919〕、姚配中[16]1〔1792-1844〕等都采納了這個(gè)詞源學(xué)定義。劉師培認(rèn)為這個(gè)定義涵蓋該書(shū)的標(biāo)題和主題："日月為易是易經(jīng)之名義。";[17]有一個(gè)現(xiàn)代學(xué)者概括了這些觀點(diǎn)，認(rèn)為這個(gè)定義非常合理："日月之謂易的定義最為合理。易"字便是上日下月的形象。";[18]7-8另一些學(xué)者把這個(gè)詞源學(xué)定義與哲學(xué)定義結(jié)合起來(lái)。?系辭傳?提供了一個(gè)例子："陰陽(yáng)之義配日月。";[8]冊(cè)3:9在所有這些觀點(diǎn)中，我們看到"易";是既象形又會(huì)意的一個(gè)詞。

〔3〕有些學(xué)者用一個(gè)稍有不同的詞源學(xué)定義說(shuō)明該字并不是由日月構(gòu)成，而由"日";和"勿";構(gòu)成；"勿";即"物";之意。許慎?說(shuō)文解字?道："一曰，從勿。";[11]7這個(gè)結(jié)合意在說(shuō)明日月內(nèi)在于物之中，因此表物之象。也有學(xué)者完全回絕上述觀點(diǎn)，認(rèn)為毫無(wú)根據(jù)。[18]8還有現(xiàn)代學(xué)者引用甲骨文字提出："日出為易。";[19]

除了詞源學(xué)定義外，筆者本人希望能提供一個(gè)補(bǔ)充的語(yǔ)音學(xué)定義："易者一也。";筆者不知道是否有其他學(xué)者也曾下過(guò)此定義，但這在傳統(tǒng)研究中是有根基的。哲學(xué)上，筆者可以引用姚配中的觀點(diǎn)作為理論支持："一者元也。元者易之原也。是故不知一者，缺乏與言易。";[16]1語(yǔ)音學(xué)上，一個(gè)雙關(guān)定義是傳統(tǒng)研究中的一種古老理論。僅舉一例就足以說(shuō)明："德者得也。";[20]

在區(qū)分了"易";的四個(gè)意思和四個(gè)定義之后，筆者還必須提及兩個(gè)不同的分類(lèi)。有現(xiàn)代學(xué)者把"易";字及其含義置于?系辭傳??老子?和?莊子?的大語(yǔ)境中，把"易";的眾多意義分成四個(gè)范疇："簡(jiǎn)易";、"反易";、"交易";和"變易";.他是這樣解釋其工作原理的：宇宙中萬(wàn)物的出生、繁衍和開(kāi)展開(kāi)始于"簡(jiǎn)易";的一元。由此而逐漸分化陰陽(yáng)兩極，或由一元產(chǎn)生出天地二象的對(duì)立。由于陰陽(yáng)或天地之間"交易";的影響，宇宙萬(wàn)物可以繁殖和無(wú)限變易。[21]從方法論角度來(lái)看，毛奇齡視?周易?為一本變易之書(shū)，其本質(zhì)在于卦象與爻辭的內(nèi)在變化。他把這些變化分成五個(gè)范疇，名曰"五易";:變易〔陰陽(yáng)變化〕、交易〔卦象相連〕、反易〔卦的倒置〕、對(duì)易〔卦象互換〕、移易〔爻象互換〕.[22]

四、?周易?書(shū)名的符號(hào)學(xué)意指表征機(jī)制

圍繞易的討論研究已經(jīng)構(gòu)成了一種多維符號(hào)學(xué)研究，對(duì)于文學(xué)開(kāi)放性研究具有深遠(yuǎn)的意義。易的詞源學(xué)定義，由于是研究和構(gòu)成象形和會(huì)意兩條造字原那么的根底，實(shí)際上成了其他意義得以穿插的關(guān)節(jié)點(diǎn)。筆者認(rèn)為那是一切現(xiàn)存意義之母，因?yàn)樗且磺泻x之源。?易緯?非常睿智地說(shuō)："易名有四義，本日月相銜。";[23]在更大程度上，該詞的多義源自能指在不同方向上的擴(kuò)散生成。在這個(gè)意義上，對(duì)"易";一詞的解釋不僅構(gòu)成了意指的開(kāi)放系統(tǒng)，也包含一種開(kāi)放的閱讀方式。首先，意指過(guò)程開(kāi)始于詞源學(xué)。"日";表太陽(yáng)，"月";表月亮。這兩個(gè)詞根是象形文字，是日月的形象再現(xiàn)。這導(dǎo)向了所指的宇宙中的形象。?系辭傳?說(shuō)："易者，象也。象者，像也。";這等于說(shuō)，?周易?的系統(tǒng)產(chǎn)生于象。宇宙的所有形象中，日月是最重要的："懸象著明，莫大乎日月。";[8]冊(cè)3:17其次，由于日月如此重要，通過(guò)提喻性再現(xiàn)〔局部表示整體〕,日月便成為整個(gè)宇宙的象征。然后，通過(guò)另一個(gè)意指過(guò)程，這次是換喻性再現(xiàn)〔詳細(xì)屬性代表抽象屬性〕,日成為陽(yáng)的原那么，月成為陰的原那么。?系辭傳?說(shuō)："陰陽(yáng)之義配日月。";[8]冊(cè)3:9通過(guò)隱喻式再現(xiàn)〔一個(gè)屬性代表另一個(gè)類(lèi)似屬性〕,陽(yáng)表天，陰表地。于是，通過(guò)迂回，日與天聯(lián)絡(luò)起來(lái)，月與地聯(lián)絡(luò)起來(lái)。第三，太陽(yáng)每天升落；月亮每月盈虧。四季循環(huán)往復(fù)。正如一個(gè)學(xué)者所說(shuō)："變易，春夏秋冬，循環(huán)往來(lái)是也。";[15]13這種循環(huán)運(yùn)動(dòng)象征著宇宙的恒常變化。這導(dǎo)致了人們對(duì)宇宙的哲學(xué)考慮。第四，太陽(yáng)黎明升起，黃昏落下。月亮以固定循環(huán)盈虧。這是恒定不變的法那么。一旦把這個(gè)循環(huán)視為法那么，它就成為文化現(xiàn)象。第五，日月的運(yùn)動(dòng)通常被視為宇宙現(xiàn)象。這給人一種平凡的"簡(jiǎn)易";印象。最后，同樣重要的一點(diǎn)是，宇宙是宏觀宇宙；易是微觀宇宙。微觀宇宙是對(duì)宏觀宇宙的再現(xiàn)，通過(guò)研究，人們可以明白宏觀宇宙的運(yùn)行。易是一個(gè)再現(xiàn)系統(tǒng)，與宇宙一樣復(fù)雜，因?yàn)樗菍?duì)宇宙的再現(xiàn)，按照宇宙運(yùn)行的復(fù)雜規(guī)律運(yùn)作。由于這個(gè)原因，我們常常為"易";字在經(jīng)典中的含混性而煩惱，往往很難決定在特定環(huán)境中它是指宇宙的運(yùn)行原那么，還是?周易?的哲學(xué)，是該書(shū)的標(biāo)題，還是該書(shū)本身。

筆者的上述討論提醒了關(guān)于該詞的三個(gè)迷人的論點(diǎn)。第一個(gè)是通過(guò)并置而自生的力量。日與月〔或勿〕的結(jié)合產(chǎn)生一個(gè)整體，它可以超越原初的綜合而生成新的意義。由于這種自生的運(yùn)行大多依賴于意指，所以它是一個(gè)符號(hào)實(shí)體，其自生力量源自符號(hào)的互動(dòng)。第二個(gè)迷人的地方是兩個(gè)直接相反的意思在"易";這個(gè)詞中到達(dá)統(tǒng)一。"變與不變";,"簡(jiǎn)易與復(fù)雜";.同一個(gè)詞通過(guò)意指而產(chǎn)生完全相反的兩個(gè)意思，這個(gè)事實(shí)使筆者產(chǎn)生這樣一個(gè)想法，即，導(dǎo)致"易";產(chǎn)生復(fù)雜含義的意指過(guò)程展示了一個(gè)具有解構(gòu)性質(zhì)的意指傾向，假設(shè)我們承受解構(gòu)作為意指行為的簡(jiǎn)約定義，即解構(gòu)是使得外表意義逆轉(zhuǎn)的意指行動(dòng)。第三個(gè)迷人的論點(diǎn)是，意指是開(kāi)放的，可能指向多個(gè)方向。這也是開(kāi)放性的最有趣的所在。

"易";一詞的多義性暗示，對(duì)?周易?書(shū)名的詳盡研究不僅構(gòu)成了自身開(kāi)放的系統(tǒng)，而且說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)中多意性和多義性是何以產(chǎn)生的。在某種意義上，它預(yù)示了中國(guó)傳統(tǒng)上開(kāi)放意指的許多典型特征。從易的顯在和隱在的外延和內(nèi)涵意義中，我們可以建構(gòu)意指和再現(xiàn)形式的雛形，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)中意指和再現(xiàn)系統(tǒng)的根底。筆者認(rèn)為這個(gè)形式是一個(gè)結(jié)點(diǎn)，以不同維度把不同的意指渠道聯(lián)絡(luò)起來(lái)：形象的、語(yǔ)音學(xué)的、詞源學(xué)的、認(rèn)識(shí)論的、抽象的、范式的、句法的和對(duì)角的渠道。人們可以從一個(gè)渠道轉(zhuǎn)向另一個(gè)渠道，或從一個(gè)層面轉(zhuǎn)向另一個(gè)層面，或從一個(gè)維度轉(zhuǎn)向另一個(gè)維度。每一次變化或轉(zhuǎn)向，閱讀的意義也隨之變化。作為一個(gè)再現(xiàn)形式，易的構(gòu)成不僅包含C.S.皮爾斯發(fā)現(xiàn)的用來(lái)涵蓋各種符號(hào)再現(xiàn)的三條原那么，而且創(chuàng)造了另一條原那么，而這是中國(guó)書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)創(chuàng)造所特有的，即并置原那么。[24]以下是有關(guān)"易";字的幾種符號(hào)學(xué)闡釋?zhuān)?/p>

〔1〕象形再現(xiàn)。日和月的形符分別是對(duì)日和月的象形模擬。

〔2〕象征再現(xiàn)。日和月的形符有三個(gè)象征再現(xiàn)的層面。在一個(gè)層面上，這兩個(gè)形符代表陰陽(yáng)的抽象原那么。在另一個(gè)層面上，它們代表兩個(gè)高度抽象的陰陽(yáng)原那么：--表陰。表陽(yáng)。在第三個(gè)層面上，它們代表語(yǔ)言符號(hào)。

〔3〕并置原那么：日置于月之上即并置的原那么，這對(duì)中國(guó)再現(xiàn)的意指機(jī)制具有重大意義，強(qiáng)調(diào)其對(duì)意指的意義再怎么強(qiáng)調(diào)也不會(huì)過(guò)分。它扎根于中國(guó)文字形成的兩條造字原那么：形聲〔形狀和聲音的結(jié)合〕和會(huì)意〔偏旁的綜合〕.它在視覺(jué)和語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造中起重要作用，為蒙太奇、拼貼、表意作詩(shī)法等現(xiàn)代藝術(shù)技巧提供了靈感。

〔4〕索引再現(xiàn)。符號(hào)的理論告訴我們："索引再現(xiàn)是根據(jù)因果關(guān)系或體位接近或關(guān)聯(lián)等存在關(guān)系來(lái)解釋代表'.";[25]日在勿之上的并置是日在月之上的一種變異并置?？梢哉f(shuō)這種變異說(shuō)明一種因果關(guān)系：日月之物理性接近的存在關(guān)系使月變成了勿，因此說(shuō)明日光的向下照射的運(yùn)動(dòng)，并對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)生了影響，此乃易的另一個(gè)意思。

結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)"周易";二字的梳理，不是為了綜述歷代對(duì)二字的種種解釋?zhuān)峭ㄟ^(guò)分析這些不同解釋背后的生成原理，厘清?周易?闡釋的雪球?yàn)楹文茉綕L越大。筆者通過(guò)分析總結(jié)出的闡釋原那么根本涵蓋了?周易?詮釋學(xué)可能的意指、表征原那么，它們可以構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放和具有多種解釋的再現(xiàn)形式。作為再現(xiàn)的開(kāi)放范式，它可以生成上面提到的全部顯在和隱在意義。這些意義有些產(chǎn)生類(lèi)似的分支；有些具有不同的聯(lián)想；還有一些發(fā)出對(duì)立和矛盾的顫音。這個(gè)多維網(wǎng)絡(luò)的范式，其價(jià)值不僅在于對(duì)"周易";二字的開(kāi)放性闡釋的概念討論，還在于可以把?周易?詮釋學(xué)理論中的許多洞見(jiàn)歸納總結(jié)起來(lái)，對(duì)古代經(jīng)典文本的闡釋理論提供有益的啟發(fā)。本文討論的結(jié)論可以一言以蔽之：?周易?書(shū)名的多元闡釋不僅僅是名與實(shí)簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而是符號(hào)的開(kāi)放性闡釋的結(jié)果。在某種意義上來(lái)說(shuō)，?周易?的書(shū)名蘊(yùn)含的符號(hào)學(xué)意指和表征機(jī)制，不僅是?周易?詮釋學(xué)的雪球越滾越大的推動(dòng)力，也是華夏傳統(tǒng)各種經(jīng)典闡釋歷久彌新、越來(lái)越豐富多彩的內(nèi)在機(jī)制。

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[8]孔穎達(dá)。周易正