教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)一：導(dǎo)入用PPT圖片形式，展示濟(jì)南的冬天之趵突泉、黑龍江漠河、海南的沙灘，讓學(xué)生初步感受中國(guó)的國(guó)土面積之大和氣候的巨大差異；通過(guò)展示濟(jì)南的南部山區(qū)的農(nóng)村日常和燈火輝煌的泉城廣場(chǎng)等，讓學(xué)生初步感受我國(guó)不同地區(qū)的發(fā)展的差異性。 教學(xué)活動(dòng)二：情趣激發(fā)教師活動(dòng)一：展示一張中國(guó)人的小區(qū)花園種菜圖，同時(shí)展示一則新聞《中國(guó)人的種菜天賦，把外國(guó)人都驚呆了》：中國(guó)人現(xiàn)在種菜已經(jīng)不僅僅局限于中國(guó)，在世界各地只要有中國(guó)人，在他家里終會(huì)發(fā)現(xiàn)一些種植出來(lái)的綠色植物，如果有條件還會(huì)開(kāi)墾出來(lái)一片土地，自己種菜吃。在種菜技藝上，中國(guó)人和外國(guó)人也有很大不同，在歐美一些國(guó)家，種菜的農(nóng)民一生也只會(huì)重復(fù)種植一些蔬菜，而我們中國(guó)人種菜似乎是一種與生俱來(lái)的能力，只要給一把鋤頭一包種子總能種出一片菜地出來(lái)。請(qǐng)同學(xué)們進(jìn)行小組討論，中國(guó)人為什么那么喜歡種菜，你能用你的理解來(lái)解釋么？學(xué)生活動(dòng)一：思考并回答問(wèn)題。教師活動(dòng)二：用畫(huà)圖的形式把你所有知道的親戚畫(huà)出來(lái)，能夠表現(xiàn)你們的相互的親疏關(guān)系，并向你的小組成員進(jìn)行展示。學(xué)生活動(dòng)二：畫(huà)出并展示家庭關(guān)系圖。教師活動(dòng)三：展示美國(guó)人郭杰瑞拍攝的短視頻《中美兩國(guó)媽媽的區(qū)別》，找出中國(guó)媽媽和美國(guó)媽媽的不同。你能解釋為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的不同么？學(xué)生活動(dòng)三：觀看視頻，并找出中美兩國(guó)媽媽的不同。 教學(xué)活動(dòng)三：解題展示教師活動(dòng)：這些問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)，但是探究它們產(chǎn)生的原因似乎也并不容易，這需要對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行廣泛而深入的考察，進(jìn)行精當(dāng)理性的概括，1940年，有這樣一位社會(huì)學(xué)家從這些問(wèn)題出發(fā)，具有時(shí)代眼光的解讀過(guò)我們剛剛發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題。一、為什么中國(guó)人喜歡種菜“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田村生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他很奇怪的問(wèn)我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來(lái)；真象是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。我記得我的老師史祿國(guó)先生也告訴過(guò)我，遠(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說(shuō)來(lái)，我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴?！薄多l(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)24頁(yè)大家可以注意到，土地對(duì)于中國(guó)人，尤其是傳統(tǒng)中國(guó)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，比如說(shuō)大家所熟悉的《西游記》中，每次孫悟空遇到不熟悉的妖怪，他都要詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)氐牡胤叫陨裣赏恋貭?，土地爺?shù)膹V泛分布，不正是證明了中國(guó)人以“土”為生的民族生存?zhèn)鹘y(tǒng)和安土重遷的生活習(xí)慣么？試想如果我們也像游牧民族一樣追逐水草而居，那么土地公公又怎么能了解本地家家戶(hù)戶(hù)甚至是本地神靈鬼怪的故事呢？二、我們的家庭關(guān)系圖剛剛我們的同學(xué)們展示了自己的家庭關(guān)系圖，如果我們學(xué)習(xí)過(guò)英語(yǔ)的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有意思的現(xiàn)象，我們中國(guó)人對(duì)親戚的稱(chēng)謂遠(yuǎn)比西方要復(fù)雜，我們稱(chēng)呼父親的姐妹為姑姑，稱(chēng)呼母親的姐妹為姨媽?zhuān)谟⒄Z(yǔ)中這兩者都統(tǒng)稱(chēng)為aunt。劃分更細(xì)致的是父親的兄弟輩，一般來(lái)說(shuō)我們稱(chēng)呼父親的哥哥為伯父，他的配偶我們一般稱(chēng)為伯母，稱(chēng)呼父親的弟弟為叔叔，他的配偶我們一般稱(chēng)呼為嬸娘，而在英語(yǔ)中則統(tǒng)一用uncle代表。稱(chēng)謂的簡(jiǎn)單或是復(fù)雜從一個(gè)側(cè)面反映出了中西方對(duì)于家庭格局與家庭成員間關(guān)系的理解不同。而我們中國(guó)家庭的關(guān)系格局在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中是這樣闡釋?zhuān)?qǐng)大家對(duì)照自己所畫(huà)出的家庭關(guān)系圖，看下面的觀點(diǎn)，是否符合你所畫(huà)出的圖片。“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的、和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣褻的意思而且。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)象個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己?！薄多l(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀任務(wù)書(shū)54頁(yè)三、為什么中國(guó)媽媽與美國(guó)媽媽不同“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到象個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大校在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會(huì)里，大家承認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問(wèn)題，而是權(quán)利問(wèn)題。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。”——《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)月度任務(wù)書(shū)56頁(yè)細(xì)心的同學(xué)可能注意到了，這些問(wèn)題都是我們生活中很有趣的現(xiàn)象，似乎大家都習(xí)以為常了，但是要真的解釋其中的原理，又無(wú)法使用精準(zhǔn)的語(yǔ)言對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行解釋?zhuān)@就需要我們通過(guò)閱讀專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)著作來(lái)學(xué)習(xí)如何將一個(gè)問(wèn)題通過(guò)理性、專(zhuān)業(yè)同時(shí)又富有趣味的表達(dá)出來(lái)，如今，現(xiàn)代社會(huì)覆蓋了中國(guó)的大多數(shù)地方，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已經(jīng)基本解體，但是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中所生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)精神的靈魂缺依然根植在我們的社會(huì)生活中，那么今天就讓我們走進(jìn)整本書(shū)閱讀的第一冊(cè)——費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，去認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的“魂”。 通過(guò)活動(dòng)解答上一環(huán)節(jié)討論的問(wèn)題，簡(jiǎn)單引導(dǎo)學(xué)生了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本學(xué)術(shù)性著作與現(xiàn)實(shí)的相關(guān)性。通過(guò)介紹作者、成書(shū)的介紹，對(duì)整本書(shū)有一個(gè)基本的框架認(rèn)識(shí)。教學(xué)活動(dòng)四：《鄉(xiāng)土中國(guó)》取自費(fèi)孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論之約》分期連載的14篇文章。，著名社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一，費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》序言中點(diǎn)明了他的創(chuàng)作脈絡(luò)和意圖：“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育方法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識(shí)，那是另一個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上在新闖的領(lǐng)域中，這樣要求也是不切實(shí)際的?！薄多l(xiāng)土中國(guó)》序言因此我們?cè)谶M(jìn)行整本書(shū)的學(xué)術(shù)著作的閱讀時(shí)，就要采取和閱讀單篇文章或是詩(shī)歌散文小說(shuō)等文學(xué)性著作不同的方法，在這里老師推薦一種“五步閱讀法”，可以幫助同學(xué)們更有效地閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。 在本次教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》成書(shū)、性質(zhì)以及作者費(fèi)孝通的介紹，簡(jiǎn)單了解書(shū)的相關(guān)信息教學(xué)活動(dòng)五：介紹五步閱讀法與學(xué)習(xí)計(jì)劃1、何為五步閱讀法瀏覽——略讀——精讀——研讀——重讀2、第一步：瀏覽指導(dǎo)學(xué)生瀏覽目錄，大致了解整本書(shū)的體例、主要內(nèi)容、篇章格局。向?qū)W生展示《鄉(xiāng)土中國(guó)》目錄。第二步：略讀略讀就是快速閱讀，了解每一章的內(nèi)容大意，略讀每一章的核心概念與主要觀點(diǎn)，大致理解書(shū)中重要觀點(diǎn)。并向?qū)W生舉例示范。3、第三步：精讀精讀就是認(rèn)真反復(fù)閱讀，逐字逐句地進(jìn)行深入鉆研，借助批注的方式記錄下自己的心得體悟，可以借助回答教材中的閱讀導(dǎo)引來(lái)檢測(cè)對(duì)相關(guān)概念的理解是否到位。借助書(shū)本每一章前的文本梳理勾連章節(jié)與章節(jié)之間的關(guān)系。4、第四步：研讀研讀就是在通讀完全書(shū)，并精讀過(guò)部分章節(jié)后，對(duì)在閱讀中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)閱讀和思考，這些問(wèn)題可以是結(jié)合自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)提出的專(zhuān)題，也可以是參考教材后面附加的問(wèn)題，以小組合作的方式進(jìn)行搜集資料、討論展示。5、第五步：重讀重讀不是再讀一遍，而是一遍一遍反復(fù)閱讀，甚至終生閱讀。對(duì)于同一本書(shū)，我們?cè)诓煌哪挲g，在不同的境遇下讀所獲得的感受與認(rèn)知是不同的。教學(xué)活動(dòng)六:任務(wù)布置為學(xué)生開(kāi)一張閱讀任務(wù)清單1、第1天：導(dǎo)讀課——任務(wù)：初步了解《鄉(xiāng)土中國(guó)》2、第2天：閱讀第一章——任務(wù)：為批注指導(dǎo)課做準(zhǔn)備3、第3天：批注指導(dǎo)課——任務(wù)：教師指導(dǎo)學(xué)生如何進(jìn)行批注4、第4-10天：學(xué)生閱讀全書(shū)——任務(wù)：按教師指導(dǎo)的方法進(jìn)行閱讀、批注5、第11天：研讀指導(dǎo)課——任務(wù)：教師示范指導(dǎo)如何進(jìn)行研究性問(wèn)題的探討研究6、第12-17天：小組進(jìn)行研讀7、第18天：學(xué)生分小組研究性課題展示8、第19天：閱讀評(píng)價(jià)與考核學(xué)情分析高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材把費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》列為“整本書(shū)閱讀”單元，要求通讀，估計(jì)有些同學(xué)拿起這本書(shū)，翻幾頁(yè)，會(huì)覺(jué)得難，讀不下去。以前課文是一篇一篇地教，現(xiàn)在要讀整本書(shū)，又是很少接觸過(guò)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，學(xué)生普遍感到難度很大。《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典論著，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，即使這方面的專(zhuān)家，讀起來(lái)也要費(fèi)一番心思的，何況我們中學(xué)生。書(shū)中所寫(xiě)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”，對(duì)于當(dāng)今許多城市里長(zhǎng)大的孩子來(lái)說(shuō)，是那樣遙遠(yuǎn)，農(nóng)村的學(xué)生也未見(jiàn)得就不感到陌生，這也會(huì)造成閱讀障礙。經(jīng)典閱讀總會(huì)有困難，卻又是充滿(mǎn)樂(lè)趣的。讀書(shū)不能就易避難，不要總是讀自己喜歡的、淺易的、流行的讀物，在低水平圈子里打轉(zhuǎn)。年輕時(shí)有意識(shí)讓自己讀一些“深”一點(diǎn)的書(shū)，讀一些可能超過(guò)自己能力的經(jīng)典，是一種挑戰(zhàn)。應(yīng)當(dāng)激發(fā)自信，追求卓越，知難而上。本節(jié)導(dǎo)讀課作為《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一課時(shí)，宜深入淺出，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣和閱讀沖動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)涵和意義，去探究本書(shū)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義；并通過(guò)不同的閱讀方法和閱讀計(jì)劃單的制定，讓學(xué)生能夠全面并深入地把握《鄉(xiāng)土中國(guó)》的精髓和內(nèi)涵。效果分析課堂教學(xué)效果是教師進(jìn)行課堂教學(xué)的落腳點(diǎn)，一切教學(xué)手段的運(yùn)用和教學(xué)方法的選擇最終的目的是課堂教學(xué)效果的最大化。由于《鄉(xiāng)土中國(guó)》屬于學(xué)術(shù)性論文的性質(zhì)，所以在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，就緊緊圍繞著學(xué)生興趣的激發(fā)和緊緊貼近生活地深入淺出，力爭(zhēng)讓學(xué)生能夠?qū)W有所得、學(xué)有所獲。興趣是最好的老師。在教學(xué)中從學(xué)生已有生活認(rèn)知出發(fā)，設(shè)計(jì)學(xué)生感興趣的生活素材以豐富多彩的形式展現(xiàn)給學(xué)生。如設(shè)計(jì)第一個(gè)環(huán)節(jié)，便是引領(lǐng)學(xué)生感受中國(guó)的南北氣候的差異；感受中國(guó)各區(qū)域的發(fā)展差異；用視頻的形式讓學(xué)生去積極觀察和思考。引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入鄉(xiāng)土中國(guó)的情景之中去，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，積極表達(dá)和交流。要使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生的主場(chǎng)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體，必須著力喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。在課堂教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持學(xué)生活動(dòng)的自主性，使學(xué)生主體處于活躍興奮狀態(tài)，使學(xué)習(xí)成為學(xué)生自己的活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)參與。例如在分析中美教育的觀念差異的部分，讓學(xué)生觀看視頻，小組討論，并讓不同的小組積極發(fā)言，讓學(xué)生充分展示其思考的成果，效果良好。如果在列書(shū)單的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生對(duì)書(shū)單有一個(gè)評(píng)價(jià)或者有一個(gè)自己的計(jì)劃和安排，可能效果會(huì)更好。教材分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作，是他根據(jù)20世紀(jì)40年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講授的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容整理而成，他把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征與其他社會(huì)體系特征特別是“西洋社會(huì)”的特征加以比較,提出了刻畫(huà)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念。這本書(shū)由14篇文章構(gòu)成“論文集”，在五六萬(wàn)字的規(guī)模下容納了一系列富有啟發(fā)性的概念。它具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，但又并非嚴(yán)格意義上的具有嚴(yán)密體系的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。因此需要制定閱讀計(jì)劃單，通過(guò)瀏覽、略讀、精讀等，厘清概念，繼而全面、深刻地理解全書(shū)觀點(diǎn)，梳理內(nèi)容體系和邏輯結(jié)構(gòu)。評(píng)測(cè)練習(xí)一、內(nèi)容理解題1.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的兩項(xiàng)是A.《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書(shū)的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的,這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ),同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ),后文差序格局,禮俗社會(huì)之根源,都在于此“鄉(xiāng)土性”。B.鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題,不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群,長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方,而文字的傳遞信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C.中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的,就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中,夫妻是主軸,而在中國(guó),父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,同性別同年齡的人待在一起,這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D.《禮治秩序》一章認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)是一種無(wú)為而治的社會(huì),可以說(shuō)一個(gè)沒(méi)有法律的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則;但是沒(méi)有法律并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。E.在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí),其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系,比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”,也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意,從而發(fā)展商業(yè)。2.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析,正確的一項(xiàng)是A.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓,我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜,清清楚楚的,一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的,一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)?！辈牧现饕从沉酥袊?guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道,“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C.費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)“圈子”,凡是拉得上親戚的,都包容得下。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢(qián)的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D.費(fèi)孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美與共,天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。二、閱讀理解題閱讀下面的文字,完成3-5題。普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng),而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚。我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持。所謂人治和法治之別,不在“人”和“法”這兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì),假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則,但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序,因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō),本和法律無(wú)異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。不論哪一個(gè)社會(huì),絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù),我們并不要事事費(fèi)心思,那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的,生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小,而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里,個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn),而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也愈值得保守。于是“言必堯舜”。像這一類(lèi)的傳統(tǒng),不必知之,只要照辦,生活就能得到保障的辦法,自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福,不依照了就會(huì)出毛病?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性,在下面一段話(huà)里說(shuō)得很清楚:顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見(jiàn)不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?用“約”字,來(lái)形容禮的養(yǎng)成,可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這前提。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。(摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)之八:禮治秩序》,有刪改)3.下列有關(guān)認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)與原文內(nèi)容相符的一項(xiàng)是A.通常認(rèn)為我們是人治的社會(huì),以此有別于西洋法治的社會(huì),其實(shí)這是一個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)。B.禮和法律都是一種行為規(guī)范,不同的是:禮靠傳統(tǒng)來(lái)維持;法靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行,且法可用來(lái)維持社會(huì)秩序。C.禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的,而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的,有社會(huì)的成規(guī)在。D.鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是可以由禮來(lái)維持的,因?yàn)橹挥朽l(xiāng)土社會(huì)能夠滿(mǎn)足傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題這一個(gè)前提。4.下列對(duì)原文論證的分析,不正確的一項(xiàng)是A.開(kāi)篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知,引出文章的觀點(diǎn),并由此指向了“鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的社會(huì)”的議論。B.第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同,并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說(shuō)明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的重要性。C.第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng),這和鄉(xiāng)土社會(huì)的安土重遷密切關(guān)聯(lián),并引用孔子的話(huà)強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D.文章還通過(guò)對(duì)比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同,進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。5.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.無(wú)論是法治的社會(huì)還是人治的社會(huì),一個(gè)社會(huì)的秩序都要靠人來(lái)執(zhí)行,要靠某種力量來(lái)維持。B.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,法也是行為規(guī)范,不同于法的是維持禮的規(guī)范的力量在傳統(tǒng)。C.鄉(xiāng)土社會(huì)可以說(shuō)是“無(wú)法”的社會(huì),但并不是“無(wú)法無(wú)天”的社會(huì),因?yàn)槎Y的規(guī)范而有秩序。三、探究表達(dá)題通過(guò)整本書(shū)閱讀的導(dǎo)讀，你覺(jué)得對(duì)于這本書(shū)，你應(yīng)該怎么讀；用什么方式讀；讀完應(yīng)該有什么樣的收獲。請(qǐng)用800字左右的文字回答以上問(wèn)題。教學(xué)反思本堂課基本達(dá)成教學(xué)預(yù)設(shè)。對(duì)于學(xué)生而言，特別是高中生，他們本能地對(duì)新事物有抵觸心理。突然擺出一本有難度的、全新的領(lǐng)域，肯定會(huì)抗拒的，如果直接帶著學(xué)生空降進(jìn)作品中，那么正合他們抵觸之意，直接把老師講的照抄一遍，或者干脆不讀了反正老師已經(jīng)概括過(guò)了。那么這時(shí)候就需要通過(guò)與這本書(shū)有關(guān)的其他內(nèi)容，先將他們的興趣激起來(lái)，比如我在導(dǎo)讀課中提到了我們國(guó)家的南北差異、《西游記》《紅樓夢(mèng)》里面的情節(jié)和片段、中美在教育孩子理念上的差異，以及一些有趣的、奇逸的事情。在這樣一種引導(dǎo)中，再將所要掌握的內(nèi)容傳導(dǎo)進(jìn)去，從而在一定程度上達(dá)到"導(dǎo)讀"之作用。但是在具體的授課過(guò)程當(dāng)中，我認(rèn)為還有一些環(huán)節(jié)需要進(jìn)一步商榷和打磨。首先表現(xiàn)為課堂容量問(wèn)題，需要進(jìn)一步完善。整堂課主要以“讀什么”和“怎樣讀”兩個(gè)問(wèn)題為主線組織課堂，前后涉及價(jià)值層面設(shè)計(jì)、學(xué)術(shù)著作的特點(diǎn)、明確閱讀預(yù)期、借助思維導(dǎo)圖梳理人物關(guān)系、深入探究活動(dòng)等內(nèi)容。課堂容量過(guò)大、課堂節(jié)奏過(guò)快、學(xué)生主體思考時(shí)間被壓縮，這些都是很明顯的問(wèn)題，后半部分的內(nèi)容稍顯倉(cāng)促。其次對(duì)整本書(shū)閱讀的方法和具有可操作性的后續(xù)計(jì)劃仍需明確。教學(xué)最后一個(gè)步驟中的“閱讀計(jì)劃”，方法、目標(biāo)的指向都不甚明確，可操作性仍待商榷。這主要是因?yàn)樵谠O(shè)計(jì)的過(guò)程中由于時(shí)間限制和許多問(wèn)題尚未厘清，未能將“鄉(xiāng)土中國(guó)”整書(shū)閱讀的全局框架給事先明確，更多的是為了“導(dǎo)讀”而“孤立”地設(shè)計(jì)導(dǎo)讀課，而沒(méi)有把握導(dǎo)讀課與后續(xù)系列教學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系。教師必須自己先深入研讀，高瞻遠(yuǎn)矚、謀劃大局，才能將每一步驟