22.《禮記》二則統(tǒng)編版·語(yǔ)文·八年級(jí)（下）大道之行也1.積累文言詞匯，疏通文意。（重點(diǎn)）2.賞析文章多用對(duì)偶增強(qiáng)氣勢(shì)的特點(diǎn)。（重點(diǎn)）3.理解“大同”社會(huì)的內(nèi)涵。（難點(diǎn)）學(xué)習(xí)目標(biāo)儒家學(xué)者早在2000多年前就曾對(duì)社會(huì)進(jìn)行了美妙的設(shè)想，從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來(lái)、四海之內(nèi)皆兄弟到孟子的政治清明、君民同樂(lè)、百姓“親睦”，再到荀子的上下協(xié)調(diào)、群居和一、四海之內(nèi)若一家等等，無(wú)不勾畫(huà)出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。今天我們學(xué)習(xí)的《大道之行也》大約是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者所勾勒的理想社會(huì)。新知導(dǎo)入《大道之行也》是《禮記·禮運(yùn)》中的一段話(huà)，是孔子對(duì)學(xué)生說(shuō)的一番話(huà)，主旨是闡明儒家思想中的“大同”社會(huì)的基本特征?！抖Y運(yùn)》是《禮記》中的篇名，大約是戰(zhàn)國(guó)末期或秦漢之際儒家學(xué)者托孔子之名答問(wèn)的著作。創(chuàng)作背景助學(xué)資料“大道”指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度；“大道之行也”的意思是“在大道施行的時(shí)候”。題目揭示了文章的主要內(nèi)容，激發(fā)了讀者的閱讀興趣。文題解讀助學(xué)資料選賢與能（

）講信修睦（）矜寡孤獨(dú)（）

jǔ·預(yù)習(xí)思考學(xué)習(xí)字詞mùguān··朗讀指導(dǎo)初讀課文本文排比句、對(duì)偶句比較多，應(yīng)讀出層次感。部分句子朗讀節(jié)奏劃分示例：故/人/不獨(dú)親/其親。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者/皆有所養(yǎng)。貨/惡其棄于地也。力/惡其不出于身也。是故/謀/閉而不興。故/外戶(hù)而不閉。返回初讀課文給文章劃分層次。第一層第二層第三層闡述了“大同”社會(huì)的基本特征。全文的總括語(yǔ)。描繪了“大同”社會(huì)的未來(lái)圖景，表達(dá)了對(duì)“大同”社會(huì)的美好期待。對(duì)“大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。梳理文章精讀課文天下是公共的返回同“舉”培養(yǎng)用作動(dòng)詞，以……為親父母用作動(dòng)詞，以……為子有終老的保障職分，職守女子出嫁作亂害人興起古人理想中的太平盛世大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同。精讀課文譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的孩子，（要）使老人有終老的保障，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚精讀課文配。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但愿意多出力并不是為了自己的私利。這樣一來(lái)圖謀之心閉塞而不會(huì)興起，盜竊、作亂害人（的事）不會(huì)發(fā)生，于是（家家戶(hù)戶(hù)）都從外面帶上門(mén)而不從里面閂上。這就叫作“大同”社會(huì)。精讀課文精讀課文文言知識(shí)積累1.選賢與能

通假字(“與”同“舉”）1.大道之行也

古今異義古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度今義：大路2.矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)(“矜”同“鰥”，老而無(wú)妻）精讀課文精讀課文2.不獨(dú)子其子

古義：指子女今義：現(xiàn)代漢語(yǔ)中專(zhuān)指“兒子”3.男有分，女有歸

古義：女子出嫁今義：返回；歸還精讀課文精讀課文4.貨惡其棄于地也

古義：財(cái)物今義：貨物5.盜竊亂賊而不作

古義：作亂今義：沒(méi)有秩序；沒(méi)有條理精讀課文精讀課文一詞多義獨(dú)故人不獨(dú)親其親矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)只是老而無(wú)子為天下為公不必為己讀wéi，表示判斷，相當(dāng)于“是”讀wèi，為了精讀課文精讀課文文言句式1.判斷句天下為公(“為”，表示判斷)不必藏于己（狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤安槐赜诩翰亍?2.倒裝句分析討論精讀課文1.“大同”社會(huì)的社會(huì)綱領(lǐng)是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并加以分析。天下為公政權(quán)(也可以把社會(huì)財(cái)富包括進(jìn)來(lái)）屬于社會(huì)的全體成員，而不屬于任何個(gè)人。選賢與能社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生。選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”和“能"（即德才兼?zhèn)洌Ｖv信修睦社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭(zhēng)斗，使社會(huì)保持和平安定。精讀課文2.“大同”社會(huì)的基本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并加以分析。人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”：每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”：對(duì)各種年齡段的人群都要做出合適的安排?！榜妗⒐?、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”：對(duì)這五種人要實(shí)行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。精讀課文人人都能安居樂(lè)業(yè)“有分”：就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作?！坝袣w”：就是男女婚配及時(shí)，有和樂(lè)的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個(gè)方面主要是就物質(zhì)生活說(shuō)的。精讀課文貨盡其用，人盡其力“貨惡其棄于地也，不必藏于己”：這是說(shuō)人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無(wú)自私自利之心，不會(huì)將它據(jù)為己有?！傲浩洳怀鲇谏硪玻槐貫榧骸保哼@是說(shuō)人們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒(méi)有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說(shuō)的，因?yàn)橹挥袠?shù)公心、去私心，才能達(dá)到貨盡其用、人盡其力的境界。精讀課文3.文章是如何描繪“大同”社會(huì)的未來(lái)圖景的？謀閉而不興外戶(hù)而不閉盜竊亂賊而不作精讀課文4.你如何理解文中描繪的“大同”社會(huì)？文中描繪的“大同”社會(huì)是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)剝削和壓迫、人人平等的社會(huì)。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但兩千多年以來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家所向往的目標(biāo)，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受到過(guò)它的啟發(fā)，它是我國(guó)社會(huì)思想史上一份寶貴的財(cái)富。精讀課文5.結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)劇按笸鄙鐣?huì)與陶淵明的“世外桃源”有何聯(lián)系?！笆劳馓以础钡木辰缡歉鶕?jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的，藝術(shù)地再現(xiàn)了“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。如“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，從這句話(huà)中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活很幸福，而這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”“幼有所長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的表現(xiàn)。大同社會(huì)的謀閉而不興、盜竊亂賊而不作、外戶(hù)而不閉與世外桃源的沒(méi)有戰(zhàn)亂、和諧安定相似。精讀課文6.本文多運(yùn)用對(duì)偶句，造成鋪排效果，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。請(qǐng)你找出來(lái)并加以分析。1選賢與能，講信修睦。對(duì)偶精嚴(yán)，音韻(平仄)相對(duì)，簡(jiǎn)潔凝練。2不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。句式相同，表意相對(duì)，順承自然。對(duì)舉男女應(yīng)該得到的“待遇”，簡(jiǎn)明有力。3男有分，女有歸。精讀課文4雖然不是嚴(yán)格的對(duì)偶，在語(yǔ)詞上不一一相對(duì)，但句子結(jié)構(gòu)、表意風(fēng)格仍具有對(duì)偶和鋪排的特點(diǎn)。“貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己”“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”運(yùn)用對(duì)偶句式，兩相對(duì)舉，結(jié)構(gòu)相同，用詞相對(duì)，語(yǔ)氣一致，相互輝映，明快有力，連用鋪排，強(qiáng)化了比喻說(shuō)理的效果。層次清晰結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)精讀課文文本特色1多用對(duì)偶增強(qiáng)氣勢(shì)2本文通過(guò)闡述儒家理想中的“大同”社會(huì)的特征，表達(dá)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，對(duì)美好生活的期待。課文主旨返回課堂小結(jié)板書(shū)設(shè)計(jì)大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)基本特征大同課堂小結(jié)理想社會(huì)天下為公選賢與能講信修睦互相關(guān)愛(ài)，人人都得到社會(huì)關(guān)愛(ài)安居樂(lè)業(yè)，全社會(huì)親如一家貨盡其用、人盡其力謀閉不興盜亂不作外戶(hù)不閉1.請(qǐng)將文中與下面句子意思相近的語(yǔ)句寫(xiě)出來(lái)。(1)黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。(2)路不拾遺。跟蹤檢測(cè)返回(1)老有所終；幼有所長(zhǎng)。(2)貨惡其棄于地也，不必藏于己。2.本文描述大同社會(huì)的人才選拔制度與福利保障體系是怎樣的?(可用原文語(yǔ)句回答)跟蹤檢測(cè)人才選拔：選賢與能，講信修睦。福利保障：矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

“五經(jīng)”指的是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》，與“四書(shū)”（《大學(xué)》《論語(yǔ)》《中庸》《孟子》）合稱(chēng)為“四書(shū)五經(jīng)”，“五經(jīng)”是古代儒家經(jīng)典，也是南宋以后儒學(xué)的基本書(shū)目?！对?shī)》，又稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集。《書(shū)》，即《尚書(shū)》，是我國(guó)古代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編?！抖Y》，又稱(chēng)《禮記》，今傳有戴德本、戴圣本等?！兑住?，又稱(chēng)《易經(jīng)》，它不僅對(duì)了解商周時(shí)代的哲學(xué)思想、社會(huì)生活有極其重要的意義，而且還保存了一些相當(dāng)罕見(jiàn)的商周史事材料?！洞呵铩肥囚攪?guó)的編年史書(shū)，按照年、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名《春秋》。積累拓展返回

五經(jīng)閱讀下面文言文，完成題目?！炯住俊洞蟮乐幸病啡摹！疽摇俊短一ㄔ从洝啡摹Ｕn后作業(yè)1.解釋下列句中加紅的詞。（1）選賢與能（）（2）不獨(dú)子其子（）（3）屋舍儼然（）（4）尋病終（）同“舉”，推舉以……為子整齊的樣子隨即，不久返回2.翻譯下面的句子。（1）貨惡其棄于地也，不必藏于己。（2）乃不知有漢，無(wú)論魏晉。3.【甲】文構(gòu)想的大同社會(huì)理想包含哪些方面？請(qǐng)用自己的話(huà)簡(jiǎn)要概述。課后作業(yè)財(cái)物，厭惡把它扔在地上，不是一定要據(jù)為己有。竟然不知道有漢朝，更不必說(shuō)魏晉了。①人人都能受到