圖說經(jīng)濟(jì)體一個(gè)很有意思的講座第1頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，其觀察路徑和研究方法都與那位執(zhí)著的觀察者類似。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就緊緊抓住現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中最常見的價(jià)格現(xiàn)象，通過一系列假設(shè)割出一塊完全競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)別商品市場(chǎng)。精確的分析步驟之后，看到了市場(chǎng)的均衡條件。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是從與總供給和總需求相伴隨的價(jià)格曲線開始，通過價(jià)格和工資粘性的假設(shè)，看到了總供給曲線由左下向右上的傾斜，從而得出需求管理的政策工具。但后來的理性預(yù)期假設(shè)卻又使這條總供給曲線直了回去。當(dāng)然，不可全面否認(rèn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的完美性，因?yàn)榇蟛糠掷碚摷僭O(shè)最后都是可以被拆除的。但理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，卻始終沒能拆除。只要觀察路徑不變，研究方法不變，理性經(jīng)濟(jì)人怕是要永遠(yuǎn)活在經(jīng)濟(jì)學(xué)的心中。當(dāng)代西方著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家小羅伯特·E·盧卡斯敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，并在一次學(xué)術(shù)演講中坦言：“……，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種動(dòng)態(tài)進(jìn)化進(jìn)程遠(yuǎn)沒有結(jié)束。就我們一起研究的經(jīng)濟(jì)周期來說，我相信它還沒有達(dá)到令人滿意的理論程度。即使是在這種初始階段，我也認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)以來在我們研究宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)政策中起著中心作用的思維習(xí)慣，有必要用某種本質(zhì)上不同的觀點(diǎn)來代替”。第2頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月我們不同意“正確理論只有一種”的說法。任何一種理論，都是人腦思維與外在世界相結(jié)合的產(chǎn)物，都要冒歪曲真相的風(fēng)險(xiǎn)。針對(duì)同一對(duì)象的兩種理論，如果都能自圓其說，則都不失為正確的理論。兩相比較，至簡(jiǎn)至易者妙。愛因斯坦在《物理學(xué)的進(jìn)化》一書中對(duì)此有一個(gè)非常形象的說明。他先是引導(dǎo)我們說：“如果不相信我們世界的內(nèi)在和諧性，那就不會(huì)有任何科學(xué)。這種信念是，并且永遠(yuǎn)是一切科學(xué)創(chuàng)造的根本動(dòng)機(jī)”，然后他給我們舉了一個(gè)有趣的例子：“我們企圖理解實(shí)在，多少有些像一個(gè)人想知道一個(gè)合上了表殼的表的內(nèi)部機(jī)構(gòu)，他可以看到表的外殼和正在走動(dòng)著的表針，甚至還可以聽到表殼內(nèi)部發(fā)出來的滴嗒聲，但是他無法打開表殼。如果他是機(jī)智的，他可以畫出一些能解答他所觀察到的一切現(xiàn)象的機(jī)構(gòu)圖形來，但是他卻永遠(yuǎn)不能完全肯定他所畫出的圖形就是唯一可以解釋他所觀察到的一切現(xiàn)象的圖形。他永遠(yuǎn)不能把這幅圖跟實(shí)在的內(nèi)部機(jī)構(gòu)加以比較，而且他甚至不能想象進(jìn)行這種比較的可能性或意義。但是他完全相信：隨著知識(shí)的增長(zhǎng)，他的關(guān)于實(shí)在的圖景也會(huì)愈來愈簡(jiǎn)單，并且它所能解釋的感覺印象的范圍也會(huì)愈來愈廣。他也可以相信，知識(shí)有一個(gè)理想的極限，而人類的智力正在逐步接近這個(gè)極限。正因?yàn)槿绱耍梢缘?頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月把這個(gè)理想極限叫做客觀真理”。如果把這只表交給同樣機(jī)智的另外一個(gè)人，這個(gè)人所描繪出的很可能會(huì)是另外一幅機(jī)構(gòu)圖形，而且同樣能夠解釋他所觀察到的一切現(xiàn)象。我們也不贊成“科學(xué)理論沒有國(guó)界”的觀點(diǎn)?！胺揭灶惥郏镆匀悍帧?，“一方水土養(yǎng)一方人”。中國(guó)人的觀察習(xí)慣和思維方式與西方人肯定是有所區(qū)別的。雖然這里還無法給出雙方的全部差異，但中國(guó)人擅長(zhǎng)于形象的歸納演義，西方人專精于抽象的分析推理，這一點(diǎn)恐怕不會(huì)有太大的疑義。兩種觀察習(xí)慣和思維方式孰優(yōu)孰劣，另當(dāng)別論，但常常是同樣有效的。一條斷腿在精確地?fù)]舞著手術(shù)刀的西醫(yī)手中很快就痊愈了，中醫(yī)的接骨術(shù)不動(dòng)任何刀具同樣可以慢慢地治好這條腿。兩位醫(yī)生如果不是很固執(zhí)的話，他們應(yīng)當(dāng)互通長(zhǎng)短。本文欲打破經(jīng)濟(jì)理論思維中由來已久的思維定勢(shì)，遵循一條可稱之為“由古至今，自下而上”的觀察路徑，采用一種可稱之為“取像思維，歸納演繹”的研究方法，來描述并解釋人類經(jīng)濟(jì)生活這棵“古樹”的進(jìn)化歷程和幾個(gè)重大現(xiàn)象事實(shí)的生成機(jī)理。本文研究方法的特點(diǎn)是將全部經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象視為一體，以圖形符號(hào)為演繹工具揭示其體內(nèi)功能及其體內(nèi)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。故稱“圖說經(jīng)濟(jì)體”。第4頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月圖說經(jīng)濟(jì)體全篇分為三部分：上篇原始經(jīng)濟(jì)體；中篇工具經(jīng)濟(jì)體；下篇貨幣經(jīng)濟(jì)體。上篇原始經(jīng)濟(jì)體，從人類經(jīng)濟(jì)生活的最原始形態(tài)入手，通過一幅無法懷疑其真實(shí)性的想象圖景來觀察一位人類遠(yuǎn)古祖先的一次生存行為。從中發(fā)現(xiàn)人類遠(yuǎn)古祖先生存行為中所體現(xiàn)出來的兩種基本功能：轉(zhuǎn)換功能與吸收功能。接下來全面討論了兩種功能的基本屬性和結(jié)構(gòu)特征，并給出原始經(jīng)濟(jì)體的概念。原始經(jīng)濟(jì)體是一個(gè)功能體，不包含物質(zhì)、能量、信息的任何因子，因此，人、社會(huì)、大自然均被視為經(jīng)濟(jì)體的體外環(huán)境。篇中著重強(qiáng)調(diào)了作為經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境的人與經(jīng)濟(jì)體之間的相互關(guān)系，并對(duì)社會(huì)、大自然與經(jīng)濟(jì)體之間的作用方式問題進(jìn)行了探討。篇中提出經(jīng)濟(jì)流的概念。以經(jīng)濟(jì)流為參照又給出了轉(zhuǎn)換功能與吸收功能冷熱屬性的概念。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論了原始經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能的實(shí)現(xiàn)過程。最后對(duì)原始經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)及進(jìn)化過程進(jìn)行了全面細(xì)致的描述。提出經(jīng)濟(jì)體的初始平衡態(tài)、遠(yuǎn)離初始平衡態(tài)和極限平衡態(tài)等幾個(gè)概念。中篇工具經(jīng)濟(jì)體，從功能結(jié)構(gòu)上描述原始經(jīng)濟(jì)體進(jìn)化為工具經(jīng)濟(jì)體的全部歷程。從工具經(jīng)濟(jì)體開始，有經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)現(xiàn)象生成。工具經(jīng)濟(jì)體中生成了四種體內(nèi)現(xiàn)象：生產(chǎn)、消費(fèi)、工具、產(chǎn)品。篇中運(yùn)用一種獨(dú)特的圖像符號(hào)來描述這第5頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月些體內(nèi)現(xiàn)象的功能屬性和結(jié)構(gòu)特征，這為此后的描述和討論提供了一個(gè)非常有利的工具。篇中還提出了經(jīng)濟(jì)流剩余的概念。經(jīng)濟(jì)流剩余在整篇的理論體系中有著非常重要的意義，是理解經(jīng)濟(jì)體成長(zhǎng)進(jìn)化機(jī)理的一個(gè)關(guān)鍵。篇中還專門探討了工具經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)現(xiàn)象間的平衡機(jī)制。給出了工具經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象結(jié)構(gòu)的圖像模型和數(shù)字模型。篇中還討論了工具經(jīng)濟(jì)體的冷熱周期問題，分析了造成工具經(jīng)濟(jì)體冷熱周期的根源。最后，對(duì)工具經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)及進(jìn)化過程進(jìn)行了理論描述。下篇貨幣經(jīng)濟(jì)體，首先在經(jīng)濟(jì)流剩余概念的基礎(chǔ)上，提出經(jīng)濟(jì)流體內(nèi)剩余問題。經(jīng)濟(jì)流體內(nèi)剩余是理解經(jīng)濟(jì)體成長(zhǎng)進(jìn)化機(jī)理的又一個(gè)關(guān)鍵。也是理解和把握貨幣經(jīng)濟(jì)體的關(guān)鍵。貨幣經(jīng)濟(jì)體在工具經(jīng)濟(jì)體的基礎(chǔ)上又生成四種體內(nèi)現(xiàn)象，至此，貨幣經(jīng)濟(jì)體中共存在八種體內(nèi)現(xiàn)象：生產(chǎn)、消費(fèi)、工具、產(chǎn)品，分工、交換、資本、貨幣。篇中專門探討了八種體內(nèi)現(xiàn)象間的平衡機(jī)理，給出了貨幣經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象結(jié)構(gòu)的圖像模型和數(shù)字模型。著重描述了經(jīng)濟(jì)流在貨幣經(jīng)濟(jì)體中的體內(nèi)流程。篇中還專門探討了貨幣經(jīng)濟(jì)體的冷熱周期問題。明確指出：貨幣經(jīng)濟(jì)的冷熱周期，完全不同于工具經(jīng)濟(jì)體的冷熱周期。后第6頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月者為體外周期，其根源是經(jīng)濟(jì)體體外日、地、月系統(tǒng)所固有的季節(jié)周期。前者為體內(nèi)周期，這種體內(nèi)周期是資本數(shù)量連續(xù)穩(wěn)定勻速增長(zhǎng)的必然結(jié)果，與貨幣經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境的變動(dòng)沒有任何關(guān)聯(lián)。這在一定程度上澄清了經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)周期的理論問題上的混亂。在全篇的討論中，借用了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念，譬如：生產(chǎn)、消費(fèi)、工具、產(chǎn)品、分工、交換、資本、貨幣。但這些概念的內(nèi)涵已經(jīng)有所變化。應(yīng)將上述概念全部理解為各種不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)行為或經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，上述種種都是行為現(xiàn)象，而不僅僅是某種以實(shí)物為其存在形態(tài)的認(rèn)識(shí)對(duì)象。第7頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月圖說經(jīng)濟(jì)體第8頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月經(jīng)濟(jì)學(xué)家在其理論創(chuàng)造過程中，遵循這樣一條觀察路徑：“商品的價(jià)格”→“商品的供給與需求”→“商品的生產(chǎn)與消費(fèi)”。我們的觀察路徑與之相反。我們的觀察要從生產(chǎn)與消費(fèi)開始，而且是從生產(chǎn)與消費(fèi)的胚芽形態(tài)——人類祖先最原始的生存行為開始。第9頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月上篇原始經(jīng)濟(jì)體中篇工具經(jīng)濟(jì)體下篇貨幣經(jīng)濟(jì)體第10頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月一人類祖先的一次進(jìn)餐二兩種功能三發(fā)自于人又超越于人四西醫(yī)的手術(shù)刀五胃口再大也有限六此消彼長(zhǎng)七輪子的轉(zhuǎn)動(dòng)八轉(zhuǎn)換在前九原始經(jīng)濟(jì)體十形影相隨十一誰占居著支配地位十三種群十四大自然十五物質(zhì)能量信息十六經(jīng)濟(jì)流十七熱與動(dòng)冷與靜十八冷熱互蕩十九黑白閃爍的光點(diǎn)二十為而不恃二十二福禍相倚二十一成長(zhǎng)的極限十二人體第11頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月人類祖先的一次進(jìn)餐第12頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月12345678910人類祖先的一次進(jìn)餐圖(1)摘果子吃果子經(jīng)濟(jì)學(xué)家把觀察的注意力放在果子的個(gè)數(shù)上面，并從中捋出了這樣一條理論分析的線索：隨著所吃掉的果子個(gè)數(shù)的增加，吃掉下一只果子的欲望在逐漸減少。也正是抓住了這條線索，經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)了邊際效用遞減規(guī)律，并由此成功地構(gòu)造出作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的價(jià)格理論。我們不打算在這里就果子的個(gè)數(shù)來重新討論邊際效用遞減問題。果子個(gè)數(shù)的多少，以及邊際效用何時(shí)遞減為零，完全取決于這位祖先的胃口。另一位遠(yuǎn)古祖先的胃口可能會(huì)大一些，為使邊際效用遞減為零，只須多摘下并吃掉一只或幾只果子。第13頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月人類祖先的一次進(jìn)餐圖(2)摘果子吃果子經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)毫不猶豫地指出，圖（2）的“進(jìn)餐”效率要比圖（1）有所提高。并會(huì)進(jìn)一步指出，圖（2）的邊際成本以及平均成本要比圖（1）有所降低。但我們所關(guān)心的，既不是“進(jìn)餐”效率，也不是“進(jìn)餐”成本。圖（1）、圖（2）中的一個(gè)極為明顯，又極容易被忽略的事實(shí)是：每一只果子無一例外地都對(duì)應(yīng)著“摘”與“吃”兩種行為。如果說在圖（1）中，兩種行為的區(qū)分還不夠明顯的話，那么圖（2）就再清楚不過地表明了這一點(diǎn)。圖（1）與圖（2）區(qū)別僅在于，前者的兩種行為是分十分完成的；后者則是一次完成的。第14頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月兩種功能第15頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月轉(zhuǎn)換功能與吸收功能圖(3)吸收轉(zhuǎn)換樹上的果子，本為無用之物，這位祖先饑渴之時(shí)，它便有可能成為有用之物。但樹上的果子絕不會(huì)自動(dòng)落入口中，它必須首先被從樹上摘下，并被順利送至嘴邊，方可成為有用之物。因此，“摘果子”體現(xiàn)出一種變無用之物為有用之物的功能。果子不被吃掉，便起不到止渴充饑，維持生存的作用。被吃下去的果子最終卻是以與最初的形態(tài)和質(zhì)量完成不同的糞便的形式排出體外的，顯然在體內(nèi)被耗用或吸收過。因此“吃果子”體現(xiàn)出一種耗用或稱吸收有用之物的功能。我們將變無用之物為有用之物的這種功能稱為轉(zhuǎn)換功能或簡(jiǎn)稱轉(zhuǎn)換；耗用或稱吸收有用之物的這種功能稱為吸收功能或簡(jiǎn)稱吸收。為區(qū)別這兩種功能，在本文的圖示法中，我們用白色代表轉(zhuǎn)換功能，黑色代表吸收功能。不可忽視這兩種功能的存在。如果沒有這兩種功能在發(fā)揮作用，“就餐”便是一件毫無意義的事情。

第16頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月發(fā)自于人又超越于人第17頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月顯然，轉(zhuǎn)換與吸收這兩種功能，是在這位祖先的摘、取、咬、嚼、咽等一系列肌體動(dòng)作中體現(xiàn)和發(fā)揮出來的，但這并不意味著兩種功能就是受這位祖先的能動(dòng)意識(shí)所支配，人的能動(dòng)意識(shí)除其自身的行為動(dòng)作之外是不能支配任何其他東西的。事實(shí)上，并非只有在人類祖先的生存行為中才體現(xiàn)出具備轉(zhuǎn)換與吸收兩種功能，一切生物在其維持生存而與外界環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)交換的過程中，都體現(xiàn)出具備這兩種功能。微生物在維持其生存的過程中，要能夠?qū)⒅車h(huán)境中的水、氧、無機(jī)鹽、維生素、含氨基酸的氮源、含葡萄糖的碳源等物質(zhì)要素轉(zhuǎn)換成其生命體細(xì)胞所必需的脂肪、蛋白質(zhì)、核酸等形式；在這種轉(zhuǎn)換的同時(shí)，又必須能夠?qū)⑵洳粩嗟匚盏簦駝t無法進(jìn)行下一輪的物質(zhì)交換。正是在這種轉(zhuǎn)換與吸收的過程中，微生物維持了其生命體的存在。植物依靠其根莖枝葉通過光合作用、呼吸作用和蒸騰作用將周圍環(huán)境中的水、氧、陽光、無機(jī)鹽等物質(zhì)要素，轉(zhuǎn)換成可溶性糖、淀粉、葡萄糖等對(duì)其生長(zhǎng)有用的成分；同時(shí)又在不斷地耗用或吸收掉這些成分。正是在這種轉(zhuǎn)換與吸收的過程中，其生命體得以存在并進(jìn)一步生長(zhǎng)。因此可見，轉(zhuǎn)換功能與吸收功能是生物世界中的一種普遍存在。與其說是人支配著這兩種功能，不如更準(zhǔn)確地說，是受人的能動(dòng)意識(shí)所支配的生存行為體現(xiàn)、發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)了這兩種功能。第18頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月西醫(yī)的手術(shù)刀第19頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月為使我們的討論更富成效，需要對(duì)“進(jìn)餐”行為的現(xiàn)象外部和現(xiàn)象內(nèi)部做一個(gè)區(qū)分。我們以肉眼可及之處作為區(qū)分現(xiàn)象外部與現(xiàn)象內(nèi)部的分界線。對(duì)于這次“進(jìn)餐”行為來說，人體體表以外所觀察到的一切是現(xiàn)象外部；人體體表以內(nèi)所發(fā)生的一切是現(xiàn)象內(nèi)部。當(dāng)然，當(dāng)代西醫(yī)也可以動(dòng)用刀具切開皮肉，直接用肉眼來觀察這位祖先體內(nèi)的食管、脾胃、小腸、大腸等器官，從而將“現(xiàn)象外部”由人體體表以外延伸到人體體表以內(nèi)。但除非是出于不得以，我們不打算這么做。這位祖先的體表是其身體與外界環(huán)境達(dá)成平衡的完美界限，不可輕易破壞這種平衡。本文的研究方法并不依賴對(duì)現(xiàn)象內(nèi)部的解剖分析，而是特別注重對(duì)現(xiàn)象外部的歸納演繹。以人的肌體的體表為界，來考察兩種功能的實(shí)現(xiàn)過程：轉(zhuǎn)換功能的實(shí)現(xiàn)過程，始點(diǎn)至少應(yīng)當(dāng)確定在它被人手觸摸到的那一時(shí)刻；終點(diǎn)應(yīng)當(dāng)確定在它被送到嘴邊的那一時(shí)刻。吸收功能的實(shí)現(xiàn)過程，始點(diǎn)應(yīng)當(dāng)確定在它被送到嘴邊的那一時(shí)刻；終點(diǎn)至少應(yīng)當(dāng)確定在它變成糞便被排出體外那一刻。如此看來，轉(zhuǎn)換與吸收是依照前后順序分別得以實(shí)現(xiàn)的。然而，這只是一種人為的界說，最終結(jié)論要在取消這種人為分界的前提下給出才有效。第20頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月口食道胃小腸大腸直腸肛門殘?jiān)ㄉ倭浚?、酒清鹽、葡萄糖、維生素脂類、水水、鹽（少量）維生素（少量）細(xì)

胞細(xì)

胞細(xì)

胞血液廢物尿人體內(nèi)果子的轉(zhuǎn)換與吸收過程圖（4）西醫(yī)的手術(shù)刀可幫助我們了解兩種功能實(shí)現(xiàn)過程的真象。轉(zhuǎn)換與吸收實(shí)現(xiàn)的起點(diǎn)相同、終點(diǎn)相同。轉(zhuǎn)換功能的實(shí)現(xiàn)過程，同時(shí)就是吸收功能的實(shí)現(xiàn)程。轉(zhuǎn)換與吸收，一體兩面，同時(shí)實(shí)現(xiàn)。但從功能性質(zhì)上看，轉(zhuǎn)換與吸收卻是相互區(qū)別的。轉(zhuǎn)換與吸收功能實(shí)現(xiàn)過程中一體兩面的屬性，體現(xiàn)著轉(zhuǎn)換功能與吸收功能的二體合一的本質(zhì)。第21頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月轉(zhuǎn)換功能與吸收功能二體合一圖(5)吸收轉(zhuǎn)換為表現(xiàn)轉(zhuǎn)換與吸收二體合一的功能結(jié)構(gòu)，我們?cè)趫D（3）的基礎(chǔ)上把代表轉(zhuǎn)換功能的白色方塊與代表吸收功能的黑色方塊連為一體。第22頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月胃口再大也有限第23頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月人類遠(yuǎn)古祖先的胃口容量再大也是有限的。一次“進(jìn)餐”所需果子的數(shù)量必是一定數(shù)。因此，這表明一次“進(jìn)餐”過程所實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)換功能與吸收功能也是一定數(shù)。因此，圖（3）和圖（5）表示轉(zhuǎn)換功能和吸收功能的兩個(gè)方框的面積是確定的。

也絕不會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)換大于吸收，或吸收大于轉(zhuǎn)換的情況。多摘下一只果子，除非等到下一次“進(jìn)餐”，這只果子將不成為本次“進(jìn)餐”的有用之物，因此，多摘下的果子并不代表所實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)換功能的增加；多吃一只果子，這只果子將不作為有用之物被耗用或吸收，因?yàn)?，相?duì)于胃口容量而言，這只果子已不是有用之物。因此，多吃下的果子也不代表所實(shí)現(xiàn)的吸收功能的增加。轉(zhuǎn)換功能與吸收功能兩相對(duì)等。因此，圖（3）和圖（5）表示轉(zhuǎn)換功能和吸收功能的兩個(gè)方框的面積是相等的。第24頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月此消彼長(zhǎng)第25頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月轉(zhuǎn)換功能與吸收功能此消彼長(zhǎng)圖(6)吸收轉(zhuǎn)換如果以摘取第一只果子那一時(shí)刻為起點(diǎn)，最后一只果子被完全消化吸收那一時(shí)刻為終點(diǎn)。那么，對(duì)于維持生存的這一目的而言，起點(diǎn)上，轉(zhuǎn)換功能作用最大，吸收功能作用最??；終點(diǎn)上，吸收功能作用最大，轉(zhuǎn)換功能作用最小。中間過程中，隨著轉(zhuǎn)換功能作用逐漸減弱，吸收功能作用逐漸增強(qiáng)。轉(zhuǎn)換功能與吸收功能在兩相對(duì)等的前提下，此消彼長(zhǎng)。有鑒于此，我們又將（圖5）改為（圖6）的形式。第26頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月輪子的轉(zhuǎn)動(dòng)第27頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月轉(zhuǎn)換功能與吸收功能作用方向相反圖(7）吸收轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)換功能作用減小，吸收功能作用必然增加；吸收功能作用減小，轉(zhuǎn)換功能作用必然增加。轉(zhuǎn)換功能與吸收功能的作用由大變小的方向是相反的。作用方向相反輪子轉(zhuǎn)動(dòng)，相同輪子平移圖(8）轉(zhuǎn)換與吸收就像一只輪子上的兩只把手，只有作用方向相反，“經(jīng)濟(jì)之輪”才會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)起來。第28頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月轉(zhuǎn)換在前第29頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月轉(zhuǎn)換功能在前，吸收功能在后圖(9)吸收轉(zhuǎn)換邏輯次序前后時(shí)間順序起止從功能實(shí)現(xiàn)的時(shí)間順序上看，轉(zhuǎn)換與吸收，起點(diǎn)相同，終點(diǎn)相同，兩者之間沒有先后區(qū)別。但從功能實(shí)現(xiàn)的邏輯次序上看，卻是轉(zhuǎn)換在前，吸收在后。因?yàn)?，吸收只能吸收有用之物，而有用之物，必先來自轉(zhuǎn)換。所以說，轉(zhuǎn)換功能實(shí)現(xiàn)的邏輯次序在前，吸收功能實(shí)現(xiàn)的邏輯次序在后。第30頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月原始經(jīng)濟(jì)體第31頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月時(shí)空所限，無法直接觀察遠(yuǎn)古祖先的具體生活狀態(tài)。我們的觀察活動(dòng)只能借助前人的眼睛并結(jié)合我們的想象來進(jìn)行。摩爾根在《古代社會(huì)》一書中描述道：“人類一切部落，在野蠻社會(huì)以前都曾有過蒙昧社會(huì)，正如我們知道在文明社會(huì)以前有過野蠻社會(huì)一樣。人類歷史的起源相同，經(jīng)驗(yàn)相同，進(jìn)步相同”。摩爾根在這本書中還根據(jù)生活資料的進(jìn)步，將蒙昧?xí)r代劃分為三個(gè)階段：低級(jí)階段、中級(jí)階段和高級(jí)階段。蒙昧?xí)r代的低級(jí)階段，“這是人類的童年，人還住在自己最初居住的地方，即住在熱帶或亞熱帶的森林中。他們至少是部分地住在樹上，只有這樣才可以說明，為什么他們?cè)诖竺瞳F中間還能生存”（恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）。“蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期，……，他們以果實(shí)、堅(jiān)果、根莖作為食物”（恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》）。“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，穴居野處，山居則食鳥獸，衣其羽皮，飲血茹毛，近水則食龜鱉螺蛤，未有火化”（譙周《考古學(xué)》）。第32頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月遠(yuǎn)古祖先的生存行為圖(10）吃果子摘果子嚼根莖掘根莖衣皮毛擒鳥獸居樹巢尋樹巢食龜螺拾龜螺茹血肉擒鳥獸飲露精尋露精住山洞尋山洞遠(yuǎn)古祖先的生存行為似可列舉如下，參見（圖10）?！罢印?、“拾龜螺”、“掘根莖”、“擒鳥獸”、“尋露精”、“尋樹巢”、“尋洞穴”，這些行為“主要”體現(xiàn)著變無用之物為有用之物的功能特性，我們將其歸于轉(zhuǎn)換功能?！俺怨印?、“食龜螺”、“嚼根莖”、“茹血肉”“衣皮毛”、“飲露精”、“居樹巢”、“住山洞”，這些行為，“主要”體現(xiàn)著耗用有用之物的功能特性，我們將其歸于吸收。

第33頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月原始經(jīng)濟(jì)體圖(11）吃果子摘果子嚼根莖掘根莖衣皮毛擒鳥獸居樹巢尋樹巢食龜螺拾龜螺茹血肉擒鳥獸飲露精尋露精住山洞尋山洞吸收轉(zhuǎn)換這里之所以強(qiáng)調(diào)“主要”兩字，是因?yàn)椋阂匀梭w體表為界所做的區(qū)分，只是一種人為的界說，事實(shí)上，轉(zhuǎn)換功能與吸收功能是在人的生存行為中，同時(shí)得以實(shí)現(xiàn)的，轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)過程里包含著吸收的實(shí)現(xiàn)，吸收的實(shí)現(xiàn)里包含著轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)，單從行為現(xiàn)象上，無法對(duì)兩種功能劃出絕對(duì)的界限。在人類遠(yuǎn)古祖先的生存條件下，轉(zhuǎn)換與吸收兩者結(jié)合得如此緊密，在其功能實(shí)現(xiàn)過程中，除了直接取自大自然的“摘吃”、“拾食”、“掘嚼”、“擒茹”、“尋飲”等表征轉(zhuǎn)換與吸收功能實(shí)現(xiàn)過程的簡(jiǎn)單行為動(dòng)作之外，我們觀察不到任何其它行為現(xiàn)象。我們把原始狀態(tài)下轉(zhuǎn)換與吸收緊密相聯(lián)所構(gòu)成的整體稱為原始經(jīng)濟(jì)體。第34頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月形影相隨第35頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月我們正在描述的經(jīng)濟(jì)體是一個(gè)功能體，不包含物質(zhì)、能量、信息的任何因子。因此，現(xiàn)象世界中包括人在內(nèi)的一切要素，均被視作經(jīng)濟(jì)體的體外環(huán)境。作為功能體的經(jīng)濟(jì)體，視之不見，搏之不得，但它不是虛幻的存在。將人置于經(jīng)濟(jì)體的體外環(huán)境，也細(xì)毫沒有降低人的重要性。這樣反倒更便于我們隨時(shí)來強(qiáng)調(diào)人的無法替代的特殊地位。經(jīng)濟(jì)體的體內(nèi)功能，如果沒有相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)途徑，便是一種毫無意義的東西。經(jīng)濟(jì)體中轉(zhuǎn)換與吸收的功能實(shí)現(xiàn)過程，事實(shí)上就是人類生存的行為過程。沒有人的生存行為，就沒有經(jīng)濟(jì)體的存在；有什么樣的生存行為，就有什么樣的經(jīng)濟(jì)體與之相伴隨。人及人的行為與經(jīng)濟(jì)體是形影相隨的。我們的思維活動(dòng)可以神游于經(jīng)濟(jì)體功能世界中的每一個(gè)角落，如果愿意，只須“搖身一晃”，須臾之間便可回到人所身處的現(xiàn)象世界中來。第36頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月誰占居著支配地位第37頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月人類遠(yuǎn)古祖先最初所面臨的生存條件應(yīng)當(dāng)是十分惡劣的，他們的體能與智能也應(yīng)當(dāng)是十分有限的。維持生存所需的一切，不是取決于想得到什么，而是取決于能夠得到什么。因此，與之相伴隨的原始經(jīng)濟(jì)體所體現(xiàn)出來的轉(zhuǎn)換功能與吸收功能也是十分有限的。轉(zhuǎn)換什么，就吸收什么；轉(zhuǎn)換多少，就吸收多少。吸收完全從屬于轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換決定吸收。為表現(xiàn)轉(zhuǎn)換功能對(duì)吸收功能的這種地位上的決定關(guān)系，在本文的圖示法中，代表白色的轉(zhuǎn)換功能被置于上方，代表黑色的吸收功能被置于下方。吸收轉(zhuǎn)換原始經(jīng)濟(jì)體中含藏著經(jīng)濟(jì)體未來成長(zhǎng)和進(jìn)化的全部“基因”。第38頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月人體第39頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月人體與經(jīng)濟(jì)體的關(guān)系圖(12）吸收轉(zhuǎn)換肌體欲望體能智能眼耳鼻舌身意見聞嗅味觸覺經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境可區(qū)分為人、社會(huì)、大自然三個(gè)層次。人是經(jīng)濟(jì)體得以存在、成長(zhǎng)和進(jìn)化的第一層次的體外環(huán)境，直接與經(jīng)濟(jì)體之間發(fā)生作用。同樣作為經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境的社會(huì)和大自然，永遠(yuǎn)都無法直接與經(jīng)濟(jì)體發(fā)生作用。都只能通過人，來間接地作用于經(jīng)濟(jì)體。沒有人及其維持生存的行為，便沒有經(jīng)濟(jì)體的存在；沒有人的成長(zhǎng)，便沒有經(jīng)濟(jì)體的成長(zhǎng)；沒有人的進(jìn)化，便沒有經(jīng)濟(jì)體的進(jìn)化。

我們將人的肌體與體能、本能（欲望）與智能統(tǒng)稱為“人體”。第40頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月種群第41頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)與經(jīng)濟(jì)體的關(guān)系圖(13）吸收轉(zhuǎn)換制度女人自然種群男人文化人作為經(jīng)濟(jì)體第二層次的體外環(huán)境，人類社會(huì)形態(tài)是不能對(duì)經(jīng)濟(jì)體直接發(fā)揮作用的。但社會(huì)形態(tài)又是人賴以生存、成長(zhǎng)、繁衍和進(jìn)化的直接環(huán)境。因此，社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)體的作用是透過人得以實(shí)現(xiàn)的。第42頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月大自然第43頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月大自然與經(jīng)濟(jì)體的關(guān)系圖(14）吸收轉(zhuǎn)換物質(zhì)資源信息資源能量資源人社會(huì)大自然是經(jīng)濟(jì)體最后一個(gè)層次，也是最為廣大，最為基本的環(huán)境。它與人、人類社會(huì)一起提供了經(jīng)濟(jì)體賴以存在、成長(zhǎng)和進(jìn)化的全部資源。可將蘊(yùn)藏于大自然的全部資源劃分為三個(gè)層次：物質(zhì)、能量、信息。大自然必須通過社會(huì)再通過人，或者直接通過人作用于經(jīng)濟(jì)體，才能發(fā)揮出對(duì)經(jīng)濟(jì)體的資源保證作用。資源有廣義和狹義之分。廣義的資源，是指經(jīng)濟(jì)體體外環(huán)境中所蘊(yùn)含的全部物質(zhì)、能量和信息；狹義的資源是指作為人類生存行為直接獲取對(duì)象的物質(zhì)、能量和信息。對(duì)于一個(gè)給定的經(jīng)濟(jì)體，如果說廣義的體外資源是廣大或無限的，那么，其狹義的體外資源就總是有限的了。第44頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月物質(zhì)、能量、信息第45頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月以經(jīng)濟(jì)體為本位，可將蘊(yùn)藏于大自然的全部資源劃分為三個(gè)層次：第一層次：是指可以看到、嗅到、嚐到、接觸到的以固體、液體和氣體形態(tài)占有一定空間和質(zhì)量的東西，譬如山澤之中與人類祖先的生存直接相關(guān)的動(dòng)物、植物、水、土、石、空氣等，我們將其統(tǒng)稱為物質(zhì)資源。第二層次：是指通過各種方式直接釋放出來的、或者是可以間接獲得的做功的能力。譬如發(fā)自于天空的風(fēng)雨雷電和來自于太陽的光線，以及來自于地下的熱量等，我們將其統(tǒng)稱為能量資源。第三層次：是指蘊(yùn)含于整個(gè)宇宙的信息資源。信息，上個(gè)世紀(jì)才為人類所認(rèn)識(shí)，關(guān)于信息的本質(zhì)，說法也莫衷一是。但有一點(diǎn)是肯定的，信息是客觀世界中普遍存在著的區(qū)別于物質(zhì)與能量的第三種存在。本文將信息定義為人類在認(rèn)識(shí)和了解客觀世界的過程中，不確定性的減少。不確定減少得越多，信息量就越大。第46頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月經(jīng)濟(jì)流第47頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月原始經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)流圖(15）吸收轉(zhuǎn)換游離狀態(tài)下的資源要素經(jīng)濟(jì)流人類祖先要維持生存，就必須日復(fù)一日、年復(fù)一年連續(xù)不斷地重復(fù)其“摘吃果子”、“掘嚼根莖”、“擒食鳥獸”等覓食行為。原始經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能轉(zhuǎn)換與吸收的對(duì)象是體外資源。體外資源在加入人類祖先重復(fù)不斷的覓食過程，從而也是加入原始經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)功能的重復(fù)實(shí)現(xiàn)過程之前，本是一種游離狀態(tài)下的存在。一旦加入進(jìn)來，游離狀態(tài)下的資源要素便會(huì)沿著兩種功能相互作用所規(guī)定的路徑形成一股有序的流動(dòng)。我們將被轉(zhuǎn)換功能與吸收功能重復(fù)不斷的實(shí)現(xiàn)過程納入經(jīng)濟(jì)體體內(nèi)的體外資源稱為經(jīng)濟(jì)流。原始經(jīng)濟(jì)體狹義上的體外資源是非常有限的。既不包括能量資源，也不包括信息資源，只包括物質(zhì)資源中極小的一部分，其全部?jī)?nèi)容僅限于生長(zhǎng)于山澤大地之中的可供直接食用的瓜、果、魚、獸等動(dòng)植物資源。第48頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月原始經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)流的層次區(qū)分圖(17）狹義資源上的物質(zhì)流廣義資源上的物質(zhì)流能量流信息流物質(zhì)能量信息主流潛流原始經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)流可區(qū)分為兩個(gè)層次。原始經(jīng)濟(jì)體是以可供直接食用的瓜、果、魚、獸等動(dòng)植物資源為其直接轉(zhuǎn)換與吸收對(duì)象的，因此，狹義資源上的物質(zhì)流是原始經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)流的“主流”。然而，伴隨主流一同被納入原始經(jīng)濟(jì)體而形成流動(dòng)的，還包含部分廣義資源上的物質(zhì)流、能量流和信息流。這部分經(jīng)濟(jì)流并不與人的行為目的直接關(guān)聯(lián)，而是處于一種不為行為主體所知的潛藏的狀態(tài)，因此可稱之為“潛流”。經(jīng)濟(jì)流中包含潛流，這是由經(jīng)濟(jì)體結(jié)構(gòu)規(guī)模和結(jié)構(gòu)形式的有限性決定的。處于規(guī)模廣大的體外環(huán)境之中的各種資源要素，其結(jié)構(gòu)方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于經(jīng)濟(jì)體的結(jié)構(gòu)方式。物質(zhì)、能量、信息在體外環(huán)境中本是一種難以分解的混合狀態(tài)下的存在，因此，當(dāng)狹義上的資源要素以主流的身份被納入原始經(jīng)濟(jì)體時(shí)，能量流、信息流以及廣義資源上的物質(zhì)流也必然潛藏其中。第49頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月原始經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)流的流向圖(17)吸收轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)次序前后時(shí)間順序起止游離狀態(tài)下的資源要素經(jīng)濟(jì)流在這種結(jié)構(gòu)次序中，轉(zhuǎn)換好似一面法力無邊的“魔鏡”，突然將體外資源要素的游離之“魂”，化做一股有序的“流”，攝入體內(nèi)，再拋向吸收的“胃囊”。因此，經(jīng)濟(jì)流的流向與轉(zhuǎn)換功能的作用方向是相同的，與吸收功能的作用方向則是相反的。轉(zhuǎn)換與吸收兩種功能在邏輯次序上是有前后之別的。吸收只能吸收有用之物，而有用之物，必先來自轉(zhuǎn)換。我們把兩種功能在邏輯次序上的這種前后差異稱為原始經(jīng)濟(jì)體的結(jié)構(gòu)次序。第50頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月熱與動(dòng)冷與靜第51頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月轉(zhuǎn)換與吸收的冷熱兩性圖(18）冷熱游離狀態(tài)下的資源要素經(jīng)濟(jì)流結(jié)構(gòu)次序不同的兩種功能在經(jīng)濟(jì)流的參照下表現(xiàn)出具有不同的屬性。轉(zhuǎn)換在前，迎來“陽光般溫暖”的經(jīng)濟(jì)流；吸收在后，是轉(zhuǎn)換的反面，背向經(jīng)濟(jì)流。因此我們比喻地稱轉(zhuǎn)換功能具有“熱”性，吸收功能具有“冷”性。冷熱兩性是功能性質(zhì)差異在其實(shí)現(xiàn)過程中的必然反映。它與在人的行為過程中所固有的“動(dòng)靜”狀態(tài)是密切相關(guān)的。觀察以人體體表為界所區(qū)分的“摘”與“吃”的兩種不同特征的行為，不難看出：兩者是“動(dòng)”“靜”有別的。摘果子行為明顯具有動(dòng)的特征，譬如：跑、跳、攀、爬、摘等；吃果子階段明顯具有靜的特征，譬如：咬、嚼、咽、坐、臥等。具有動(dòng)的特征的摘果子行為正是具有熱性的轉(zhuǎn)換功能大于具有冷性的吸收功能的階段；具有靜的特征的吃果子階段正是具有冷性的吸收功能大于具有熱性的轉(zhuǎn)換功能的階段。第52頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月功能、次序、現(xiàn)象圖(19）冷熱吸收轉(zhuǎn)換靜動(dòng)功能性質(zhì)差異結(jié)構(gòu)次序差異行為特征差異

“轉(zhuǎn)換、熱性、動(dòng)”分別對(duì)應(yīng)“吸收、冷性、靜”。由轉(zhuǎn)換與吸收，到熱性與冷性，再到動(dòng)與靜，一步一步將我們的理論描述由功能世界，引向過程世界，最終引向現(xiàn)象世界。

第53頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月冷熱互蕩第54頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月經(jīng)濟(jì)體的冷熱屬性圖(20）、（21）、（22）

轉(zhuǎn)換(熱）吸收(冷）轉(zhuǎn)換(熱）吸收(冷）轉(zhuǎn)換(熱）吸收(冷）經(jīng)濟(jì)體應(yīng)當(dāng)呈熱性經(jīng)濟(jì)體應(yīng)當(dāng)呈冷性經(jīng)濟(jì)體呈中性伴隨著經(jīng)濟(jì)流的持續(xù)流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)體整體的屬性將會(huì)發(fā)生“冷轉(zhuǎn)熱”、“熱轉(zhuǎn)冷”往復(fù)不斷交替變換。我們將轉(zhuǎn)換與吸收的功能實(shí)現(xiàn)過程所造成的經(jīng)濟(jì)體整體屬性的冷熱交替變換稱作“冷熱互蕩”。第55頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月黑白閃爍的光點(diǎn)第56頁，課件共63頁，創(chuàng)作于2023年2月在我們的研究中，轉(zhuǎn)換與吸收是一個(gè)相當(dāng)廣泛的概念，不難看出，原始經(jīng)濟(jì)體理論同樣也適用于其它動(dòng)物，甚至是植物的生存行為的描述。但必須牢記：我們所描述的原始經(jīng)濟(jì)體，其最直接的體外環(huán)境是人類的遠(yuǎn)古祖先。其余動(dòng)物植物均被視為存在于大自然的物質(zhì)資源。原始經(jīng)濟(jì)體是針對(duì)遠(yuǎn)古祖先單個(gè)人的生存行為所給出的一種功能描述。無論是其結(jié)構(gòu)規(guī)模，還