第二章：認(rèn)識(shí)世界和改造世界

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及規(guī)律一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思在批判繼承前人認(rèn)識(shí)論成果的基礎(chǔ)上，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論。為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動(dòng)。.實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。（一）實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體與客體.主體和客體的關(guān)系主體和客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客體之間的認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系。除此以外，還有價(jià)值關(guān)系（即主體追求客體的價(jià)值和客體滿足主體需要的關(guān)系）和審美關(guān)系（即主體在改造客體過程中，所呈現(xiàn)出的體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系）等。.主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案實(shí)際地作用于實(shí)踐客體，通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)。三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。總之，實(shí)踐活動(dòng)過程在主體的自覺意識(shí)支配下，既能動(dòng)地變革著客觀世界，也能動(dòng)地改造著自身的實(shí)踐能力。.（二）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。.肯定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決不意味著認(rèn)識(shí)無足輕重。認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用。.二、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映認(rèn)識(shí)的本質(zhì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映.（一）唯物主義和唯心主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。.（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對(duì)認(rèn)識(shí)的不同回答舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用

；二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不能把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。.辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系。如主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等。.意義辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性。它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。人對(duì)于對(duì)象的反映過程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。創(chuàng)造性是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志。.三、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展過程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無限發(fā)展。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)

感性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)

實(shí)踐

(概念、判斷、推理）感覺、知覺、表象占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)材料進(jìn)行加工理論與實(shí)踐相結(jié)合.(一)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)

占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)材料進(jìn)行加工(概念、判斷、推理）感覺、知覺、表象第一次飛躍.感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。硬！紅！甜！.感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)直接性：感性認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象之間不存在中介，是人們感覺器官對(duì)事物的直接感知。具體性：感性認(rèn)識(shí)是以感覺、知覺、表象這樣具體形象的形式，反映事物的表面現(xiàn)象。.理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。F=GM1M2/R2.理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)抽象性，即它不是具體形象地反映事物的表面現(xiàn)象，而是以概念、判斷、推理這樣抽象的邏輯思維形式反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。間接性，即它不是人們?cè)诮佑|事物中直接產(chǎn)生，而是在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，經(jīng)過頭腦思維才產(chǎn)生的對(duì)事物的間接反映。.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系首先，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)，滿足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的。一方面，人們總是在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去感知事物；另一方面，理性認(rèn)識(shí)不僅以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，而且需要以感性的形式來表達(dá)或說明。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。感性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過渡，也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的原理的理論和現(xiàn)實(shí)意義（1）在理論上批判哲學(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論唯理論只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性和可靠性，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是不實(shí)在、不可靠的。經(jīng)驗(yàn)論只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的實(shí)在性和可靠性，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)是不實(shí)在、不可靠的。（2）在實(shí)際工作中反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義教條主義輕視感性認(rèn)識(shí)，從理論出發(fā)，不從實(shí)際出發(fā)，硬要客觀實(shí)際服從理論。經(jīng)驗(yàn)主義輕視科學(xué)理論，把自己獲得的局部的感性認(rèn)識(shí)當(dāng)作絕對(duì)真理，到處搬用，硬要客觀實(shí)際服從自己的狹隘經(jīng)驗(yàn)。.從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，必須具備兩個(gè)基本條件：第一，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。.在認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程中，我們既要注重理性因素的作用，同時(shí)也不可忽視非理性因素的重要作用。非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信念、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。非理性因素對(duì)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮具有激活、驅(qū)動(dòng)和控制作用。有些非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)起著消極作用。應(yīng)該以正確的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)和調(diào)控非理性因素的作用。.（二）從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界。理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界的目的；理性認(rèn)識(shí)也只有再回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、修正、充實(shí)和發(fā)展。實(shí)踐——認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)

理性認(rèn)識(shí)

占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)材料進(jìn)行加工(概念、判斷、推理）感覺、知覺、表象第一次飛躍實(shí)踐第二次飛躍.實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，是有條件的:第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。即要把理性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、方案、措施等實(shí)踐觀念第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。人民群眾是實(shí)踐的主體，理論只有為群眾所掌握才能化為改造世界的物質(zhì)力量。第四，要有正確的實(shí)踐方法即工作方法。方法是理論的具體化。如調(diào)查研究等方法。.（三）認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的這種循環(huán)往復(fù)和無限發(fā)展，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和一般發(fā)展規(guī)律。

.造成認(rèn)識(shí)過程反復(fù)性和無限性的原因是：第一，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。從主觀方面說，人們總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制。從客觀方面說，受到科學(xué)技術(shù)條件的限制，以及客觀過程的發(fā)展和表現(xiàn)程度的限制。第二，從人們具體的認(rèn)識(shí)過程看，當(dāng)某一思想、理論、計(jì)劃、方案等，經(jīng)過多次反復(fù)，在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，就算完成了。然而，對(duì)于認(rèn)識(shí)過程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成，并且也永遠(yuǎn)不會(huì)完成。因?yàn)槲镔|(zhì)世界及其發(fā)展是無限的。所以，人的認(rèn)識(shí)的任務(wù)，就在于求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”、“終極真理”。.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是“主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一”所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合；所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)。當(dāng)事物的具體過程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過程的時(shí)候，如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過程尚未結(jié)束，向另一個(gè)具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。.第二節(jié)真理與價(jià)值一、真理的客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上講是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐，以取得實(shí)踐的成功。.（一）真理的客觀性真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。首先，真理的內(nèi)容是客觀的。真理是把外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。其次，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在認(rèn)識(shí)真理思想內(nèi)容客觀性的同時(shí)，還必須正確認(rèn)識(shí)真理形式的主觀性。真理形式的主觀性要求人們必須意識(shí)到，真理同它所反映、認(rèn)識(shí)的客觀對(duì)象之間的區(qū)別和聯(lián)系。我們既不能把真理思想內(nèi)容的客觀性等同于客觀對(duì)象的客觀性，把真理當(dāng)作客觀實(shí)在，又要反對(duì)唯心主義否認(rèn)客觀真理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。.真理的客觀性決定了真理的一元性真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，雖然由于主體認(rèn)識(shí)角度和立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往會(huì)有所不同。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都擁有真理。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來說，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。

.（二）真理的絕對(duì)性和相對(duì)性承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問題上的唯物論就真理的發(fā)展過程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來說，真理又是絕對(duì)的和相對(duì)的，這是真理問題上的辯證法。任何真理，既具有客觀性，同時(shí)又具有絕對(duì)性和相對(duì)性。.真理的絕對(duì)性是指真理的無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不成其為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來說，能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。.真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性。首先，任何真理由于都會(huì)受到人類實(shí)踐水平和范圍以及認(rèn)識(shí)能力的限制，只能是對(duì)無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的正確認(rèn)識(shí)。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，由于條件的限制，任何真理對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反映只能是近似正確相對(duì)正確的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。任何真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是兩者的統(tǒng)一。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。真理確定性、無條件性絕對(duì)性近似性、有條件性相對(duì)性從內(nèi)容和認(rèn)識(shí)能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證統(tǒng)一的原理的理論和現(xiàn)實(shí)意義（1）反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義真理觀。

絕對(duì)主義夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對(duì)主義夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性，在實(shí)際工作中主要表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。（2）在對(duì)待馬克思主義的態(tài)度上，馬克思主義科學(xué)真理也是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。因而，要正確處理好堅(jiān)持與發(fā)展的關(guān)系。堅(jiān)持發(fā)展.絕對(duì)性真理和相對(duì)性真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識(shí)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對(duì)性；但是，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度，社會(huì)歷史（生產(chǎn)狀況、科學(xué)技術(shù)狀況、階級(jí)斗爭狀況）的實(shí)踐水平，主觀的條件（個(gè)人的經(jīng)歷、受教育的程度、立場、觀點(diǎn)和思想方法）以及生命的有限性等各方面的限制，人類的思維又是非至上的，亦即有限的和相對(duì)的。人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力是至上和非至上、無限和有限的對(duì)立統(tǒng)一，作為認(rèn)識(shí)、思維成果的真理，也是絕對(duì)和相對(duì)的對(duì)立統(tǒng)一。

.

（三）真理與謬誤真理和謬誤的辯證關(guān)系首先，真理與謬誤是對(duì)立的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而謬誤則是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤反映，二者涇渭分明，互相對(duì)立。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。沒有謬誤也就無所謂真理。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。認(rèn)識(shí)真理謬誤互為條件互相依賴.二、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)（一）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，真理的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。所以，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。其次，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。一般說來，如果在實(shí)踐中達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，那么人的認(rèn)識(shí)就可以稱之為真理性的認(rèn)識(shí)；反之，就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。人的實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，把實(shí)踐的規(guī)律印入人腦，經(jīng)過思維的抽象、提煉和概括，內(nèi)化為思維的規(guī)律，成為思維的邏輯。再用“邏輯的格”把它固定下來，就成為人的邏輯思維的有效工具，并逐步具有了公理的性質(zhì)。因此，邏輯證明便在一定意義上具有了檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，成為對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要的補(bǔ)充。但是，邏輯證明不能取代實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，已被邏輯證明了的東西，還必須最后經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。真理一定是符合邏輯的，但符合邏輯的不一定是真理。.（二）實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性對(duì)于實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)這一命題也要用辯證的觀點(diǎn)來分析。列寧說：“在這里不要忘記：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上決不能完全地證實(shí)或駁倒人類的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性?？隙藢?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性，也就必須承認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性、絕對(duì)性。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，則是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)的條件性。任何具體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于真理的檢驗(yàn)作用，都會(huì)由于歷史條件的種種限制而表現(xiàn)出某種相對(duì)性、有限性和不確定性的特點(diǎn)。.三、真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實(shí)踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的價(jià)值問題。.（一）、價(jià)值及其特性哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客體對(duì)于主體就有價(jià)值，客體滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。.價(jià)值具有四個(gè)特性：第一，價(jià)值具有客觀性。因?yàn)?，價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的。首先，人的需要具有客觀性。其次，用來滿足人的需要的對(duì)象也具有客觀性。最后，滿足人的需要的過程和結(jié)果也具有客觀性。第二，價(jià)值具有主體性。即價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)相聯(lián)系，表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。例如，藥物對(duì)于健康人并沒有直接的價(jià)值，而對(duì)于病人則具有直接的價(jià)值。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要也表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性，這就決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。第四，價(jià)值具有多維性。每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性。例如，一塊鉆石相對(duì)于主體的不同需要來說，可以構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系，如審美的、經(jīng)濟(jì)的、科研的、使用的等。.（二）價(jià)值評(píng)價(jià)及其特點(diǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其特點(diǎn)主要有以下三個(gè)方面：第一，價(jià)值評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的的。第二，一般說來，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。知識(shí)性的認(rèn)識(shí)的對(duì)象是客體，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的的；知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是人的主觀反映客觀的過程，在這一過程中主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識(shí)結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)是不依主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的；.（三）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能與樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)是推動(dòng)著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實(shí)踐活動(dòng)必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，即服從于實(shí)踐滿足人們客觀需要這一根本目的。最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。.樹立正確價(jià)值觀的意義價(jià)值觀是人們對(duì)人和事的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向作用。正確的價(jià)值觀反映了人民群眾的要求，體現(xiàn)歷史發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。.（四）價(jià)值和真理在實(shí)踐中的辨證統(tǒng)一首先，成功的實(shí)踐必然是以既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一為前提。遵循真理尺度即“按科學(xué)規(guī)律辦事”；遵循價(jià)值尺度即“滿足人的需要”。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。相互制約表現(xiàn)在：價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握；而真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。相互引導(dǎo)表現(xiàn)在：滿足人們需要的價(jià)值追求引導(dǎo)著人們?nèi)ヌ剿飨嚓P(guān)真理；而真理的不斷發(fā)展也引導(dǎo)著人們進(jìn)一步提出新的價(jià)值追求。相互促進(jìn)表現(xiàn)在：真理的發(fā)展可以促使人們更深刻、更全面地理解其生活條件和發(fā)展方向，從而使人們的價(jià)值追求更合理；而人們對(duì)價(jià)值的追求越合理，表明人們對(duì)真理的把握越全面、越深刻，越能夠激發(fā)起人們探索真理的熱情。.第三節(jié)、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一重要原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。一、一切從實(shí)際出發(fā)二、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理三、認(rèn)識(shí)世界和改造世界.一、一切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，關(guān)鍵是要