第七章審美愉快

第一節(jié)什么是審美愉快

審美愉快是指審美過程中產(chǎn)生的一種復(fù)雜的綜合心理效應(yīng)，是在各審美階段獲得的心理效果，也就是美感，或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)。它們的表現(xiàn)形態(tài)有不同，但都是一種愉快的感覺，或愉快的經(jīng)驗(yàn)。一、美感

美感和其他認(rèn)識(shí)一樣，都是以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。美感不能離開美的對象的感知與表象的感性因素。

根據(jù)馬克思把人的本質(zhì)定義為人的社會(huì)性，與此相應(yīng)，美感的本質(zhì)就是美感的社會(huì)性，美感的根源在于社會(huì)實(shí)踐。李澤厚的觀點(diǎn)美感的本質(zhì)是內(nèi)在自然的人化。內(nèi)在自然：人的感官以及情感、需要、欲望等。內(nèi)在自然的人化：在社會(huì)實(shí)踐過程中，生理性的、動(dòng)物性的內(nèi)在自然變成社會(huì)性的、人的內(nèi)在自然。內(nèi)在自然的人化分為兩個(gè)方面：一是感官的人化；二是情欲的人化。外在自然的人化：

指人改造天然的自然，創(chuàng)造出新的第二自然，并在對象世界中打下人的烙印，展示人的本質(zhì)力量。

外在自然的人化促進(jìn)了美感的產(chǎn)生。這個(gè)過程是美感的感覺器官在外在世界中尋找美，發(fā)現(xiàn)美，產(chǎn)生出美的過程。人類早期的生產(chǎn)工具外在自然的人化，還促進(jìn)了美感的發(fā)展。美感的產(chǎn)生發(fā)展離不開社會(huì)歷史實(shí)踐。隨著實(shí)踐范圍向外擴(kuò)展，人的審美領(lǐng)域和審美視野也逐漸擴(kuò)大。

《受傷的野?！放f石器時(shí)代在自然美領(lǐng)域：人類由關(guān)注動(dòng)物到發(fā)現(xiàn)植物和自然的美

原始人的裝飾品在藝術(shù)美領(lǐng)域：人類由自我修飾到用雕刻繪畫在環(huán)境中創(chuàng)造美。埃及獅身人面像

埃及壁畫古希臘雕塑

外在自然的人化促成美感的產(chǎn)生和發(fā)展，是因?yàn)樗龠M(jìn)了內(nèi)在自然的人化。

作為審美的器官，主要是視覺和聽覺。

視覺和聽覺可以綜合為一個(gè)完整性或整體性的形象，這是與美表現(xiàn)和反映生活的形象相一致的，零碎的形象或不完全形象是不美的。

雖視覺和聽覺是審美的主要器官，但有時(shí)需要其他感官的配合。

舉頭忽看不是畫，低耳靜聽疑有聲。

——《畫竹歌》?白居易金人張禹《文姬歸漢圖》二、審美愉快的特征

這種愉快的經(jīng)驗(yàn)不同于生理的快感，也不能等同于在其他精神性活動(dòng)中所獲得的愉快。

審美愉快是一種感性與理性相統(tǒng)一的愉快。

美感雖不能離開感覺和知覺等感性因素，但又不同于一般的感性認(rèn)識(shí)，還包括著理性內(nèi)容。

明代王紱《墨竹圖》疏密相掩，有分有合，用墨濃淡相宜，有虛有實(shí)云破月來花弄影——《人間詞話》?王國維

美感中的理性認(rèn)識(shí)因素，不同于一般的邏輯認(rèn)識(shí)中的理性認(rèn)識(shí)。美感中的理性，不排斥一切知覺、表象等感性因素，并存在于知覺、表象等感性認(rèn)識(shí)之中。美感中的理性不是抽象的概念和邏輯推理，而是對美的感性形象的品評與體驗(yàn)。

美感認(rèn)識(shí)過程中，感受和理解不僅相輔相成、互相補(bǔ)充，而且互相融合、不著痕跡地進(jìn)行。

象外之旨、韻外之致、言有盡而意無窮

審美愉快首先是一種感性的愉快，不能過分強(qiáng)調(diào)審美愉快的理性性質(zhì)。審美的快感不同于一般日常生活的快感，它來自于心理、心靈上的一種滿足，是一種“超脫的幻覺”。

審美愉快具有層次性。它在審美心理過程中獲得。

應(yīng)目、會(huì)心、暢神——南北朝宗炳《畫山水序》

悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神——李澤厚第二節(jié)

審美愉快的層次劉鄂在《老殘游記》中描寫聽王小玉說書的美妙：“五臟六腑，像熨斗熨過，無一處不服貼，三萬六千個(gè)毛孔，像吃了人參果，無一個(gè)毛孔不暢快。”濟(jì)南大明湖一．感官層次的審美愉快

在審美感知階段所獲得的審美愉快是一種初級(jí)的審美愉快，是在感官層次所獲得的愉快。在這個(gè)階段，審美客體起著很主要的作用。主體對對象的接受受制于對象剌激力的大小，主體往往是不由自主地去接受、去完形、去建構(gòu)，以自己身體上的感官與對象發(fā)生同構(gòu)共鳴，并使主體獲得感官上的快適和知覺中的愉快，也可以稱作感性的愉快。

感性愉快并不是純生理的愉快，它在感知階段發(fā)生，具有短暫性和變異性。桃之夭夭二．心意層次的審美愉快在審美體驗(yàn)階段所獲得的審美愉快是一種較高級(jí)的審美愉快，它是在心意層次所獲得的愉快。在這個(gè)階段，主體深入到審美對象的意義層次，體驗(yàn)、領(lǐng)悟著審美對象的意義和情感，并且在“物我同一”的境界中體驗(yàn)、領(lǐng)悟著自我的意義和情感。在這種體驗(yàn)中，主體獲得的是“會(huì)心”的喜悅，主體的一切情感都在與審美對象的交融中得到某種滿足。這種滿足是深入于心意間的愉快。

在審美體驗(yàn)階段所產(chǎn)生的審美愉快，同主體自身的生命意義的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)緊密相聯(lián)。此時(shí)，身外之物即心內(nèi)之物，心內(nèi)之物即心外之物，主體即審美對象，審美對象即主體自己。主體對自身的情感、自我、生命有了深切的領(lǐng)會(huì)，同時(shí)主體的情感、生命得到了自由、充分的表現(xiàn)，主體的心靈意識(shí)充滿著歡欣鼓舞或陶然自得。忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開。——《白雪歌送武判官歸京》三．精神人格層次的審美愉快在審美超越階段，主體獲得的審美愉快是精神人格層次的愉快，也被稱之為“悅志悅神”。主體超越了自身存在的有限空間，似乎窺見了宇宙本體，發(fā)現(xiàn)了人生