端午節(jié)ppt介紹英語(yǔ)46、法律有權(quán)打破平靜?！R·格林47、在一千磅法律里，沒(méi)有一盎司仁愛(ài)。——英國(guó)48、法律一多，公正就少?！小じ焕?9、犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償；只有處罰才能使犯罪得到償還?！_(dá)雷爾50、弱者比強(qiáng)者更能得到法律的保護(hù)?！ざ驙柖宋绻?jié)ppt介紹英語(yǔ)端午節(jié)ppt介紹英語(yǔ)46、法律有權(quán)打破平靜?！R·格林47、在一千磅法律里，沒(méi)有一盎司仁愛(ài)?！?guó)48、法律一多，公正就少?！小じ焕?9、犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償；只有處罰才能使犯罪得到償還?！_(dá)雷爾50、弱者比強(qiáng)者更能得到法律的保護(hù)?！ざ驙?020節(jié)p價(jià)個(gè)紹英語(yǔ)ax2(5月五)情端午節(jié)DUANWU正在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，農(nóng)科大學(xué)生的創(chuàng)新能力和學(xué)習(xí)動(dòng)力明顯不足，及時(shí)了解和把握大學(xué)生的世界觀和心理變化是極為重要的，為學(xué)生未來(lái)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。一、農(nóng)科大學(xué)生創(chuàng)新能力不足探因（一）傳統(tǒng)觀念、專業(yè)思想的影響認(rèn)為所學(xué)專業(yè)沒(méi)前途，就業(yè)前景不理想。90后的學(xué)生們獨(dú)立生活能力差、人際交往能力弱、抗挫折能力低、缺乏吃苦耐勞精神。他們經(jīng)歷了十多年的寒窗苦讀，終于實(shí)現(xiàn)了心中的夙愿，邁進(jìn)了大學(xué)的殿堂。對(duì)大學(xué)生活的向往和追求曾是學(xué)生們度過(guò)題海如山的高三日子的動(dòng)力，但真正的大學(xué)生活并未像他們想象的那樣輕松、自由。有些剛進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生在一定程度上會(huì)產(chǎn)生失落感，尤其在他們進(jìn)入農(nóng)業(yè)院校，更是對(duì)學(xué)校產(chǎn)生抱怨。農(nóng)業(yè)院校的新生大多來(lái)自農(nóng)村，經(jīng)過(guò)十年的寒窗苦讀終于走進(jìn)了象牙塔。原以為離開(kāi)了農(nóng)村與黃土地，結(jié)果又進(jìn)了農(nóng)業(yè)院校，天天與農(nóng)打交道。尤其是那些第一志愿未錄取，高分而被調(diào)劑到農(nóng)科院校的。社會(huì)上認(rèn)為“學(xué)農(nóng)沒(méi)出息”的專業(yè)思想根深蒂固，使學(xué)生對(duì)自己所學(xué)專業(yè)沒(méi)興趣。而因?yàn)楦呖家粫r(shí)失手的學(xué)生，欲再次見(jiàn)證自已的實(shí)力。剛進(jìn)入學(xué)校，就到處打聽(tīng)社會(huì)上的“熱門(mén)”專業(yè)，準(zhǔn)備參加跟本專業(yè)無(wú)關(guān)的第二學(xué)位考試，投入到雙學(xué)士的奮斗之中。學(xué)習(xí)目標(biāo)的遷移必然導(dǎo)致馬虎應(yīng)付在校本專業(yè)課程的學(xué)習(xí)。報(bào)告顯示，2005年我國(guó)高校畢業(yè)生280萬(wàn)人，2010年增至631萬(wàn)，2016年這一數(shù)字達(dá)到了765萬(wàn)，畢業(yè)生初次就業(yè)率保持在70%左右。從這個(gè)數(shù)字上來(lái)看，每年有大量畢業(yè)生不能在當(dāng)年找到合適的崗位。從總體上看，就業(yè)壓力比較大。而對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)科類(lèi)畢業(yè)生近3年來(lái)一次就業(yè)率更是呈明顯下降趨勢(shì)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近幾年農(nóng)科類(lèi)畢業(yè)生中有80%留在了城市，而且大部分從事了與農(nóng)業(yè)無(wú)關(guān)的工作。許多農(nóng)科大學(xué)生認(rèn)為就業(yè)前景暗淡，所以學(xué)好學(xué)壞一個(gè)樣，專業(yè)思想不牢固，學(xué)習(xí)上少了動(dòng)力。據(jù)對(duì)河北農(nóng)業(yè)大學(xué)2013級(jí)學(xué)生進(jìn)行的問(wèn)卷調(diào)查顯示：75.2%的學(xué)生認(rèn)為上大學(xué)后最大的困難是學(xué)習(xí)沒(méi)動(dòng)力，目標(biāo)不明確；50%的學(xué)生感到動(dòng)力不足，努力不夠。四年大學(xué)生活在毫無(wú)目標(biāo)與方向中匆匆度過(guò)。（二）教師的職稱比例、教學(xué)方式和教學(xué)效果不理想。北京高校教授密度最大，北京高校在校生與教授的比例約為53：1，而全國(guó)高校在校生與教授比例則為141：1。由于高校在校生人數(shù)的增加，高校教師人數(shù)相對(duì)短缺。且高校教師職稱達(dá)到一定水平后，只帶研究生、博士生的課程。為本科生上課的，多為年輕教師，高校教授上課率較低。多年來(lái)，應(yīng)試教育在高等教育中占據(jù)了主流，但知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)的更新速度以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)，照本宣科，不能運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方法，不能將現(xiàn)代多媒體教學(xué)引入課堂，不能將現(xiàn)代前沿科學(xué)與課本相結(jié)合，教學(xué)效果不理想，不能培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，學(xué)習(xí)動(dòng)力下降。二、農(nóng)科大學(xué)生創(chuàng)新能力不足的對(duì)策（一）強(qiáng)化校風(fēng)、班風(fēng)管理、加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)。針對(duì)傳統(tǒng)專業(yè)思想的影響，加強(qiáng)對(duì)新生的思想教育、引導(dǎo)新生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，確立良好的校風(fēng)和班風(fēng)，營(yíng)造一個(gè)較濃的學(xué)習(xí)氛圍，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力有很大幫助?？梢宰屝律私夂褪煜け拘?、系、專業(yè)、班級(jí)情況；介紹農(nóng)業(yè)院校自身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，結(jié)合本省具體情況，介紹本省農(nóng)業(yè)特點(diǎn)和農(nóng)業(yè)院校學(xué)生所肩負(fù)的重要使命；介紹在農(nóng)業(yè)學(xué)科中所造就的一批有突出貢獻(xiàn)的專家的實(shí)例；同時(shí)邀請(qǐng)一些有名望的學(xué)術(shù)帶頭人介紹本校、本專業(yè)的歷史、現(xiàn)狀以及發(fā)展前景。（二）加強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)指出：“一個(gè)人是否具有創(chuàng)造力，是一流人才和三流人才的分水嶺”。創(chuàng)造型人才，應(yīng)該具有以下素質(zhì)：第一，應(yīng)養(yǎng)成推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新和以創(chuàng)新為榮的意識(shí)，善于發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。第二，應(yīng)該學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維，能夠打破常規(guī)，突破傳統(tǒng)觀念，具有敏銳的洞察力和豐富的想像力，使思維具有一種超前性。第三，應(yīng)該具有創(chuàng)造力，具備寬廣而扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和善于綜合、開(kāi)拓新領(lǐng)域的能力。大學(xué)生要成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，就必須注重提高學(xué)習(xí)能力。因?yàn)閯?chuàng)新的基礎(chǔ)在于學(xué)習(xí)和繼承前人成果，而踏著歷史巨人的肩膀登上創(chuàng)新之階則靠思維和實(shí)踐。教師可以把科學(xué)研究引入大學(xué)教學(xué)過(guò)程，努力使教學(xué)過(guò)程帶有研究性質(zhì)。（三）教師建立以學(xué)生為本的教育理念。聯(lián)合國(guó)教科文組織指出大學(xué)應(yīng)教會(huì)學(xué)生“怎樣學(xué)習(xí)”、“怎樣研究”、“怎樣共處”、“怎樣生存”。這就需要教師教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，而這正是我們高等教育的薄弱環(huán)節(jié)。我們常講的“授人以魚(yú)，不如授人以漁”，就是對(duì)培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的重要性的最好詮釋。所以，教師應(yīng)將復(fù)合型的知識(shí)交叉、滲透組合，而摒棄單一知識(shí)領(lǐng)域的局限，開(kāi)展復(fù)合型跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)復(fù)合型人才；在大學(xué)一年級(jí)就開(kāi)始幫助學(xué)生進(jìn)行未來(lái)職業(yè)規(guī)劃，以自己的實(shí)際出發(fā)，以自己的人生價(jià)值為坐標(biāo)，制定自己人生的藍(lán)圖；多開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等。（四）多角度提高教學(xué)吸引力。農(nóng)業(yè)院校在人才培養(yǎng)模式、專業(yè)設(shè)置和課程體系等方面必須適應(yīng)社會(huì)需要，對(duì)專業(yè)課要改革教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化課程體系，增設(shè)學(xué)科交叉的綜合型課程，改變目前知識(shí)和社會(huì)實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)、相互分離的狀態(tài)，把科技發(fā)展的最新成果充實(shí)進(jìn)去，使學(xué)生掌握最新科技前沿，不斷提高教學(xué)吸引力，拓寬學(xué)生知識(shí)面。同時(shí)，還必須重視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，這是農(nóng)業(yè)素質(zhì)教育質(zhì)量的生命線。只有讓學(xué)生到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線，才能使他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題，誘發(fā)其創(chuàng)造思維的火花。綜上，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)人才提出了更高的要求，我們必須適應(yīng)時(shí)代的需要，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高素質(zhì)人才?；痦?xiàng)目河北農(nóng)業(yè)大學(xué)教學(xué)研究項(xiàng)目（2015YB30）；河北農(nóng)業(yè)大學(xué)理工基金（LG20150404）、理工基金重點(diǎn)項(xiàng)目（ZD201618）劉海燕，女，河北保定，副教授，長(zhǎng)期從事化學(xué)教學(xué)科研工作。喬治·凱興斯泰納（GeorgKerschensteiner,1854-1932），德國(guó)教育史上著名的教育理論家、教育改革家，德國(guó)職業(yè)教育的奠基人之一，歐美教育史上倡導(dǎo)國(guó)民教育的主要代表人物。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，他悉心研究和推行國(guó)民教育理論、勞作學(xué)校理論，并改革國(guó)民學(xué)校和補(bǔ)習(xí)學(xué)校，在理論研究和教育實(shí)踐上都進(jìn)行了有益的探索，不僅對(duì)德國(guó)，而且對(duì)世界許多國(guó)家的教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。凱興斯泰納的勞作教育思想，主要體現(xiàn)在他勞作學(xué)校建設(shè)的實(shí)踐中。本文主要就其公民教育思想進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。一、國(guó)家的職責(zé)凱興斯泰納主張教育要為培養(yǎng)有用的國(guó)家公民服務(wù)，要為實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)服務(wù)。他認(rèn)為，國(guó)家與教育有著極為密切的關(guān)系，“18世紀(jì)末至19世紀(jì)期間，國(guó)民學(xué)校在德國(guó)已成為國(guó)家貫徹某些意愿的行政工具?！眹?guó)家的目的，是使現(xiàn)實(shí)人提高到理想人的目標(biāo)；教育的目的，是使現(xiàn)存國(guó)家提升為真正的國(guó)家，也就是理想國(guó)家的境界。他強(qiáng)調(diào)，國(guó)家應(yīng)該是引導(dǎo)人們進(jìn)入道德生活的一種人類(lèi)集團(tuán)，國(guó)家本身應(yīng)是一種理想的道德組織?！笆菫榱四骋惶囟繕?biāo)而組織在一起的人類(lèi)集團(tuán)，這一集團(tuán)應(yīng)該通過(guò)其成員的活動(dòng)，盡可能地為個(gè)人倫理自由的發(fā)展鋪平道路，同時(shí)，它自己也朝著具有美學(xué)特征的文明與法制國(guó)家的方向發(fā)展?！薄绑w現(xiàn)倫理思想的國(guó)家，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種至高無(wú)上的、外在的倫理財(cái)富?！薄皞€(gè)人正是在國(guó)家實(shí)現(xiàn)某一時(shí)期的崇高理想中，不僅找到了理想而又受尊敬的工作，同時(shí)也找到了從倫理上完善自己的寶貴良機(jī)?！痹谒磥?lái)，國(guó)家是一種人類(lèi)生活團(tuán)體，這種人類(lèi)生活團(tuán)體是引導(dǎo)人們向道德方向發(fā)展的。文明和法制的國(guó)家是個(gè)人身心美滿的場(chǎng)所，“當(dāng)學(xué)校尚未意識(shí)到自己應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)將現(xiàn)有國(guó)家引導(dǎo)到法制和文明國(guó)家的理想境界這一普遍目標(biāo)的一個(gè)工具時(shí)，它也不可能為任何個(gè)人，以適當(dāng)?shù)姆绞?，為其職業(yè)作準(zhǔn)備?！彼裕瑒P興斯泰納的教育思想屬于社會(huì)本位主義教育范疇，個(gè)人教育必須以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為目的，同時(shí)又承認(rèn)人的尊嚴(yán)和發(fā)揮個(gè)性的必要性。“倫理的集體是人類(lèi)外在倫理的最高財(cái)富。除此以外，我還提出了第二個(gè)先決條件，即通過(guò)國(guó)民教育，使人們認(rèn)識(shí)到，至高的內(nèi)在倫理財(cái)富和至高的外在倫理財(cái)富，是在相互交替的限定狀態(tài)中存在的?！眹?guó)家應(yīng)為至高無(wú)上的外在財(cái)富，同時(shí)，又是實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在財(cái)富的機(jī)構(gòu)?！艾F(xiàn)有國(guó)家的目標(biāo)是雙重目標(biāo)：首先是利己主義的目標(biāo)，也就是考慮內(nèi)在與外在的安全及其公民的身體與精神的健康。然后才是為公的目標(biāo)，即通過(guò)國(guó)家自身向著倫理集團(tuán)的發(fā)展，以及在法制和文明國(guó)家的集體中行使其權(quán)利，逐漸在人類(lèi)社會(huì)中建立起人道主義的國(guó)家。”當(dāng)然，“由于時(shí)代和作者本人世界觀所決定，凱興斯泰納所謂維護(hù)國(guó)家內(nèi)在與外在的安全，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益和統(tǒng)治，維護(hù)軍國(guó)主義德國(guó)的利益和統(tǒng)治。他所說(shuō)的人道主義國(guó)家也只能是資產(chǎn)階級(jí)的人道主義國(guó)家，這個(gè)國(guó)家只能是為反動(dòng)勢(shì)力，即沙文主義的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)。”二、公民教育的目標(biāo)凱興斯泰納明確提出：“國(guó)家公立學(xué)校的目的——也就是一切教育的目的——是教育有用的國(guó)家公民。”“有用的國(guó)家公民”需要具備以下條件：“（1）具有關(guān)于國(guó)家職責(zé)的知識(shí)，了解國(guó)家的任務(wù)；（2）具有從事某種職業(yè)的能力，能夠按照個(gè)人的特長(zhǎng)在國(guó)家系統(tǒng)中充分發(fā)揮作用；（3）具備公民的品德，熱愛(ài)祖國(guó)，愿為國(guó)家服務(wù)?！薄耙粋€(gè)在國(guó)家這樣的機(jī)構(gòu)中不起作用的人，或者他根本承擔(dān)不了直接或間接對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)有利的任意一項(xiàng)工作，那他就不可能是我們所認(rèn)為的那種對(duì)國(guó)家有用的公民?！彼€舉例進(jìn)行了說(shuō)明。一個(gè)人在集體生活中，在工作崗位上，不付出任何勞動(dòng)，卻享受?chē)?guó)家的恩惠，這個(gè)人不但不是一個(gè)有用的國(guó)家公民，他的行為是純屬不道德的。一個(gè)人把繼承來(lái)的財(cái)富，只用于自己個(gè)人的享受，雖然也納稅，但不付出任何相應(yīng)勞動(dòng)，這樣的人就不配得到“有用的國(guó)家公民”這一稱號(hào)。與此相反的，即使是一位馬路清掃工，只要他能懂得清掃工作的價(jià)值并勝任這一工作，就可以稱為“有用的國(guó)家公民”。凱興斯泰納對(duì)有用的國(guó)家公民應(yīng)具備的三個(gè)條件之間的關(guān)系也進(jìn)行了分析，認(rèn)為這三個(gè)條件是缺一不可的，但它們不是同樣重要的，其中居于首位的是公民的品德。一個(gè)人能否成為良好公民的關(guān)鍵，在于有無(wú)公民的美德。所以，凱興斯泰納特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)注重學(xué)生性格的陶冶。他主張對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)公民知識(shí)的教育，教育兒童絕對(duì)服從國(guó)家，有公民責(zé)任感，有正義與公平的思想，有民族感，樹(shù)立國(guó)家的絕對(duì)權(quán)威。三、公民教育的對(duì)象凱興斯泰納不僅對(duì)國(guó)家職責(zé)和公民教育的目標(biāo)闡述了自己的觀點(diǎn)，而且明確了公民教育的對(duì)象。他明確提出，公民教育應(yīng)把國(guó)家“所有的分子”都包括在內(nèi)。“所有的分子”即指全體國(guó)民。凱興斯泰納以極大的精力進(jìn)行國(guó)民學(xué)校的改革工作，努力實(shí)現(xiàn)普及義務(wù)教育的目標(biāo)。他認(rèn)為，要使全體國(guó)民能夠履行國(guó)家義務(wù)，必須徹底普及初等教育和對(duì)他們進(jìn)行公民教育。同時(shí)指出，把公民教育水平僅僅局限于初等教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他主張對(duì)所有從出生到進(jìn)入“公共生活年齡”（即20歲開(kāi)始服兵役時(shí)）的人進(jìn)行“強(qiáng)迫的公民教育”。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，法定普及義務(wù)教育的年齡為6-14歲，但擔(dān)負(fù)普及教育任務(wù)的國(guó)民學(xué)校在實(shí)踐中偏重“書(shū)本教學(xué)”，忽視“性格陶冶”，而且在初等義務(wù)教育完成后，只有很少人升入高一級(jí)學(xué)校，而大部分人進(jìn)入工廠當(dāng)學(xué)徒或到農(nóng)村當(dāng)農(nóng)民。面對(duì)這種實(shí)際情況，凱興斯泰納提出按照公民教育的目標(biāo)和勞作教育的原則改革國(guó)民學(xué)校，同時(shí)在城鄉(xiāng)廣泛設(shè)立新型補(bǔ)習(xí)學(xué)校，完善全面實(shí)施公民教育的兩大教育體系。從以上論述我們可以看出，凱興斯泰納公民教育的理想和他的“理想國(guó)家”密切相關(guān)，且通過(guò)個(gè)人的完善來(lái)實(shí)現(xiàn)為國(guó)家目標(biāo)服務(wù)的目的，其公民教育思想緊緊圍繞著德國(guó)統(tǒng)治階級(jí)政治、經(jīng)濟(jì)的需要而為德意志帝國(guó)服務(wù)。2020節(jié)p價(jià)個(gè)紹英語(yǔ)ax2(5月五)情端午節(jié)DUANWU正端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五,又稱端陽(yáng)節(jié)、年日節(jié)、五月節(jié)、五日節(jié)、艾節(jié)、端五、重午、重五、午日、夏節(jié)、蒲節(jié)是夏季的個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日,與春節(jié)、中秋等節(jié)日同屬東亞文化圈的大中華地區(qū)及日本、朝鮮、韓國(guó)、越南的重要傳統(tǒng)節(jié)日目錄端午節(jié)的由來(lái)端午節(jié)的習(xí)俗端午節(jié)的詩(shī)詞端午節(jié)的活動(dòng)端節(jié)的當(dāng)代演化端01端午節(jié)的由來(lái)必勝紀(jì)念屈原端午節(jié)又名端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié),據(jù)傳是中國(guó)古代偉大詩(shī)人、世界四大文化名人之一的屈原投汩羅江殉國(guó)的日子。兩干多年來(lái),每年的農(nóng)歷五月初五就成為了紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。以后,在每年的五月初五,就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來(lái)紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原。紀(jì)念伍子胥端午節(jié)的第二個(gè)傳說(shuō),在江浙一帶流傳很廣,是紀(jì)念春秋時(shí)期(公元前770-前476年)的伍子胥伍子胥,名員,楚國(guó)人,父兄均為楚王所殺,后來(lái)子胥棄暗投明,奔向吳國(guó),助吳伐楚,五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時(shí)楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百以報(bào)殺父兄之仇。紀(jì)念曹娥端午節(jié)的第三個(gè)傳說(shuō),是為紀(jì)念東漢(公元23-220年)孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人,父親溺于江中數(shù)日不見(jiàn)尸體,當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲,晝夜沿江號(hào)哭。過(guò)了十七天,在五月五日也投江,五日后抱出父尸。就此傳為神話,繼而相傳至縣府知事,令度尚為之立碑,讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚(yáng)。端02端午節(jié)的習(xí)俗必勝劃龍舟