第六章編輯出版的壯大時(shí)期－－宋遼金元第一節(jié)宋代統(tǒng)治者的文化政策一宋政府注意籠絡(luò)和利用知識(shí)分子1基本國(guó)策－－重文輕武趙匡胤很清楚五代十國(guó)的歷史，他自己也恰恰是依靠所掌握的精銳禁軍，用軍事政變的方式為自己奪得了政權(quán)，所以他深知掌握軍權(quán)的重要和軍權(quán)旁落的威脅。因此，在他奪取了政權(quán)，建立了趙宋王朝之后，首先就是奪取中央禁軍的指揮權(quán)和削弱地方節(jié)度使的軍權(quán)、政權(quán)和財(cái)權(quán)。首先分散禁軍的統(tǒng)轄權(quán)，由殿前都指揮使、侍衛(wèi)軍都指揮使、步軍都指揮使三司分別統(tǒng)轄，由皇帝直接指揮。為了皇帝更高度的集中，這就給任用文人，以文抑武政策的確立與實(shí)施開(kāi)辟了道路。2科舉制的改革：（1）科舉向所有人開(kāi)放科舉制度在隋唐早已實(shí)行。但唐代的科舉多被門(mén)閥貴族所操縱，寒門(mén)出身的人考中并為官者甚少。北宋，一方面繼續(xù)摧毀門(mén)閥制度的殘余和習(xí)慣勢(shì)力，一方面使科舉更加廣泛地向文人開(kāi)放。只要文章合格，不論門(mén)第高低，出身貴賤，均可錄取。錄取之后即可量材推官，使之成為宋王朝封建中央集權(quán)的擁護(hù)者，國(guó)家統(tǒng)一的維護(hù)者。并且從宋太祖時(shí)候起，逐漸加強(qiáng)科舉取士。（2）擴(kuò)大錄取名額兩宋前后共歷319年，科舉考試，包括恩科，一共舉行130榜，平均每2.4年就開(kāi)科一次。并且每科取士一次比一次多。還對(duì)多次科考而久不中者表示莫大的關(guān)心，可以寬恩特賜本科出身。以后這種特賜還形成了定制，凡考試多次而不中者，都可特賜，叫做“特奏名”。宋代這種科舉制度的改變，大大刺激了社會(huì)各個(gè)階層讀書(shū)應(yīng)考，考取做官，做官富貴的熱情，致使整個(gè)社會(huì)形成了潛心經(jīng)術(shù)、傾心文章、崇尚文化的濃重氣氛。二社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展租佃制取代部曲制，農(nóng)民有更多自由政府鼓勵(lì)手工業(yè)發(fā)展三籠絡(luò)民心的文化政策使學(xué)術(shù)空前活躍太宗有一句名言:“王者雖以武功克敵，終須以文德致治。”所以當(dāng)著宋世江山基本平穩(wěn)之后，大的文化工程，便相繼問(wèn)世。統(tǒng)一法規(guī)、編訂律例、大興書(shū)院、崇尚儒術(shù)、提倡理學(xué)、佛道并尊、三教一義宋初四部書(shū)《太平御覽》《冊(cè)府元龜》《文苑英華》《太平廣記》程朱理學(xué)司馬光《資治通鑒》、鄭樵《通志》趙明誠(chéng)《金石錄》書(shū)目提要：陳振孫《直齋書(shū)錄解題》、晁公武《郡齋讀書(shū)志》宋代書(shū)法唐代書(shū)法在書(shū)法規(guī)范內(nèi)的發(fā)展已達(dá)到極致，后代書(shū)法似乎很難有新的發(fā)展。但一種藝術(shù)規(guī)則一旦完全成熟之后，隨之而來(lái)的就會(huì)是它的解體。不再在“工”上同唐代書(shū)法爭(zhēng)勝，而是在“工”之外，另辟一片新的天地。這片新天地就是所謂的“學(xué)識(shí)”，或者說(shuō)“書(shū)卷氣”。所謂“書(shū)卷氣”，指的是文人士大夫的特殊氣質(zhì)。這種氣質(zhì)包括文人的審美心態(tài)、審美趣味和審美情感。宋代以前，書(shū)法還沒(méi)有成為知識(shí)分子的專利品，除了文人學(xué)士之外，還有大量的工匠、民間藝人從事書(shū)法實(shí)踐。到了宋代以后，由于印刷技術(shù)的發(fā)明與發(fā)展，書(shū)法逐漸從民間工藝中脫離出來(lái)，成為文人士大夫抒情達(dá)意的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了所謂的“文人書(shū)法”。宋代的文人書(shū)法，一改唐代書(shū)法追求完美地體現(xiàn)規(guī)則和法度的審美風(fēng)尚，轉(zhuǎn)而追求表現(xiàn)書(shū)法家本人的情感和意趣。這樣，最能體現(xiàn)書(shū)法法度的唐代楷書(shū)，就不能適應(yīng)新的審美要求了。文人書(shū)法家多選用行草書(shū)體，因?yàn)椴痪谐煞ǖ男胁?，較之其他書(shū)體，能更好地滿足書(shū)法家抒情寫(xiě)意的要求。由于書(shū)法家的情意各有不同，因此，文人書(shū)法往往體現(xiàn)出強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性。蘇軾《寒食帖》既然是詩(shī)稿，又是作者親筆書(shū)寫(xiě)，因此既可以欣賞其中的文學(xué)之美，又可以通過(guò)筆跡欣賞書(shū)法之美，這和閱讀印刷品的感覺(jué)是不一樣的。如果我們把作者所表達(dá)的心境和書(shū)法綜合起來(lái)觀看，一幅日暮途窮、“斷腸人在天涯”的場(chǎng)景清晰的展現(xiàn)在世人面前。讀著這樣的文字，一股悲涼之氣充塞胸襟。有人還將這三大行書(shū)作比較：《蘭亭序》是雅士超人的風(fēng)格；《祭侄帖》是至哲賢達(dá)的風(fēng)格；《寒食帖》是學(xué)士才子的風(fēng)格。先后媲美，各領(lǐng)風(fēng)騷，稱得上是中國(guó)書(shū)法史上行書(shū)的三個(gè)經(jīng)典。瘦金體在中國(guó)書(shū)法史上，有一種特殊的書(shū)體，即“瘦金體”。頓挫有致，瘦勁鋒利，挺秀清雅，別具一格。創(chuàng)始這種書(shū)體的書(shū)法家，是一位特殊的人物，即北宋的一位皇帝宋徽宗。在書(shū)法史上的貢獻(xiàn)，可以分為兩個(gè)方面。一方面是藝術(shù)活動(dòng)倡導(dǎo)者與組織者，設(shè)立書(shū)畫(huà)院，集中書(shū)畫(huà)家和鑒賞名家，從事書(shū)畫(huà)創(chuàng)作和研究工作，曾命編《宣和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》及《宣和博古圖》、《大觀帖》等?！笆荨保褪菨h字線條的“緊”、“窄”，是相對(duì)于顏真卿楷書(shū)的厚重寬闊而言的。“金”就是金屬，是青銅，也是黃金。“金”是一種閃爍的光，是線條的鋒芒畢露。先秦工藝流行“錯(cuò)金”，在青銅器中嵌入金絲、銀絲，金銀絲在顏色深沉的青銅表面閃閃發(fā)亮，展現(xiàn)錯(cuò)金銀之美。把“瘦”和“金”連起來(lái)形容宋徽宗的書(shū)法，線條雖然細(xì)瘦，卻有華貴之氣。書(shū)法美學(xué)講“藏鋒”，講“綿里藏針”，講“外柔內(nèi)剛”，其實(shí)都是在書(shū)法里放入了人事。蘇軾許多的線條都是“綿里藏針”，在災(zāi)難痛苦里隱忍收斂，把頑強(qiáng)的生存意志內(nèi)斂到外面根本看不出來(lái)，變成“藏鋒”。作為帝王，徽宗發(fā)展出了與傳統(tǒng)漢字美學(xué)完全不一樣的一種“鋒芒”的鼓勵(lì)?！笆萁痼w”把應(yīng)該藏得“鋒”全部外放，閃爍燦爛到刺眼，剛硬銳利，沒(méi)有一點(diǎn)妥協(xié)。宋徽宗的“瘦金體”是帝國(guó)殉亡的美，如同一種玉碎，有驚天動(dòng)地的凄厲?！笆萁痼w”不藏鋒，不妥協(xié)，寧為玉碎，在整個(gè)帝國(guó)殉亡的邊緣，書(shū)寫(xiě)了“翩翩逐晚風(fēng)”的美麗詩(shī)句?！笆萁痼w”其實(shí)是非常西方的美學(xué)，長(zhǎng)久壓抑個(gè)性的民族，是會(huì)害怕“瘦金體”的。“瘦金體”是交錯(cuò)著美和毀滅的魔咒。趙佶和宋代的水墨畫(huà)傳說(shuō)神宗在徽宗降生之前，曾到秘書(shū)省觀看南唐后主李煜的畫(huà)像，故有李煜托生之謂。不過(guò)，趙佶與李煜在才情上的確頗為相似，他自幼愛(ài)好筆墨、丹青、騎射、蹴鞠，尤其是書(shū)法繪畫(huà)天賦非凡。趙佶強(qiáng)調(diào)形神并舉，提倡詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合，可謂工筆畫(huà)的創(chuàng)始人。他的花鳥(niǎo)畫(huà)更為精致傳神，“寓物賦形，隨意以得，筆驅(qū)造化，發(fā)于毫端，萬(wàn)物各得全其生理”。宋代繼承南唐和西蜀的做法，在宮廷中設(shè)置了翰林圖畫(huà)院，集中了當(dāng)時(shí)大批的優(yōu)秀畫(huà)家，為宮廷創(chuàng)作服務(wù)。到宋徽宗、宋高宗時(shí)期，畫(huà)院最為興盛，并有一整套制度。當(dāng)時(shí)畫(huà)院也同科舉考試一樣，進(jìn)行開(kāi)科取士，分為佛道、人物、山水、鳥(niǎo)獸、花竹、屋木6科，以摘古人詩(shī)句為題目。比如，題為“山中藏古寺”，許多人畫(huà)深山寺院飛檐，得頭名的只畫(huà)了一個(gè)和尚在山溪挑水。另題為“踏花歸去馬蹄香”，許多人畫(huà)騎馬捏花踏春，得頭名的只畫(huà)了幾只蝴蝶飛舞在奔走的馬蹄周圍。這些都極大地刺激了中國(guó)畫(huà)意境的發(fā)展?？既『蟀闯錾矸譃椤笆苛鳌迸c“雜流”，授以不同等級(jí)職稱，有畫(huà)學(xué)生、供奉，祗候、待詔、藝學(xué)、畫(huà)學(xué)正等名目；再通過(guò)考核，予以提升。特別恩寵者賜“緋紫”和“佩魚(yú)”，有的還授以朝官銜。畫(huà)院畫(huà)家的創(chuàng)作，主要為宮廷服務(wù)，受皇帝支配控制；畫(huà)稿需經(jīng)審查，才能正式創(chuàng)作。宋徽宗趙佶《芙蓉錦雞圖》趙佶命臣下整理記錄了當(dāng)時(shí)宮廷的古今書(shū)畫(huà)收藏，編輯成《宣和書(shū)譜》、《宣和畫(huà)譜》，是官修的重要書(shū)畫(huà)史論著作。他自己還是畫(huà)家，對(duì)畫(huà)院畫(huà)經(jīng)常進(jìn)行指導(dǎo)。他的喜好與他對(duì)繪畫(huà)的某些見(jiàn)解，對(duì)畫(huà)院創(chuàng)作風(fēng)格有著支配作用。宋宣和時(shí)期，在國(guó)子監(jiān)下設(shè)畫(huà)學(xué)，把以前的工匠繪畫(huà)場(chǎng)所轉(zhuǎn)為一個(gè)正式的機(jī)構(gòu)――翰林書(shū)畫(huà)院，其中不少人還獲得了和官員一樣的待遇。張擇端就在畫(huà)院任畫(huà)師，就在那里創(chuàng)作出了不朽名作《清明上河圖》。米芾《溪山雨霧》、米友仁作品有《瀟湘奇觀圖》王希孟《千里江山圖》《溪山清遠(yuǎn)圖》趙孟頫“元四家”--黃公望《富春山居圖》宋金陶瓷宋瓷有兩大系統(tǒng)，一個(gè)是官窯，就是我們常說(shuō)的宋代五大名窯（汝、官、哥、鈞、定），還有一個(gè)是民窯系統(tǒng)，分為八大窯系。宋徽宗時(shí)期燒制的青瓷，一個(gè)重要的原因就是當(dāng)時(shí)蔡京和各種道士攛弄徽宗信奉道教，道教對(duì)青色的追求，影響了宋徽宗的追求。道教“道尚取乎反本，理何求于外飾”，就是說(shuō)我們追求的道，要返璞歸真，我們追求的理，不用任何的裝飾。這個(gè)追求，深深的影響了汝窯的燒制，也同樣影響著宋代其他官窯的燒造。由朝廷所壟斷的官窯青瓷，釉色溫潤(rùn)如玉，靜雅深邃，是中國(guó)陶瓷史上的杰出典范。除了極少數(shù)的作品之外，官窯青瓷均無(wú)任何紋樣裝飾，著重表現(xiàn)青釉素雅之美。部分作品胎色較深，施釉燒成后器足露胎處成黑褐色，同時(shí)器口沿施釉較薄，隱隱可見(jiàn)泛紫的胎色，故“紫口鐵足”也成了官窯青瓷的特征之一。四統(tǒng)治者重視出版事業(yè)并嚴(yán)格管理第二節(jié)宋代的圖書(shū)編纂機(jī)構(gòu)和編纂活動(dòng)一宋代的圖書(shū)編撰機(jī)構(gòu)１崇文院及三館以史館、昭文館、集賢院為三館，之后更名為崇文院。２秘書(shū)監(jiān)及著作局、太史院、會(huì)要所二北宋政府的校書(shū)編目活動(dòng)１?？彼牟康浼?jīng)部：《五經(jīng)正義》《七經(jīng)義疏》《經(jīng)典釋文》在宋朝，理學(xué)家們把《孟子》也提高到經(jīng)書(shū)的地位。北宋哲宗元祐年間的科舉考試中就包括《孟子》了。從此儒家的經(jīng)典便成了十三經(jīng)，直到封建社會(huì)終結(jié)，再也沒(méi)有變化。

對(duì)于這十三部儒家的經(jīng)傳，漢朝及其后的學(xué)者們做了大量的注釋工作，人們稱之為注或箋。唐宋時(shí)期，由于時(shí)間久遠(yuǎn)，人們對(duì)漢代的注釋也難于理解了，于是一些學(xué)者不僅注解經(jīng)傳的正文，而且對(duì)前人的舊注也進(jìn)行解釋和闡發(fā)，習(xí)慣上就稱之為“疏”或“正義”。南宋以后，有人把十三經(jīng)以及比較好的注、疏、正義合刻在一起，形成一整套經(jīng)書(shū)及其注文，稱為《十三經(jīng)注疏》。

這十三部經(jīng)書(shū)的注疏作者如下：《周易》魏王弼、韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義；《尚書(shū)》偽孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)等正義；《詩(shī)經(jīng)》漢毛亨傳，漢鄭玄箋，唐孔穎達(dá)等正義；《周禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《儀禮》漢鄭玄注，唐賈公彥疏；《禮記》漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)等正義；《春秋公羊傳》漢何休注，唐徐彥疏；《春秋穀梁傳》晉范寧注，唐楊士勛疏；《春秋左氏傳》晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)等正義；《論語(yǔ)》魏何晏集解，宋邢昺疏；《孝經(jīng)》唐玄宗注，宋邢昺疏；《孟子》漢趙岐注，宋孫奭疏；《爾雅》晉郭璞注，宋邢昺疏。宋代封建統(tǒng)治者把《孟子》提升到經(jīng)的地位后，又以《禮記》中的《中庸》、《大學(xué)》兩篇與《論語(yǔ)》、《孟子》相配合，稱《四書(shū)》，教授儒生。到南宋孝宗時(shí)，理學(xué)家朱熹撰成《四書(shū)章句集注》，從此《四書(shū)》便成為封建科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)讀本了。宋代經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是，儒家學(xué)者們大都不顧舊有的傳注，他們往往拋棄傳統(tǒng)的訓(xùn)詁、義疏，直接從經(jīng)書(shū)原文中闡釋義理性命（指人的本性及其根源），因此被稱為“性理之學(xué)”，簡(jiǎn)稱“理學(xué)”。由于宋儒認(rèn)為這種理學(xué)是由孔子傳給子思、子思再傳給孟子的，而他們自己則是繼承了孔孟的道統(tǒng)，于是又稱之為“道學(xué)”。宋朝的理學(xué)家們大講“存天理、棄人欲”，強(qiáng)調(diào)三綱五常，標(biāo)榜自己是儒學(xué)的正統(tǒng)。其實(shí)所謂理學(xué)，不過(guò)是把先秦的思孟學(xué)派、漢代的公羊?qū)W以及魏晉南北朝的玄學(xué)、佛學(xué)等思想糅合在一起的產(chǎn)物，是儒家天命思想的進(jìn)一步發(fā)展。理學(xué)的創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、程頤等人，至南宋時(shí)，朱熹為集大成者。朱熹建立了一套比較完整的理學(xué)體系。

他認(rèn)為“理”是產(chǎn)生萬(wàn)物的本源，是離開(kāi)事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，因此“理”也就是“天”、“上帝”。他又把理同天命聯(lián)系起來(lái)了。朱熹還把所謂永恒的理引申到封建道德范疇中來(lái)，借以大肆宣揚(yáng)封建的“三綱五?！彼枷?。所謂三綱五常，即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，以及仁、義、禮、智、信。朱熹把這些封建倫常說(shuō)成是天理，是先天就有的。朱熹還進(jìn)而把天理同人性、人欲聯(lián)系在一起。他認(rèn)為具有封建的倫常是人的本性，因此人應(yīng)該是善良的。有的人所以有“不善”的表現(xiàn)，是由于被人的欲望所蒙蔽。因此人們必須放棄私欲，服從天理。朱熹于是提出“存天理，棄人欲”的號(hào)召，要求人們都必須遵守封建倫理綱常，聽(tīng)命于封建統(tǒng)治。朱熹運(yùn)用這些理學(xué)思想去闡釋儒家經(jīng)典，著作除《四書(shū)章句集注》外，還有《周易本義》、《詩(shī)集傳》等，被后世封建統(tǒng)治者提到儒學(xué)正宗的地位。史部：子集醫(yī)書(shū)：校讎日課與條例整理編目三圖書(shū)編纂的重要成果１宋初四部大書(shū)《太平廣記》《太平御覽》《文苑英華》遴選歷代眾人之文粹為一書(shū)，以為文章軌范，是為總集。自昭明太子《文選》以降，形成了傳統(tǒng)，歷有巨帙。宋代編制總集始自太平興國(guó)七年(982年)九月太宗下令編輯的《文苑英華》一千卷?！段脑酚⑷A》可以看成是《文選》的續(xù)作?！段倪x》收文起于先秦，迄于南朝梁初?！段脑酚⑷A》收文則起自南朝梁末，迄于唐末五代。但由于這部書(shū)選文歷史跨度大，駕馭困難;加之“右文”政策的急需，倉(cāng)促上馬，急于求成，導(dǎo)致類分失調(diào)，體例駁雜，標(biāo)準(zhǔn)不一。這是宋代官修四部大書(shū)中最不成功的一部?！秲?cè)府元龜》２司馬光與《資治通鑒》《資治通鑒》二百九十四卷，司馬光等奉救編撰。司馬光歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。英宗治平元年(1064年)，司馬光編成了一個(gè)大事年表，名曰《歷年圖》，時(shí)間斷限與后來(lái)的《資治通鑒》同。在治平三年(1066年)四月寫(xiě)成《通志》八卷，記戰(zhàn)國(guó)至秦二世幾百年的史事。進(jìn)呈后，頗得英宗賞識(shí)，于是受命再編《歷代君臣事跡》，并在崇文院設(shè)局，任其選用劉邠、劉恕、范祖禹等精通史學(xué)者，共襄其事。治平四年(1067年)英宗駕崩，神宗即位，司馬光又將續(xù)寫(xiě)的部分進(jìn)呈，同樣得到神宗的賞識(shí)，并為其撰寫(xiě)御制序，且以其書(shū)“鑒于往事，有資于治道”，故賜名《資治通鑒》?！顿Y治通鑒》在歷史上的官修書(shū)中，堪稱成功的典范，推其原因有二:一是選人得當(dāng)，助手得力;二是編撰的程序得法。先有嚴(yán)密的編輯凡例，再有編寫(xiě)事目，三有史事長(zhǎng)編，四由司馬光一人最后執(zhí)筆撰稿?！顿Y治通鑒》的編纂體例、編輯方法及其重大影響：1） 編纂體例：嚴(yán)密周詳，就記時(shí)、敘人、書(shū)事三大類內(nèi)容的處理一一作出原則性規(guī)定。2）編纂方法：《資治通鑒》的編寫(xiě)，大致分三個(gè)步驟：排列叢目；編寫(xiě)長(zhǎng)編；刪改定稿。編寫(xiě)過(guò)程中的具體方法和原則，司馬光強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)方面：嚴(yán)格的選材、精心的考異、編制目錄、完善史體、加工貫通、撰寫(xiě)附論。3）重大影響：作為我國(guó)第一部編年體通史，不但恢復(fù)了編年史體固有的歷史地位，而且促進(jìn)了其他史書(shū)體裁的發(fā)展。它不僅為統(tǒng)治者提供“資治”的借鑒，也給全社會(huì)提供了借鑒，《資治通鑒》已與《史記》一樣，被人們并稱為史學(xué)瑰寶，廣為流傳，教益大眾。而研究者代不乏人，使其成為一門(mén)專門(mén)學(xué)問(wèn)，即“通鑒學(xué)”。3官私總志的纂修宋太宗太平興國(guó)四年(979年)，樂(lè)史在廣泛參考山經(jīng)地志和徐鍇《方輿記》的基礎(chǔ)上，修成《太平寰宇記》一書(shū)?！短藉居钣洝范倬怼赌夸洝范?，內(nèi)容包括十三道，及十三道下屬之兩京、二府、三百四十四州、二縣、十七監(jiān)、四十四軍，以及東夷十七國(guó)、南蠻五十九國(guó)、西戎八十三國(guó)、北狄四十四國(guó)。同時(shí)還將五代后晉天福元年(936年)石敬塘割給契丹人的幽薊十六州，寫(xiě)在自己的書(shū)里，以示領(lǐng)土主權(quán)的歸屬及完整，是全國(guó)總志之書(shū)。《太平寰宇記》較宋以前各志書(shū)增加了風(fēng)俗、姓氏、人物、土產(chǎn)等內(nèi)容，改變了以前志書(shū)詳于地理而略于人文的缺陷，也為其后志書(shū)的纂修體例樹(shù)立了典范。然而《太平寰宇記》纂修時(shí)，宋朝還在統(tǒng)一的過(guò)程中，一些尚未投降納土的小王國(guó)尚未收入版圖，因而使該書(shū)的修纂不得不更多地靠以前的資料，這是該書(shū)先天性的不足。加之樂(lè)史其人博而寡要，疏于考證，錯(cuò)誤也在所難免。第三節(jié)宋代的圖書(shū)出版事業(yè)一官、私、坊三大系統(tǒng)１官刻（１）中央官刻（２）地方官刻２私刻３坊刻二寺院和書(shū)院刻書(shū)１寺院刻書(shū)２書(shū)院刻書(shū)三蜀浙閩三大刻書(shū)中心第四節(jié)宋代圖書(shū)形制即印刷技術(shù)一早期冊(cè)頁(yè)制印本及裝訂形式蝴蝶裝蝴蝶裝是隨著版印技術(shù)大興，適應(yīng)書(shū)籍雕印成一版一版的新形式而出現(xiàn)的新的裝幀方式。這種裝訂方法.是將一版一版印好的書(shū)葉，以印字的一面為準(zhǔn)，字對(duì)字地相對(duì)折齊，形成版心在里，四周朝外的形式。然后把若干如此折好的書(shū)葉戳齊，使折邊向右形成書(shū)脊，然后將右邊相互粘聯(lián)，再用一張厚紙對(duì)折之后粘于書(shū)脊作為書(shū)衣或叫作書(shū)皮，最后將上下左三面剪齊，一書(shū)就算裝訂完畢。從表面看，這種裝幀形式很像現(xiàn)在的精裝書(shū),但翻開(kāi)后每葉正文都得朝兩面分開(kāi)才能披閱，狀似蝴蝶展翅，所以稱為蝴蝶裝。這種裝幀的優(yōu)點(diǎn)是適應(yīng)了雕版印書(shū)的形式，保護(hù)版心和版框之內(nèi)的文字;天頭地腳和左邊外露，但都是框外無(wú)字的余幅，雖易磨損，卻無(wú)傷正文。缺點(diǎn)是書(shū)葉均是單層，每翻開(kāi)一葉，首先看到的并不是文字，而是背面的空白。且書(shū)脊處只用漿糊粘連，容易脫落，所以到了宋代后期就又出現(xiàn)了“包背裝”。包背裝包背裝的特點(diǎn)是將書(shū)葉無(wú)字的一面面對(duì)面地折疊，版心向外，書(shū)葉左右兩邊版框外的余幅向著書(shū)背，形成書(shū)脊，然后將如此疊好的若干葉書(shū)葉戳齊，在右邊余幅的適當(dāng)位置打眼，用紙捻訂起，砸平，裁齊右邊，再用一張較厚的紙對(duì)折，用漿糊粘于書(shū)背。這種裝訂形式，從表面看仍像蝴蝶裝，但一打開(kāi)已不是單葉像蝴蝶翅膀一樣地展開(kāi)，而是合葉裝訂的正面文字。由于蝴蝶裝、包背裝都是用整書(shū)皮包裹書(shū)背，所以那時(shí)的裝幀官員和工匠就稱為包背臣或裱褙臣。當(dāng)然，我們今天所能看到的宋版書(shū)，多數(shù)已由后人改裝成線裝形式了。從直觀的裝幀特點(diǎn)上已很難看出宋版書(shū)裝幀的原貌。但了解宋版書(shū)裝幀上的這些特點(diǎn)，仍然可以啟發(fā)我們從版口、余幅上找出一些當(dāng)時(shí)裝幀的蛛絲馬跡，有助于我們進(jìn)一步了解宋代書(shū)籍的裝式，有助于版本的辨別與考訂。線裝線裝起源于唐末，盛行于明代中葉，是在經(jīng)過(guò)改進(jìn)的包背裝基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。包背裝在書(shū)背處容易破損，此時(shí)僅靠二、三個(gè)紙捻，不能把書(shū)腦部分壓平伏，書(shū)腦的上下兩角紙張容易卷起，影響外觀和閱讀。于是又有人作了改進(jìn)：在打孔訂好紙捻后，另外打孔用線穿訂，這就是“線裝”。二宋版書(shū)的特征１從字體來(lái)看２從墨色刀法上看３從用紙上看４從版式上看５從避諱上看三宋版書(shū)多善本的原因歷史文物性學(xué)術(shù)資料性藝術(shù)代表性字體：“宋體”－“仿宋體”（長(zhǎng)宋體）宋版書(shū)的文化價(jià)值，宋版書(shū)的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，宋版書(shū)是迄今存世最早的一批雕版印刷品，它們以實(shí)物的形式向后世昭示印刷時(shí)代初期圖書(shū)編輯出版和社會(huì)文化傳播的真實(shí)狀況，具有不可替代性。其二，宋版書(shū)在書(shū)藝刀法、選紙用墨、版式行款等方面形成了自己的版刻藝術(shù)風(fēng)格，為雕版印刷出版的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)輝煌的起點(diǎn)。其三，宋版書(shū)近古，有的是直接從古寫(xiě)本轉(zhuǎn)刻的，較好地保存了古書(shū)的原貌。隨著印本書(shū)的普及，古寫(xiě)本逐漸湮沒(méi)消亡，宋版書(shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值不斷得到凸現(xiàn)。以上三個(gè)方面，大致與善本書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)——?dú)v史文物性、藝術(shù)代表性和學(xué)術(shù)資料性——相對(duì)應(yīng)。以上是就宋版書(shū)的整體而言的，這并不否認(rèn)少數(shù)宋版書(shū)在編輯出版時(shí)忽視質(zhì)量、存在錯(cuò)漏的現(xiàn)象。所以，在使用中不能盲目崇信宋版書(shū)，而應(yīng)該多作比勘。四活字印刷術(shù)的發(fā)明印刷術(shù)發(fā)明的意義：印刷術(shù)的發(fā)明，宣告人類的文化知識(shí)傳播活動(dòng)進(jìn)入了印刷新時(shí)代。印刷傳播時(shí)代的標(biāo)志就是印刷術(shù)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用。進(jìn)入印本時(shí)代，相對(duì)多的復(fù)本使宋代以來(lái)書(shū)籍亡佚情況大大改善。雖然今天宋代原刻