中國(guó)建筑藝術(shù)論文中國(guó)建筑藝術(shù)論文中國(guó)建筑藝術(shù)欣賞教育是一種傳承中華文化的有效途徑。下面是學(xué)習(xí)啦我為大家整理的中國(guó)建筑藝術(shù)論文，供大家參考。中國(guó)建筑藝術(shù)論文范文一：中國(guó)建筑設(shè)計(jì)欣賞論文嶺南建筑是中國(guó)建筑藝術(shù)的一朵奇葩，有著鮮明的地方特色和個(gè)性特征，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。近年來(lái)，關(guān)于嶺南建筑藝術(shù)特征的探索正從各個(gè)層面展開(kāi)，得到學(xué)界的廣泛關(guān)注和日益重視。本文僅就嶺南建筑的界定及其人文品格作一管窺蠡測(cè)，以期拋磚引玉。一嶺南建筑的來(lái)歷與界定1949年建國(guó)以前，直至建國(guó)后的頭10年，建筑界雖偶有廣東建筑的稱(chēng)呼，但尚無(wú)嶺南建筑的提法。嶺南建筑的稱(chēng)呼是伴隨著新中國(guó)建筑的發(fā)展與廣東建筑突出成就的獲得而逐步為人們所接受的。建國(guó)之初，百業(yè)待興，中國(guó)建筑迎來(lái)了大發(fā)展的良好機(jī)遇。50年代中期，當(dāng)時(shí)的建筑界盛行復(fù)古主義，刮起一股大屋頂之風(fēng)，產(chǎn)生了凡建筑須蓋大屋頂?shù)臒o(wú)形規(guī)定。面對(duì)滾滾而來(lái)的復(fù)古主義潮流，深受嶺南文化熏陶、敢為天下先的廣東建筑師們并未隨波逐流、人云亦云。他們?cè)谛袆?dòng)上表現(xiàn)出靈敏的變通性(如由林克明先生設(shè)計(jì)1956年落成的廣東科學(xué)館、由夏昌世先生設(shè)計(jì)于1954年落成的現(xiàn)華南理工大學(xué)二號(hào)樓在屋頂形式和斗拱運(yùn)用上就作了變通處理)，在思想上開(kāi)場(chǎng)有意識(shí)地探索廣東建筑的地方特色和藝術(shù)特征。1959年，時(shí)任我國(guó)建筑工程部部長(zhǎng)的劉秀峰同志在全國(guó)建筑藝術(shù)座談會(huì)上提出要?jiǎng)?chuàng)造中國(guó)的社--義的建筑新風(fēng)格的要求和建議。自1960年開(kāi)場(chǎng)，廣東建筑界圍繞新建筑、新風(fēng)格展開(kāi)了熱烈、認(rèn)真的討論。討論的中心話題是：廣東建筑能否應(yīng)有本人的特色?大家在討論中一致以為，廣東有本人的特點(diǎn)，廣東建筑也應(yīng)該有本人的特色，即應(yīng)有嶺南建筑的特點(diǎn)。與此同時(shí)，廣東建筑界也開(kāi)場(chǎng)嘗試著對(duì)以往建筑實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)和歸納。從學(xué)理層面上講，正式提出嶺南建筑的時(shí)間是在1957年。其標(biāo)志是時(shí)任華南工學(xué)院(1988年更名為華南理工大學(xué))建筑系教授的夏昌世先生1957年在（建筑學(xué)報(bào)）上發(fā)表了題為（通風(fēng)、隔熱、遮陽(yáng)）的論文。夏昌世教授指出：嶺南建筑應(yīng)有本人的特點(diǎn)，知足通風(fēng)、隔熱、遮陽(yáng)的要求。初次闡述了嶺南建筑(廣東新建筑)的特點(diǎn)。這是嶺南建筑的學(xué)理淵源。此后，嶺南建筑漸漸地為人們所知曉、接受和成認(rèn)，知名于全國(guó)建筑界，并成為廣東新建筑的代名詞。嶺南本意指地理上的五嶺(越城嶺、都龐嶺、明渚嶺、騎田嶺、大庾嶺)之南的廣大地區(qū)，但嶺南建筑，從其被提出的學(xué)理初衷和被認(rèn)可的時(shí)代背景來(lái)看，即指建國(guó)以后的廣東建筑，或稱(chēng)廣東新建筑。正是在這個(gè)意義上，廣東古建筑被稱(chēng)為嶺南古建筑，1840～1949年的廣東近代建筑被稱(chēng)為嶺南近代建筑。就廣東建筑而言，其重點(diǎn)是廣府語(yǔ)系的珠江三角洲地區(qū)。故此，以廣州為中心的珠江三角洲建筑成為嶺南建筑的最主要內(nèi)容。由于廣東在地理?xiàng)l件、歷史條件、經(jīng)濟(jì)條件、人文條件等方面的獨(dú)特性和優(yōu)越性，廣東建筑在新中國(guó)的各個(gè)建設(shè)時(shí)期往往開(kāi)全國(guó)風(fēng)氣之先，如50～60年代的礦泉?jiǎng)e墅、廣州友誼劇院，70年代的廣交會(huì)、白云賓館，80年代的白天鵝賓館、國(guó)貿(mào)大廈，幾度出現(xiàn)引領(lǐng)全國(guó)建筑界的建筑創(chuàng)作的繁榮局面。隨著廣東新建筑的創(chuàng)作繁榮和成功實(shí)踐，國(guó)內(nèi)建筑界一方面對(duì)這種實(shí)踐的成功經(jīng)歷進(jìn)行學(xué)習(xí)和總結(jié)，另一方面也開(kāi)場(chǎng)了關(guān)于以上述建筑為代表的廣東新建筑的地域性、時(shí)代性和文化性的理論爭(zhēng)鳴和學(xué)術(shù)討論。在這場(chǎng)方興未艾的討論爭(zhēng)鳴中，其中一個(gè)最具根本性的問(wèn)題就是關(guān)于嶺南建筑的學(xué)術(shù)界定。對(duì)此，目前學(xué)術(shù)界主要有三種觀點(diǎn)。一是地域論。這種觀點(diǎn)從嶺南的地理概念出發(fā)，以為嶺南建筑即建在嶺南地區(qū)的建筑，包括廣東、海南、港澳以及福建南部、廣西南部、臺(tái)灣南部等區(qū)域的建筑。二是風(fēng)格論。持此論者以為，嶺南建筑即具有獨(dú)特的嶺南文化藝術(shù)風(fēng)格的建筑，這種風(fēng)格特征主要表如今合適嶺南氣候地理?xiàng)l件的平立面設(shè)計(jì)、建筑部件構(gòu)造與造型以及富于嶺南地域文化內(nèi)涵的建筑裝飾。三是經(jīng)過(guò)論。與前面兩種觀點(diǎn)不同，經(jīng)過(guò)論者著眼于建筑藝術(shù)的創(chuàng)作主體及其創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，以為嶺南建筑是指在嶺南地區(qū)這塊特定的土地上所開(kāi)展和進(jìn)行的求新、求變、不斷探索的建筑創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)。換言之，嶺南建筑即嶺南建筑創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的簡(jiǎn)稱(chēng)。我們以為，上述三種觀點(diǎn)都有其相對(duì)的合理性和借鑒意義，但也都存在著一定的局限性，難以講明嶺南建筑豐富的本質(zhì)內(nèi)涵。地域論強(qiáng)調(diào)建筑的地域性，有助于揭示嶺南建筑的地域特征和某些方面的技術(shù)個(gè)性。但是，嶺南建筑，是一個(gè)有本人追求和風(fēng)格的建筑創(chuàng)作流派。正如并不是所有嶺南的繪畫(huà)都可歸于嶺南畫(huà)派一樣，并不是所有建在嶺南地區(qū)的建筑都能夠稱(chēng)之為嶺南建筑。風(fēng)格論更接近于對(duì)嶺南建筑的藝術(shù)特征的揭示，強(qiáng)調(diào)建筑的文化性，有助于把握嶺南建筑的文化和藝術(shù)本質(zhì)。然而，為了強(qiáng)調(diào)建筑的藝術(shù)性而否認(rèn)建筑的技術(shù)個(gè)性，不但有悖于建筑是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合這樣一個(gè)客觀事實(shí)，而且也難以真正闡釋建筑的風(fēng)格問(wèn)題。由于建筑的藝術(shù)風(fēng)格有賴(lài)于對(duì)建筑材料的技術(shù)處理，甚至，建筑的技術(shù)水平與發(fā)展在很大程度上決定了建筑風(fēng)格的構(gòu)成與演變。經(jīng)過(guò)論強(qiáng)調(diào)建筑是一種純粹的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)視建筑的地域性和文化性的理論探索和經(jīng)歷總結(jié)，流露出一種建筑創(chuàng)作無(wú)需理論指導(dǎo)的非理性?xún)A向，無(wú)益于嶺南建筑創(chuàng)作及發(fā)展，不利于嶺南建筑的理論研究。鑒此，我們提出文化地域性格的新觀點(diǎn)來(lái)界定嶺南建筑，以表示對(duì)目前關(guān)于嶺南建筑地域論、風(fēng)格論、經(jīng)過(guò)論的學(xué)術(shù)借鑒和理性鑒別。建筑審美屬性的最高標(biāo)準(zhǔn)在于建筑的地域性、文化性、時(shí)代性的三者統(tǒng)一。文化地域性格論的意義在于對(duì)嶺南建筑的地域性、文化性、時(shí)代性這三者的綜合揭示。文化地域性格論詮釋了嶺南建筑的三大層面的內(nèi)涵，即嶺南建筑的地域技術(shù)特征、文化時(shí)代精神、人文藝術(shù)品格。嶺南建筑，作為審美對(duì)象而激起人們的審美情思、賦予人們審美享受，往往是以其地域技術(shù)特征為表、文化時(shí)代精神為里、人文藝術(shù)品格為核的。夏昌世和莫伯治二位前輩，作為嶺南建筑的先驅(qū)者，在闡述嶺南庭園時(shí)指出，嶺南地區(qū)包括了廣東、閩南和廣西南部?這些地區(qū)不但地理環(huán)境相近，人民生活習(xí)慣也有很多共同之處。正是嶺南地區(qū)的自然、社會(huì)和人文環(huán)境，影響著嶺南建筑的構(gòu)成和發(fā)展?鑄塑了嶺南建筑的技術(shù)個(gè)性與人文品格。二嶺南建筑的人文品格建筑的人文品格主要是指通過(guò)建筑布局、風(fēng)格造型、空間組合和細(xì)部處理等建筑形象要素所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)哲理、設(shè)計(jì)思維、文化精神和審美情趣。建筑的人文品格是以建筑的技術(shù)個(gè)性為基礎(chǔ)的。建筑的技術(shù)個(gè)性指建筑的平面布局、立面造型、空間組織、細(xì)部處理等方面的技藝表現(xiàn)手法和特征。而建筑的技藝表現(xiàn)，從建筑的平面布局到立面造型，抑或空間組織和細(xì)部處理，都必須遵循建筑的客觀適應(yīng)性原理①。建筑是人為且為人的寓居環(huán)境，所以，在人為即進(jìn)行建筑的設(shè)計(jì)建造時(shí)，一方面要認(rèn)真考慮當(dāng)?shù)氐臍夂蛱攸c(diǎn)、地形地勢(shì)來(lái)考慮建筑的布局和造型，另一方面又要堅(jiān)持以人為本的原則，始終不忘建筑為人所用，知足人們的實(shí)用和審美需要的雙重目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性的建筑設(shè)計(jì)理想，以便顯露建筑的技術(shù)個(gè)性和人文品格。嶺南建筑于此有其獨(dú)到之長(zhǎng)，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)建筑佳作，博得人們的普遍贊譽(yù)。建筑的人文品格是隱性的、間接的、抽象的，而建筑的技術(shù)個(gè)性是顯性的、直觀的、形象的。建筑的人文品格和技術(shù)個(gè)性的有機(jī)結(jié)合，共同構(gòu)成建筑美生成的客觀條件。建筑的人文品格是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)時(shí)代的文化精神的詳細(xì)體現(xiàn)，嶺南建筑的人文品格也反映了嶺南文化的本質(zhì)特征和基本精神。概括起來(lái)，主要有下面幾個(gè)方面。一是兼容并蓄的開(kāi)放品格。嶺南建筑兼容并蓄的開(kāi)放品格是嶺南文化融通性和開(kāi)放性的一種外在表現(xiàn)。嶺南文化本身就是很多不同特質(zhì)的文化融匯而成的，開(kāi)放、融通性是其重要的文化機(jī)制。嶺南文化的構(gòu)成經(jīng)過(guò)本身就是一種交融、一種綜合、一種凝煉。尤其是嶺南近代文化，經(jīng)過(guò)對(duì)愛(ài)國(guó)的情感和追求進(jìn)步的理性之間的沖突進(jìn)行合理的調(diào)適之后，嶺南地區(qū)的文化精英以開(kāi)放而健全的心態(tài)，在融匯中西優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不僅實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性的文化轉(zhuǎn)換和文化重構(gòu)，而且也完成了由得風(fēng)氣之先向開(kāi)風(fēng)氣之先的飛躍，孕育了推動(dòng)中國(guó)文化向近代形態(tài)轉(zhuǎn)變的嶺南近代文化精神。嶺南建筑的兼容并蓄的開(kāi)放品格在嶺南近代的園林、民居等多種建筑類(lèi)型中得到鮮明的表現(xiàn)。如建于1926年的開(kāi)平立園，是旅美華僑謝維立以西洋建筑的特點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)園林優(yōu)美雅致的風(fēng)格，根據(jù)（紅樓夢(mèng)）中的大觀園的布局興建的。又如1934年建成的廣東梅縣白宮鎮(zhèn)的聯(lián)芳樓，是一座中西合璧、華麗堂皇的客家民居建筑。該建筑的平面布局基本維系客家民居三堂四橫的傳統(tǒng)形式，但立面造型則洋氣十足，正立面在柱頭、柱頂處采用西方的巴洛克、洛可可等風(fēng)格的浮雕。在裝飾內(nèi)容題材中，既有中國(guó)式大鵬展翅、獅子滾繡球之類(lèi)的題材，又有透露出西方文化氣息的內(nèi)容?，F(xiàn)現(xiàn)代嶺南建筑以更強(qiáng)的自覺(jué)意識(shí)融貫中西，以求繼承創(chuàng)新，綜合發(fā)展。中國(guó)建筑藝術(shù)論文范文二：建筑藝術(shù)賞析論文【摘要】本文通過(guò)對(duì)中國(guó)和西方的建筑藝術(shù)的比擬，開(kāi)掘古今中外建筑藝術(shù)的特點(diǎn)，對(duì)因社會(huì)背景和民族文化的差異而構(gòu)成的不同的建筑文化作了具體的闡述?！娟P(guān)鍵詞】中國(guó)建筑藝術(shù)西方建筑藝術(shù)建筑欣賞建筑是時(shí)代的一面鏡子，它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言熔鑄、反映出一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的審美追求，建筑藝術(shù)在其發(fā)展經(jīng)過(guò)中，不斷顯示出人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)精神文明，以其觸目的宏大形象，具有四維空間(包括頂面)和時(shí)代的流動(dòng)性，講究空間組合的節(jié)律感等，而被譽(yù)為凝固的音樂(lè)、立體的畫(huà)、無(wú)形的詩(shī)和石頭寫(xiě)成的史書(shū)。建筑藝術(shù)是通過(guò)建筑群體組織、建筑物的形體、平面布置、立體形式、構(gòu)造造型、內(nèi)外空間組合、裝修和裝飾、色彩、質(zhì)感等方面的審美處理所構(gòu)成的一種綜合性實(shí)用造型藝術(shù)。而中國(guó)和西方的建筑藝術(shù)在很多方面都存在著很大的差異。本篇論文就將中西各個(gè)時(shí)期的建筑文化入手，通過(guò)介紹各種建筑，分析其體現(xiàn)的內(nèi)部特征。一.中國(guó)建筑藝術(shù)的大概情況我們中華民族有著悠久燦爛的文化歷史，這是世界公認(rèn)的事實(shí)，而建筑藝術(shù)便是其中一個(gè)重要組成部分。從陜西半坡遺址開(kāi)掘出的方2.1(1)在建筑造型方面，中國(guó)古典建筑的屋面一般都做有明顯的曲線，屋頂上部坡度較陡，下部較平緩，這樣既便于雨水排泄，又有利于日照與通風(fēng)。在歇山頂與廡殿頂?shù)慕ㄖ?，屋檐都有意做成微微地向兩?cè)升高，十分是屋角部分做成明顯的起翹，構(gòu)成翼角如飛的意境。(2)在構(gòu)造材料方面，中國(guó)古典建筑是以木構(gòu)造作為承重體系的，因而墻體不起承重作用，只要圍護(hù)功能，這樣門(mén)窗能夠開(kāi)得很大，甚至能夠在正面和反面全部做成門(mén)窗，以獲得輕快華美的效果。中國(guó)建筑正是由其木質(zhì)構(gòu)造，才造就了獨(dú)特的廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂與攢尖頂五種基木的屋頂式樣。也正是為了實(shí)用的目的，使碩大沉重的屋頂堅(jiān)固美觀，才產(chǎn)生了斗拱這種獨(dú)特的構(gòu)件，而斗拱本身也具有很強(qiáng)的裝飾作用。由于木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂?shù)闹亓坑闪褐休d，墻壁只起隔斷的作用，就使得門(mén)窗的設(shè)置具有了極大的靈敏性。這種實(shí)用與審美的統(tǒng)一同樣體如今園林藝術(shù)當(dāng)中。中國(guó)園林由于受中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和繪畫(huà)的影響，追求詩(shī)情畫(huà)意，所以，中國(guó)園林逐步構(gòu)成了具有獨(dú)特中國(guó)風(fēng)格的造景手法與園藝風(fēng)格。園林由于屬休閑之處所，因而取自由式布局將亭、榭、廊、橋布置在自然或人造山水之間，構(gòu)成小橋流水、峰回路轉(zhuǎn)、亭臺(tái)樓閣掩映在綠樹(shù)環(huán)抱中的景觀，創(chuàng)造出幽徑通幽、柳暗花明的意境。(3)建筑總體布局方面，中國(guó)古典建筑常以院落組群為基本布局原則，強(qiáng)調(diào)群體的軸線，建筑單體只是簡(jiǎn)單的長(zhǎng)方形，而廊道與圍墻則成為聯(lián)絡(luò)單體建筑之間的常用手法。2.2中國(guó)古典傳統(tǒng)建筑、當(dāng)代建筑舉例(1)故宮北京故宮是世界上規(guī)模最大、保存最完好的古代皇宮建筑群，是中國(guó)古代建筑最高水平的體現(xiàn)，始建于明朝永樂(lè)四年(1406年)，建成于永樂(lè)十八年(1420年)，其時(shí)稱(chēng)紫禁城，1925年始稱(chēng)故宮。故宮的規(guī)劃和建筑，不僅繼承了中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)，而且有所發(fā)展創(chuàng)新，是中國(guó)古代文化和中國(guó)古代建筑藝術(shù)成就的集大成者。其室內(nèi)外建筑空間的組合、建筑體量大小的搭配、材料的運(yùn)用、小品的陳設(shè)、裝飾的制作、色彩的選擇都到達(dá)了很高的水平，產(chǎn)生了沖動(dòng)人心的藝術(shù)效果。(2)香山飯店香山飯店由貝聿銘設(shè)計(jì)于1982年，十多年過(guò)去了，越來(lái)越多的人開(kāi)場(chǎng)意識(shí)到香山飯店的重要價(jià)值。貝聿銘選擇設(shè)計(jì)香山飯店主要是為了尋找當(dāng)代中國(guó)建筑之路的探索性提案，是為了對(duì)中國(guó)建筑創(chuàng)作民族化的討論。正如他本人所講：香山飯店，并不僅僅是一個(gè)旅館，而是代表了尋求一條道路的努力。貝聿銘尋找到中國(guó)建筑文化的基因要素，把它們提煉、整合，并與當(dāng)代建筑有機(jī)融合成為貝氏特有的、唯一無(wú)二的作品簡(jiǎn)潔樸素的、具有親和力的傳統(tǒng)民居形式為外部造型，將西方當(dāng)代建筑原則與中國(guó)傳統(tǒng)園林的營(yíng)造手法，巧妙地融合成具有中國(guó)氣質(zhì)的建筑空間。二.西方建筑藝術(shù)的大概情況西方古典建筑文化是歐洲建筑文化的源泉。在西方，古建筑源出于供奉神的觀念，因此神廟建筑成了古代西方建筑的代表。由于古代西方崇拜神靈，這種觀念體如今建筑上，則要求堅(jiān)固、永久，讓神永在，也讓人們永遠(yuǎn)去供奉崇拜。對(duì)神進(jìn)行崇拜，就是要祈求神對(duì)本人及后代的保佑，因而，需要建筑厚重、嚴(yán)密、遮蔽身體。建筑既成了神保佑人的見(jiàn)證，又成了人崇拜神的場(chǎng)所，這就需要建筑寬闊宏大。2.11)古希臘建筑風(fēng)格希臘建筑講究嚴(yán)謹(jǐn)莊重，通過(guò)比照美學(xué)的研究使建筑形式具有完好嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對(duì)建筑藝術(shù)的影響最為深遠(yuǎn)，主要有三種柱式：一是代表男性美的陶立克柱式，粗壯剛挺而起的宏偉感;二是代表女性美的夏奧尼克柱式，修長(zhǎng)俊美，柱頭有蝸旋紋飾，下有柱礎(chǔ)使人產(chǎn)生婷婷玉立之感;三是科林斯柱式，柱頭多用植物葉片花紋裝飾，代表了豐收的喜悅。這三種柱式一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的形式。2)古羅馬建筑風(fēng)格由于羅馬地處火山多發(fā)地區(qū)，有大量火山灰。羅馬人發(fā)現(xiàn)將火山灰在加上石灰石和碑石后產(chǎn)生的天然混凝土具有很強(qiáng)的凝結(jié)力，利用這種混凝土能夠建造大跨度的拱券，進(jìn)而大大改良了建筑的受力狀態(tài)，創(chuàng)造出券柱式和疊柱式的多層建筑形式。這時(shí)柱子已從承重構(gòu)件演變成純裝飾的壁柱，因此變化也更多更為自由。3)哥特式建筑風(fēng)格哥特式建筑風(fēng)格是法國(guó)勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造，也是世界建筑歷史上的一個(gè)飛躍。它的特點(diǎn)是大量采用垂直線條和尖塔裝飾，有強(qiáng)烈的上升趨勢(shì)，還大量采用彩色液璃和高浮雕技術(shù)，使整個(gè)建筑顯得更輕巧玲瓏，光彩奪目，產(chǎn)生升華神秘的美感。4)巴洛克建筑風(fēng)格巴洛克建筑風(fēng)格起源于十七世紀(jì)的意大利，是一種流行藝術(shù)風(fēng)格的總稱(chēng).它反映在建筑上的特點(diǎn)主要表如今下面幾個(gè)方面:(1)宣揚(yáng)豪華奢侈，過(guò)度的裝飾，追求強(qiáng)烈的感官享受。(2)打破古典建筑的和諧安靜冷靜僻靜，追求夸大的、非理性的、幻想的和浪漫的情調(diào)。(3)大量采用起伏曲折的交織曲線，強(qiáng)調(diào)力度變化和運(yùn)動(dòng)感，使整個(gè)建筑充滿了緊張、激情和騷動(dòng)。(4)強(qiáng)調(diào)建筑的立體感和空間感，追求層次和深度的變化。2.2西方古典傳統(tǒng)建筑、當(dāng)代建筑舉例(1)古羅馬大斗獸場(chǎng)競(jìng)技場(chǎng)是羅馬帝國(guó)最大的歷史遺跡。競(jìng)技場(chǎng)周長(zhǎng)542米，有80行看臺(tái)，分為4層。前三層建于穹形頂石廊之下，最高層是堅(jiān)厚的實(shí)心護(hù)墻。它可包容50000觀眾。由于寬闊的穹形頂石廊的庇護(hù)，所有的觀眾都能夠免受風(fēng)吹雨打和日曬之苦。至今，人們還能夠看到支撐穹頂?shù)拇笫淖?2)流水別墅賴(lài)特(美國(guó))流水別墅位于美國(guó)賓西法尼亞州匹茲堡市附近的一片風(fēng)景優(yōu)美的山林之中，是房主人考夫曼的度假別墅。1936年落成，設(shè)計(jì)者是美國(guó)建筑設(shè)計(jì)大師賴(lài)特。他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)6個(gè)月的構(gòu)思，決定將別墅凌空建于地形復(fù)雜、溪水跌落構(gòu)成的小瀑布之上。整個(gè)別墅利用鋼筋混凝土的懸挑，伸出于溪流和小瀑布的上方。懸空的橫向挑臺(tái)、粗獷的毛石豎墻、大片的玻璃窗以及賴(lài)特精心設(shè)計(jì)的每一件家具無(wú)不體現(xiàn)了他有機(jī)建筑的建筑思想。流水別墅在建筑史上有著重要的位置。這幢房子隨著四季更迭以無(wú)聲之聲作出反響和進(jìn)行著自己的更新。建筑動(dòng)勢(shì)的性質(zhì)與瀑布的流速動(dòng)勢(shì)之間的關(guān)系就是一個(gè)例子。建筑藝術(shù)的欣賞經(jīng)過(guò)通常包括欣賞角度、欣賞距離和欣賞方法這三個(gè)組成部分。欣賞角度能夠分為水平方向上的正視與側(cè)視，在垂直方向上的平視、仰視與俯視。欣賞角度也就是審美角度或?qū)徝酪暯?。在審美活?dòng)中，審美角度是非常重要的，客體審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，不僅需要客體本身的審美同伴，而且還需要審美主體的密切配合，需要審美主體選擇適宜的審美角度，盡可能多角