《湘夫人》

屈原楚國(guó)歷史概要祝融為楚人遠(yuǎn)祖，亦為屈原遠(yuǎn)祖。祝融第十二世孫，文王時(shí)在周任職。武王克商時(shí)已有“楚”。由于熊繹的加封，楚君已由隨王左右的臣屬，變?yōu)橹芴熳咏y(tǒng)治下的外服諸侯，楚君與周天子的關(guān)系則由原先的君臣隸屬關(guān)系，變?yōu)橹T侯與王朝的關(guān)系。故楚人一般將熊繹視為開國(guó)之君。楚國(guó)始封時(shí)封地不大，爵位不高（“子”），但經(jīng)數(shù)代辛勤耕耘，拓疆辟土,逐漸壯大，成為南方的大國(guó)?！蹲髠鳌ふ压辍酚洺乙痈锎鸪`王問云:“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山川，以事天子。”楚武王熊通自封為王，其子熊瑕封于屈地（今湖北秭歸），其后代以屈為氏，屈后來由氏轉(zhuǎn)化為姓。屈原即楚武王之后。

春秋時(shí)期，楚國(guó)勢(shì)力不斷擴(kuò)大，楚莊王正式封王，為“春秋五霸”之一。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)為“戰(zhàn)國(guó)七雄”，特別是楚威王破越（公元前334）之后，版圖最大，人口最多，成為足以與后起之秀的強(qiáng)秦相抗衡的南方大國(guó)?！妒酚洝贩Q“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原外交上的主張就是聯(lián)合齊國(guó)來抗擊秦國(guó)，可惜楚國(guó)親秦派得勢(shì)，喪失了時(shí)機(jī)，結(jié)果楚國(guó)于公元前223年被秦國(guó)所滅。

楚文化概要

楚國(guó)從正式受封（公元前11世紀(jì)）到滅亡共800年的歷史，創(chuàng)造了燦爛的文化。楚文化研究專家張正明認(rèn)為，楚八百年文化可與古希臘文明相媲美。關(guān)于楚國(guó)文化形態(tài)，人們常常用“巫風(fēng)”來概括。李澤厚將中國(guó)文化概括為由巫而史的巫史文化。南方楚國(guó)“信巫鬼，重淫祀”，屬于巫官文化。南方盛行神話，特別是在民間。姜亮夫《楚辭學(xué)論文集》中指出：“至戰(zhàn)國(guó)而南楚巫風(fēng)特盛者，楚開化較中原為遲，其民又多三苗之遺裔，則巫風(fēng)之盛，蓋在民間，而不必在士大夫之間?！睆某鐾廖奈锟?，楚人的鬼神觀念十分流行。江陵天星觀一號(hào)墓楚簡(jiǎn)所記，墓主禱告的神鬼有“司命”、“云君”，江陵望山一號(hào)楚墓墓主所祀有“太一”，包山二號(hào)墓墓主所祀“二天子”、“高丘”，有不少學(xué)者認(rèn)為即《九歌》所祭祀的“湘君”、“湘夫人”和“山鬼”。《楚辭》介紹“楚辭”的定名、含義

楚辭是繼我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》之后產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、由以屈原為代表的楚國(guó)人創(chuàng)造的一種新詩體。它與《詩經(jīng)》一起共同構(gòu)成了中國(guó)詩歌史的源頭，如果說《詩經(jīng)》奠定了我國(guó)古代詩歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作傳統(tǒng)，那么楚辭則開創(chuàng)了我國(guó)古代詩歌浪漫主義創(chuàng)作的先河。楚辭的定名是后人對(duì)楚人創(chuàng)造的這種詩歌形式的概括，最早見于《史記·酷吏列傳》“張湯傳”中，至漢武帝時(shí)劉向整理古籍，將屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為“楚辭”，并成為一部詩集的總稱。

從“楚辭”名稱的流傳看，應(yīng)包括以下三種含義：指出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代、楚國(guó)地區(qū)的一種新詩體（本義）；指戰(zhàn)國(guó)時(shí)一些楚國(guó)人及漢朝人用上述詩體創(chuàng)作的一批詩作；漢朝人對(duì)上述詩作編輯成的一部書。楚辭的特點(diǎn)作為一種新詩體，與《詩經(jīng)》所代表的風(fēng)雅體詩相比，有以下特點(diǎn)：①句式以六字句和五字句為典型句式，為“三、三”和“三、二”節(jié)拍，而《詩經(jīng)》中的詩以四言句為典型句式，為“二、二”節(jié)拍。如：

帝高陽︱之苗裔兮，朕皇考︱曰伯庸。君不行兮︱夷猶，蹇誰留兮︱中洲。②語氣詞“兮”的大量運(yùn)用。《詩經(jīng)》中運(yùn)用較少，楚辭大量運(yùn)用是其語言形式上的一個(gè)顯著標(biāo)志，“兮”字的運(yùn)用及其在句中位置的變化對(duì)詩的節(jié)奏變換及表情達(dá)意有一定的作用。③濃郁的地方色彩。宋人黃伯思：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！背o詩歌特色的成因

獨(dú)具特色的楚文化。楚國(guó)是由來自中原的祝融部落的后裔建立和發(fā)展起來的，因此楚文化與中原文化有一脈相承的關(guān)系，但春秋以來，楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立的發(fā)展過程中，形成了獨(dú)特的楚國(guó)地方文化，其宗教、藝術(shù)、制度、服飾、語言等都體現(xiàn)出與中原文化不同的特點(diǎn)。獨(dú)放異彩的楚文化是楚民族長(zhǎng)期雄踞南方，不斷擴(kuò)張的重要原因，也是與黃河流域的中原文化不斷交流融合的結(jié)果。如果說中原文化的審美特征是以正為美，那么楚文化是以奇為美；如果說中原文化是以質(zhì)為上，楚文化則以文為上。正是在這個(gè)意義上說，《詩經(jīng)》為先秦時(shí)期北方詩歌的代表，楚辭為先秦時(shí)期南方詩歌的代表。

楚地民歌的影響，尤其是楚國(guó)的巫歌對(duì)楚辭有直接的影響。

楚國(guó)的地方音樂對(duì)楚辭的形成也有一定的影響。楚辭與漢賦的關(guān)系文學(xué)史上“辭賦”并稱，漢人一般稱辭為賦，如屈賦。賦是受“楚辭”直接影響而發(fā)展起來的一種文體。從文體發(fā)展來說，兩者有一定的內(nèi)在聯(lián)系，但二者畢竟是不同文學(xué)體裁，主要區(qū)別是：▲楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生在楚地的一種詩歌，更有詩的韻律；而漢賦是漢代為適應(yīng)宮廷需要而發(fā)展起來的一種半詩半文的散文體裁，是一種押韻散文?！鴱膬?nèi)容上看，漢賦用反復(fù)的問答體，演成故事的形式，更接近于敘事散文，不以抒情為主，而是鋪成辭藻、詠物說理；楚辭雖也包含故事成份，富于文采，卻以抒情為主，是真正的詩歌。▲從音樂上說，楚辭本來就是歌謠，與音樂的關(guān)系較近，而漢賦離音樂較遠(yuǎn)。屈原

屈原名平，字原，即《離騷》中所說“名余曰正則，字余曰靈均?！闭齽t即“平”義，靈均即“原”義。戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人。出身楚國(guó)沒落貴族家庭，與楚王同宗，生卒年大約為公元前340-278年（郭沫若）。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》，屈原楚懷王時(shí)任左徒（僅次于最高行政長(zhǎng)官令尹），頃襄王時(shí)任三閭大夫（掌管昭、屈、景三姓貴族的官職），他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，曾得到楚懷王重用，“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！闭紊希瞥纭懊勒?，主張改革弊政，舉賢授能。外交上，主張聯(lián)齊抗秦。但懷王聽信讒言，疏遠(yuǎn)了屈原。屈原被免左徒后，聯(lián)齊抗秦的政策失去支柱，楚國(guó)親秦派得勢(shì)，屈原被黜置漢北。懷王被騙受辱，客死于秦。屈原對(duì)親秦派的奸佞誤國(guó)進(jìn)行了抨擊，致使小人進(jìn)一步報(bào)復(fù)，被頃襄王流放至人跡罕至的沅水流域。不久，秦將白起攻破楚國(guó)都城郢都（今湖北江陵）。眼見楚國(guó)恢復(fù)無望，屈原自沉汨羅江。傳說屈原自沉之日為五月五，楚人以此紀(jì)念屈原，“端午節(jié)”即由此而來?！妒酚洝肥状螌?duì)屈原作傳，盛贊這位先哲。

屈原是我國(guó)第一位偉大詩人，是我國(guó)積極浪漫主義詩歌的奠基人，“世界四大文化名人之一”。他繼承和發(fā)揚(yáng)楚國(guó)的民間歌辭，開創(chuàng)了“書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物”的“楚辭”這種新詩體，成為先秦文學(xué)中與《詩經(jīng)》比肩的文學(xué)豐碑。屈原的作品經(jīng)后人考證有《離騷》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《天問》、《招魂》等23篇。離騷《離騷》是屈原的代表作，也是我國(guó)第一首政治抒情長(zhǎng)詩。講楚辭不能不講屈原，講屈原不能不講《離騷》，楚辭、屈原、《離騷》是三位一體、互為代表的符號(hào)。詩名“離騷”，歷來解釋甚多，現(xiàn)在一般認(rèn)為司馬遷的解釋最為可信，他在《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”班固在《離騷贊序》中也說：“離，猶遭也；騷，愁也。明己遭憂作辭也。”其他作時(shí)間一般認(rèn)為是屈原被楚懷王疏遠(yuǎn)離開郢都前往漢北之時(shí)?！峨x騷》的主題及內(nèi)容

《離騷》是一首自傳性的抒情長(zhǎng)詩，全詩372句，共2461字。詩歌表達(dá)了他對(duì)宗國(guó)的無限熱愛和對(duì)楚君的忠誠及對(duì)“美政”理想的追求，反映了詩人對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的憤慨和他熱愛宗國(guó)愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨。詩歌內(nèi)容可分為三個(gè)部分：第一部分（開頭至“豈余心之可懲”）自敘身世、德才和理想，他希望引導(dǎo)楚君興盛宗國(guó)，實(shí)現(xiàn)“美政”理想，但由于“黨人”的讒言和楚君的多變，使自己蒙受冤屈，在理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳沖突下，詩人表示“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，顯示了堅(jiān)貞的情操。第二部分（“女須之嬋媛兮”至“余焉能忍與此終古”）通過想象，他滿懷內(nèi)心憤懣向古帝虞舜（重華）陳辭，在得到公正評(píng)判后，他周游太空，上求天帝，下求佚女，繼續(xù)探尋理想之路，但一切仍歸于失敗。這一部分是通過想象的形式進(jìn)一步表現(xiàn)他在現(xiàn)實(shí)中的追求和遭遇。第三部分（“索藑茅以筳篿兮”至“吾將從彭咸之所居”）假設(shè)靈氛占卜、巫咸降神，以求得到啟示，在聽從他們的勸告后，去國(guó)遠(yuǎn)游，在經(jīng)歷艱難的探尋即將達(dá)到目的地時(shí)，他在太空中看到了自己的故鄉(xiāng)再也不愿往前走了，即決心以身殉國(guó)。《離騷》的藝術(shù)成就

《離騷》通過詩人一生不懈的斗爭(zhēng)和身殉理想的堅(jiān)貞行動(dòng)，表現(xiàn)了詩人為崇高理想獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神和與祖國(guó)同休戚共命運(yùn)的愛國(guó)情操，也表現(xiàn)了他熱愛進(jìn)步、憎惡黑暗光輝峻潔的人格，同時(shí)通過詩人的戰(zhàn)斗歷程和悲劇性結(jié)局，反映了楚國(guó)政治舞臺(tái)進(jìn)步與反動(dòng)兩種勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng)，暴露了楚國(guó)政治的黑暗腐朽和反動(dòng)勢(shì)力的囂張跋扈。它雖是一首抒情詩，卻反映了豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，它雖是一首浪漫主義作品，卻具有深刻的現(xiàn)實(shí)性。

積極浪漫主義的典范作品。崇高的理想、峻潔的人格、強(qiáng)烈的情感；馳騁的想象；神話傳說；歷史人物；比興、夸張手法的運(yùn)用。

比興手法的廣泛運(yùn)用。

波瀾起伏的故事情節(jié)。創(chuàng)造“騷體”形式，并融合多種手法。屈原的地位及對(duì)后世的影響西漢司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其旨極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭jiào然（潔凈貌）泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！蹦铣簞③摹段男牡颀垺罚骸捌湟卤辉~人，非一代也?！碧评畎住督弦鳌罚骸扒皆~賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘?！倍鸥Α稇?yàn)榱^句》：“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵?！彼侮懹巍栋й住罚骸啊峨x騷》未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳?！薄渡呈凶栾L(fēng)》：“聽兒誦《離騷》，可以散我愁。”清屈大均《吊雪庵和尚》：“一葉《離騷》酒一杯，灘聲空助故城哀?！秉S任《讀〈楚辭〉作》：“無端哀怨入秋多，讀罷《楚辭》喚奈何。……千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌?！濒斞浮稘h文史綱要》評(píng)屈原作品：“逸響偉詞，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上”?！毒鸥琛?/p>

《九歌》是一組祭祀神鬼用的樂歌，原為民間創(chuàng)作，后經(jīng)屈原修改和加工，共11篇。其加工時(shí)間近代有人認(rèn)為應(yīng)是屈原任職楚懷王時(shí)期間。

《九歌》所祭祀的神包括天神，如至尊之神即天帝《東皇太一》（至尊之神即天帝）、《東君》（太陽神）、《云中君》（云神豐隆又名屏翳）、《大司命》（主管壽命之神）、《少司命》（主管子嗣之神）；地祇（qí）即地神，如《河伯》（黃河之神）、《湘君》《湘夫人》（湘水之神）《山鬼》（山神）；人鬼，《國(guó)殤》（祭陣亡將士之魂）。從內(nèi)容上看，《九歌》以描寫愛情為主，但也表達(dá)了對(duì)神靈的贊頌和祭者的虔敬之情，還描述了陳亡將士的勇烈悲壯。在表現(xiàn)手法上，富于浪漫主義氣息，想象豐富而優(yōu)美，韻味雋永，語言精美，善于將周圍景物、環(huán)境氣氛、人物容貌動(dòng)作的描繪與內(nèi)心情感的抒寫十分完善地統(tǒng)一在一起，一些詩中的片斷長(zhǎng)期為后人傳誦，如《少司命》中“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知?！北幻魍跏镭懲圃S為“千古情語之祖”（《藝苑卮言》卷二），而《湘夫人》中開篇四句“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”被明胡應(yīng)麟稱為“千古言秋之祖”（《詩藪》內(nèi)編卷一）。《湘夫人》《湘夫人》是《九歌》中的一篇，它與另一篇《湘君》是內(nèi)容上有緊密聯(lián)系的兩首詩，可合為一歌看待，為湘君和湘夫人互相表達(dá)相思之情的樂歌，其中《湘君》為女巫飾為湘夫人所唱的戀慕湘君的歌詞，而《湘夫人》是男巫飾為湘君所唱的戀慕湘夫人的歌詞。湘君和湘夫人均為湘水之神，且為一對(duì)配偶。初民自然崇拜，以山川為敬。南方多水，且山洪時(shí)時(shí)為害，人們因而祀之，并以人間夫妻關(guān)系推想神靈，有了配偶神。這便有了湘君、湘夫人的故事。

湘君與湘夫人作為湘水配偶神，他們的形象既是古代人們?cè)谙胂笾邪严嫠烁窕慕Y(jié)果，也與古帝虞舜的神話有密切關(guān)系。傳說，堯帝之女娥皇、女英為舜帝二妃。舜帝南巡，二妃追至洞庭湖湘水之地，驚聞舜帝崩于蒼梧之野，二妃南望而哭，淚灑湘竹（“斑竹”或“湘妃竹”），自投湘江而亡。由于虞舜在楚人中享有很高的威望，他的歸宿之地蒼梧九嶷山又是湘水的發(fā)源地，而娥皇、女英的動(dòng)人傳說又以洞庭湘水為背景，所以人們很自然地把這些神話與湘水的優(yōu)美想象結(jié)合起來，從而產(chǎn)生湘水神的形象。二妃被視為湘水女神，立祠祭祀；而舜帝也就成了湘水的男神。《湘君》和《湘夫人》以浩淼的洞庭湖以及綿長(zhǎng)的瀟湘、沅澧為背景，借傳說中的凄美故事，演繹了一段刻骨銘心的愛情?！断娣蛉恕肥窍婢嫦蛳娣蛉怂鞯膼矍楦姘?。湘君

君不行兮夷猶，蹇jiǎn誰留兮中洲？

美要眇yāomiǎo兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅、湘兮無波，使江水兮安流。望夫fú君兮未來，吹參差兮誰思？

駕飛龍兮北征，邅zhān吾道兮洞庭。薜荔bìlì柏兮蕙綢，蓀sūn橈náo兮蘭旌。望涔cén陽兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛chányuán兮為余太息！

橫流涕兮潺湲chányuán，隱思君兮陫側(cè)。桂棹zhào兮蘭枻yì，斫zhuó冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴qiān芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。石瀨lài兮淺淺jiānjiān，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不間。

朝騁騖兮江皋gāo，夕弭mǐ節(jié)兮北渚。鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦jué兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺wèi兮下女。時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與?！断娣蛉恕芬还灿兴氖?，可將它分成三部分。第一部分為前十八句，即從開頭到“將騰駕兮偕逝”。第二部分中間十六句，即從“筑室兮水中”至“靈之來兮如云”。第三部分是余下的六句。每部分可以用一個(gè)字來概括：第一部分寫“望”，抒寫湘君期約難遇的愁情和追尋湘夫人的行動(dòng)、心理。第二部分寫“迎”，鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。第三部分寫“等”，寫湘夫人沒有如約前來，湘君耐心等待，漫步江邊。

帝子降兮北渚

，目眇眇兮愁予[1]。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下[2]。

[1]

帝子：即湘夫人。相傳舜帝之妃為堯帝之女，故稱帝子，女兒在古代也可稱“子”。渚zhǔ：水中小洲。北渚，聯(lián)系下文“洞庭”，當(dāng)指靠近洞庭北岸的小洲。眇miǎo眇：遠(yuǎn)眺貌。洪興祖說：“眇眇，微貌。言神之降，望而不見，使我愁也?！币徽f，“眇眇”是瞇著眼遠(yuǎn)望的樣子。愁予：使我憂愁。這是湘君的唱詞，予，湘君自指。

[2]

嫋嫋niǎo

niǎo：同“裊裊”，微風(fēng)拂吹貌。波：用作動(dòng)詞，生波。木葉：特指秋天的枯黃樹葉。下：落。開篇四句寫概寫湘夫人降臨北渚，湘君期約難遇、哀愁頓生的情景。湘夫人駕臨洞庭湖北邊的小洲，與湘君卻有一湖之隔，這使得湘君面對(duì)浩渺的洞庭湖水，遙望隔湖相望的心上人，可望不可即，所以“目眇眇兮愁予”，在這種情形下，詩人所見到的只是裊裊秋風(fēng)、浩渺的洞庭湖水和飄飛的黃葉，這正是湘君渴望難求、心情焦灼的情緒反映。因?yàn)橄娣蛉耸巧耢`，所以說“降”，這一方面跟湘夫人的神靈身份相吻合，另一方面也符合湘君急切盼望見到湘夫人的期待心情。開首兩句之間存在著極大的感情落差，上句寫出了湘君聞知湘夫人到來的渴望和欣喜之情，下句突出湘君因見不到湘夫人情緒低落的極端。因?yàn)槭菍懮竦膼矍樯睿苌裨拏髡f的制約，詩人不可能按人間的情愛生活作具體的描繪，可以說作者有意設(shè)置了一個(gè)期約難遇的特定情景，造成一種撲朔迷離和可望難求的哀愁心境。這一方面渲染的氣氛，另一方面也為下文內(nèi)容的展開奠定了情感基調(diào)，作了鋪墊。

“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”

兩句表面寫景，但景中含情，是景語，也是情語。嫋嫋秋風(fēng)、浩渺秋水、蕭蕭落葉無不是湘君隔岸相望，可望難求，未能見到湘夫人急切焦灼、情緒低落的形象反映。詩人采用了寓情于景、以景染情的手法。首先，詩歌的前兩句，寫湘君見不到湘夫人愁情頓生，“眇眇兮愁予”，直寫“愁”字，這是“點(diǎn)”，點(diǎn)出湘君心境，奠定了全詩感情基調(diào)，后兩句寫景不著“愁”字，而是借秋景渲染、擴(kuò)散、深化這一愁緒，這叫“染”，上點(diǎn)下染，點(diǎn)染結(jié)合，造成一種歷歷在目、情景交融、感情蘊(yùn)藉、意味深長(zhǎng)的意境。即“以景染情”（抒情點(diǎn)染法）；其次，選取“秋風(fēng)”、水波、落葉三種典型景物，并賦予比擬意義，與湘君的心境相吻合。秋風(fēng)習(xí)習(xí)，使湘君赴約不遇的心情更加悲涼；水波蕩漾，如湘君心波在起伏，愁緒在擴(kuò)展；黃葉紛飛，又如湘君心境，由興轉(zhuǎn)悲，步步下沉，景與情諧。寫景未著半個(gè)情字，但讓人感到愁情四溢。再次，“秋風(fēng)”、水波、落葉三物不是孤立的，秋風(fēng)蕩水波，秋風(fēng)掃落葉，落葉隨水波，水波飄落葉，三者緊密相連，境界自然生成，“道是無情卻有情”，“別有憂愁暗恨生”，寓情于景而情更濃，構(gòu)成了一幅動(dòng)態(tài)連貫的圖景，生動(dòng)展現(xiàn)湘君的內(nèi)心情懷。這兩句常與宋玉《九辯》“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰”句一起，作為以秋景興悲染愁的經(jīng)典名句，廣受贊譽(yù)。這種寫法啟發(fā)了無數(shù)的后來人，如：杜甫《登高》：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”。晏殊《蝶戀花》：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。所以說“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”是中國(guó)古典詩詞中經(jīng)久不衰的名句，秋風(fēng)、落葉也就成了表達(dá)失落、惆悵之情的最敏感且最富表現(xiàn)力的詞匯，同時(shí)也成為最能喚起人們悲愁情感的自然景觀。

首先，點(diǎn)明了季節(jié)；其次，寫出了無窮的境界，秋水初漲，浩渺無邊，一望無際景象如在眼前；再次，寄寓了自己深厚的情感，這種情感跟那種憂愁的情緒和寥落的自然景觀完全吻合。范仲淹在《岳陽樓記》中表現(xiàn)出了兩種不同情感。其一是心曠神怡、寵辱皆忘、把酒臨風(fēng)、喜氣洋洋的快樂情緒；另一種是去國(guó)懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲的失落和愁苦情感。可以看出，范仲淹在《岳陽樓記》中表達(dá)的美好的景觀和暢快的心情是極其抽象的，而表現(xiàn)得悲傷失落情緒則非常具體，非常生動(dòng)，表達(dá)的非常到位，所以也就非常感人。

“去國(guó)懷鄉(xiāng)、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲”都是極其具體而鮮明的意象?！断娣蛉恕匪磉_(dá)的情感正是這樣。進(jìn)而推廣到幾乎所有作家，他們對(duì)于高興喜悅的感情，描寫和表達(dá)的都極其抽象，描寫痛苦和失落之情都極其細(xì)膩和有層次，極其具體和生動(dòng)?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”正是這種感情表達(dá)的早期范式和絕佳典型。（登）白薠兮騁望，與佳期兮夕張[1]。鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上[2]？

[1]

白薠fán：即薠草，亦稱青薠，生湖澤間，秋季生長(zhǎng)，形狀象莎草而較大。騁望：放眼遠(yuǎn)望。佳：佳人，指湘夫人。期：期約，約定。張：陳設(shè)，張?jiān)O(shè)，夕張，指為了黃昏時(shí)間與湘夫人的會(huì)面張?jiān)O(shè)帷帳，作好準(zhǔn)備；一說張為“開”，指夜幕降臨。

[2]

萃：聚集。蘋pín：水草，即大蘋，四片小葉組成一復(fù)葉，俗稱四葉菜、田字草。罾zēng：用竹竿或木棍做支架的方形魚網(wǎng)。鳥兒本當(dāng)聚集在木上，可為何卻集于水中？魚網(wǎng)本當(dāng)沉于水中，卻為何卻又在木上？言失其應(yīng)處之所，喻指所愿不得。

四句寫湘君盼望、等待湘夫人時(shí)的懊惱心境。

“鳥何萃兮蘋中,罾何為兮木上”

與下文“麇何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”均是自然景物的錯(cuò)位、倒置的反?，F(xiàn)象，表現(xiàn)湘君未見到湘夫人的失望懊惱情緒。有人稱此法為“虛設(shè)對(duì)比聯(lián)想”。其形成過程是：首先，須有一定的感情基礎(chǔ)。詩中是湘君懊惱心情。鳥兒聚水草，魚網(wǎng)掛樹上的假象，是湘君在難熬的等待中心緒愈變愈壞的產(chǎn)物。其次，必須有客觀景象的觸發(fā)。傍晚鳥兒歸林、漁人收網(wǎng)是現(xiàn)實(shí)景象。無此景象觸發(fā)，就不會(huì)想到鳥兒、想到魚網(wǎng)。再次，要有對(duì)比的心理活動(dòng)。漁人、鳥兒歸家團(tuán)聚的情景，與湘君赴約不遇的窘迫處境成對(duì)比。無此對(duì)比過程，就不會(huì)聯(lián)想出假設(shè)虛境。最后，因?qū)Ρ嚷?lián)想產(chǎn)生的假象，意義不在形象本身，而在它的比擬性、象征性。詩中鳥兒聚水草、魚網(wǎng)掛樹上的假象，是為了比匡湘君當(dāng)時(shí)的心境?！疤撛O(shè)對(duì)比聯(lián)想”一般不直接寫出聯(lián)想過程，而只是寫出由聯(lián)想產(chǎn)生的假象，使得詩句前后產(chǎn)生很大的跳躍性。跳躍可使詩歌表達(dá)簡(jiǎn)潔，也給讀者留下想象和思考的廣闊空間。通過對(duì)比聯(lián)想，可以推想當(dāng)時(shí)湘君的心理活動(dòng)過程，使我們感受到了湘君當(dāng)時(shí)感情的起伏迭宕和心理活動(dòng)的激烈，更有力地表達(dá)了湘君對(duì)湘夫人愛的深度。沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言[1]?；暮鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲[2]。麇何食兮庭中？蛟何為兮水裔[3]？

[1]

沅、澧：洞庭湖水系的兩條河流，沅水、澧水。茝zhǐ：同“芷”，香草名，即白芷。蘭：香草，即蘭草或蘭澤。公子：指湘夫人，等于說“公主”。

[2]

荒忽：通“恍惚”，渺茫隱約、不能看清的樣子。潺湲chán

yuán：水流不斷的樣子

[3]

麇mí：獸名，似鹿而大，也叫駝鹿。水裔yì：裔，本指衣服的邊緣，泛指邊。水裔即水邊。此二句意為：山林中的麋鹿為何跑到人家院子里覓食？深淵中的蛟龍為何擱淺在水濱？言失其所處，喻希望渺茫，亦說明湘君內(nèi)心的期盼和緊張。這六句寫湘君面對(duì)湘水回想起過去與湘夫人見面時(shí)未敢傾訴衷情的追悔。

“沅有茝兮澧有蘭，思公子兮未敢言”

這兩句是詩中除“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮落葉下”的另一個(gè)名句，表現(xiàn)了兩情未通的單相思的苦悶，它與越地民歌《越人歌》中的“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”有異曲同工之妙。“不敢言”不是不敢說，而是因?yàn)槟銢]有來，我沒有機(jī)會(huì)對(duì)你講。“沅芷”、“澧蘭”是以最好的香草比喻自己所戀慕的人，表達(dá)了湘君對(duì)愛情的忠貞和執(zhí)著。“麇何食兮庭中？蛟何為兮水裔？”

再次用“虛設(shè)對(duì)比聯(lián)想”表達(dá)見不到湘夫人的失望情緒。

朝馳余馬兮江皋

，夕濟(jì)兮西澨[1]。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝[2]。

[1]

皋gāo：沼澤，一指水邊高地。濟(jì)：渡河。澨shì：水邊

[2]

騰駕：駕著馬車飛騰奔馳。偕逝：同往。此句言湘君聽說湘夫人召喚自己，便要和她一道駕車遠(yuǎn)去，建立美好的生活。下文即是對(duì)“美好生活”的設(shè)計(jì)。

四句寫湘君在無法等到湘夫人的情況下四處找尋，描繪了湘君渴望見到湘夫人的急切心情。眼睛看不到，就行動(dòng)起來，于是早晨馳馬江邊、夜晚渡江西邊，日夜尋找，如同《詩經(jīng)·蒹葭》中為尋“伊人”而“溯洄從之”、“溯游從之”，可見湘君對(duì)湘夫人情感之真摯、濃烈。在反復(fù)找尋過程中，湘君仿佛聽到心愛的人在召喚自己，一同飛向幸福的港灣，“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”。對(duì)此兩句，有兩種不同的理解，一說是湘君對(duì)他急急忙忙赴約情景的回憶，一說湘君在急切找尋過程中產(chǎn)生的幻覺。從上下文看，后一種理解似更合理。從前面湘君急切盼望見到湘夫人而始終不得的反復(fù)鋪敘中，湘君實(shí)際上處于一種懊惱、追悔的痛苦精神狀態(tài)，在此心理下，急切與心上人相見的心理使其產(chǎn)生佳人召喚自己的幻覺就是自然的了。從下文看，這種幻覺為下文鋪寫迎接湘夫人的洞房作了很好的鋪墊，符合詩歌所表現(xiàn)內(nèi)容及情感流動(dòng)的過程。

第一部分，在五組情節(jié)鏈的基礎(chǔ)之上，抒寫湘君期約難遇的愁情和追尋湘夫人的行動(dòng)、心理，表達(dá)了湘君對(duì)湘夫人的思念和渴望。這一層先是寫湘君赴約不遇，眼見湘夫人降落在別處，愁情驟然而生；接著是等待落空，心態(tài)失落至極，情緒十分懊惱；隨后是回首往事，痛感錯(cuò)失良機(jī)，內(nèi)心追悔莫及；最后是反復(fù)追尋，不見蹤影，錯(cuò)覺連連，神志不免恍恍惚惚。從中可以看到湘君對(duì)湘夫人的那種一往情深、纏綿悱惻的情緒流動(dòng)，同時(shí)也可看出他因沒能見到湘夫人的失落和悲傷。筑室兮水中，葺之兮荷蓋[1]。蓀壁兮紫壇，匊芳椒兮成堂[2]。

[1]

葺qì：覆蓋，原指用茅草蓋房頂，這里泛指蓋房頂。荷蓋：荷葉屋頂。[2]

蓀sūn：香草，即溪蓀，俗名石菖蒲。蓀壁：編蓀草為壁。一說用蓀草裝飾墻壁。紫：紫貝，一種珍美的水產(chǎn)。壇：庭院，一說指庭院中的花壇。紫壇：以紫貝修飾庭院。匊jū：古“播”字，播撒。椒：香木名，即花椒。成堂：滿堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房[1]。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張[2]。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳[3]。[1]

棟：屋脊橫木，俗稱正梁。

橑lǎo：當(dāng)讀“l(fā)iáo”，屋椽chuán，安在檁子上承接屋面和瓦片的木條。

辛夷：香木名，初春開花，又名迎春、木筆。

楣méi：門楣，門框上的橫木。藥：香草名，即白芷。

[2]

罔：通“網(wǎng)”，此處作動(dòng)詞，編織。薜荔bì

lì：蔓生香木，又名木蓮、木饅頭，攀援他物而生。?。簬め?。擗pǐ：析開，剖開。櫋mián：檐際木，俗稱屋檐板，一說，櫋為屋內(nèi)的隔扇。擗蕙櫋即是將蕙草鋪成屋檐板或是剖開蕙草做隔扇。既張：已經(jīng)鋪設(shè)好。

[3]

鎮(zhèn)：鎮(zhèn)子，即鎮(zhèn)壓坐席之物。古人席地而坐，以鎮(zhèn)來壓坐席。疏：散布，播撒。石蘭：蘭草的一種，即山蘭。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡[1]。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門[2]。九嶷繽兮并迎，靈之來兮如云[3]。[1]

繚liáo：束縛，纏繞。杜衡：亦作“杜蘅”，香草名，葉似葵而有香，亦名杜葵，俗名馬蹄香[2]

合：聚集，集合。百草：各種香草。實(shí)：作動(dòng)詞，充實(shí)，裝滿。建：陳列。馨xīn：特指散布很遠(yuǎn)的香氣。廡wǔ：大屋，一說廳堂四周的回廊?！皬T門”，是對(duì)整個(gè)建筑的概括。言在廊下和門前陳列各種香草。[3]

九嶷yí：山名，亦作“九疑山”，即蒼梧，在今湘寧遠(yuǎn)縣東南，相傳為舜帝葬身之處，亦是神話中湘君居所。此指九嶷山眾神。繽：盛多貌。靈：神。仍指九疑山眾神。如云，形容神靈眾多。

第二部分，鋪敘湘君在水中裝修新房以迎娶相夫人的情景。

可分為二層。

第一層（“筑室兮水中”至“疏石蘭兮為芳”）。寫建房蓋屋，布置美飾洞房，寫的是準(zhǔn)備結(jié)婚的情景。先總寫：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋”。接著寫修屋蓋房的過程，突出了房料的華貴、美好。用蓀草結(jié)扎成墻壁；用紫貝砌花壇；用花椒拌泥粉刷墻壁，用桂樹做房梁；用玉蘭樹做屋檐；用木筆樹做門楣；用白芷、香草裝飾臥室做洞房。用薜荔枝編成帳子，把蕙草撕開放在帳架的上方的橫板上。往下，用白玉做壓帳子的鎮(zhèn)物，把山蘭撒在床上作香料。此層有條不紊，次序井然：由外到內(nèi)，由表到里，由大到小。壁（最外圍的墻）——花壇（院落）——堂——堂屋——正房。堂屋：屋梁——屋檐——房門。堂屋里洞房：帳子——帳架——床上鎮(zhèn)物、香料。

第二層（“芷葺兮荷蓋”至“靈之來兮如云”）寫彩飾門面，迎接賓客。在荷葉做的屋頂上，再覆上一層白芷，并用杜蘅的支條把它纏繞起來，既美又香。這是說把各種各樣的花草擺滿了庭院，并用各種芳香之物，把四周的廊房、門面、過道都裝飾起來，目的顯然是為了迎賓。九嶷山上的眾神飄飄而來，又多又美，好像是天上的彩云，都被湘君、湘夫人迎接到家里來了?？礃幼邮且e行婚禮。這部分寫的也很有次序：先寫裝飾屋頂，再寫美化庭院，然后寫彩飾廊房、過道，最后寫迎接賓客。這個(gè)順序仿佛使我們看到了男女主人由內(nèi)到外，步出迎賓的情景。

此部分的寫作特點(diǎn)：一是想象豐富奇幻，鋪陳恣肆夸張。

二是次序井然，層次感強(qiáng)。不管是建房造屋、粉蝕洞房，還是寫彩蝕門面、迎接賓客，都按照一定次序，一層層寫來，寫的具體、細(xì)致，步步工筆描繪，畫面逐層展開，好像靜觀五彩畫廊，令人應(yīng)接不暇。

三是運(yùn)用一系列香草、玉樹極力鋪陳。這種鋪陳，一方面是美化環(huán)境，渲染氣氛，活畫出一個(gè)無限美好，處處喜氣洋溢的結(jié)婚氛圍，使整個(gè)畫面呈現(xiàn)為人間看不到的絢麗多彩的奇幻境界。另一方面，香草、玉樹是一種比喻、比擬、比興，明寫美物、美事，暗寫美的人、美的心；美的事物、美的畫面襯托著動(dòng)人的愛情，動(dòng)人的理想，包蘊(yùn)著對(duì)幸福愛情生活的無限陶醉和對(duì)無限美好理想的難以遏制的追求的力量。這一切都是由處于神志恍惚狀態(tài)的湘君的頭腦中生發(fā)出來的，像夢(mèng)幻一樣，這就更真實(shí)、更深刻的顯示出湘君純貞而美好的內(nèi)心世界。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦[1]。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者[2]。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與[3]。

[1]

捐：拋。袂mèi：衣袖。褋dié：外衣，一說單衣?！掇o源》：“褋，單衣?！捶窖浴担骸U衣,江淮南楚之間謂之褋’

”。澧浦：澧水之濱。此句言湘君將衣衫投贈(zèng)給湘夫人，表達(dá)忠貞的愛情。一說褋為湘夫人的贈(zèng)物，湘君因?yàn)槭麣鈶嵍鴣G棄湘夫人的贈(zèng)物。

[2]

搴qiān：楚方言，摘取，拔取。?。核谢蛩吰降?。杜若：香草，亦名山姜。遺wèi：贈(zèng)送。遠(yuǎn)者：遠(yuǎn)方之人，這里指湘夫人。

[3]

驟得：屢得，數(shù)得。言時(shí)光不會(huì)再來。聊：姑且。逍遙：優(yōu)游自得的樣子。容與：徘徊、漫步。

第三部分寫湘夫人沒有如約前來，湘君耐心等待，漫步江邊，表達(dá)了湘君的曠達(dá)心態(tài)。關(guān)于湘君將衣袖、單衣丟到江河里，有兩說：一說，衣袖、單衣是湘夫人送給湘君的信物。因湘夫人沒來赴約，湘君心生抱怨，一氣之下拋棄了信物。而拔取杜若送給湘夫人是因?yàn)橄婢幕匦霓D(zhuǎn)意，因?yàn)橄鄲鄣娜酥g抱怨是一時(shí)的，摯愛才是根深蒂固的，此解釋在前后之間，發(fā)生一個(gè)拋棄舊贈(zèng)物，到拔取香草作為新贈(zèng)物的感情波動(dòng)，是心理狀態(tài)上的一個(gè)小小波折，也說得通，但把衣袖、單衣說成是湘夫人的贈(zèng)物，卻無根據(jù)。另一說,湘君從幻想中醒來，回想著以前的美好生活，更加思念湘夫人，就把自己貼心的衣袖、單衣拋向湘夫人經(jīng)常出沒的沅江、醴水，作為精神寄托，同時(shí)也可能包含著希望湘夫人能看到這些贈(zèng)物的想法。而拔取杜若，是為了做個(gè)紀(jì)念，以待將來送給湘夫人。按后一說法，這四句就無心理的波動(dòng)、感情的轉(zhuǎn)折，表明湘君一直處在無限思念的深情之中，似更順暢、更合理。后兩句寫湘君無可奈何離開約會(huì)地點(diǎn)時(shí)，自我解脫、自我安慰的曠達(dá)態(tài)度。最后一部分是全詩感情起伏的余波，是高潮后激情漸趨平息、心理漸趨平衡的緩沖過程。主題分析基于《湘夫人》是根據(jù)祭祀鬼神的樂歌改編這一可能，其主題是通過湘君赴約不遇的憂傷心情和對(duì)湘夫人思慕的抒寫，贊美了湘君對(duì)湘夫人愛情的真摯執(zhí)著和對(duì)幸福美好生活的追求。基于詩歌的創(chuàng)作背景是在作者被楚王流放到沅湘一帶，可否將其中男女關(guān)系比作君臣關(guān)系，隱喻著詩人的不幸遭遇和對(duì)政治理想的不懈追求?？勺鳛槌孛耖g愛情詩看待，寫的雖是神界愛情，但充滿人間情味，它是對(duì)人類愛情生活的理想化描述，反映了當(dāng)時(shí)廣大人民對(duì)愛情、對(duì)幸福生活的追求，歌頌了人民中那種真摯而美好的情感。最后，推而廣之，人類社會(huì)生活中，對(duì)人生目標(biāo)、對(duì)理想的追求也無不經(jīng)歷了湘君湘夫人那樣的情感波折，一切執(zhí)著的追求都經(jīng)歷了人間的種種磨難而由此引發(fā)憂愁、懊惱、惆悵、失望，但又始終不放棄。藝術(shù)特色神話傳說的制約