社會(huì)心理學(xué)李凌社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展歷史——三階段（E.P.霍蘭德，1976）孕育——社會(huì)哲學(xué)階段（思辨期）初創(chuàng)——社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論階段（經(jīng)驗(yàn)描繪期）發(fā)展——社會(huì)分析學(xué)階段（實(shí)驗(yàn)期）社會(huì)哲學(xué)階段主要依據(jù)權(quán)威的思辨和社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)闡明人們的社會(huì)行為柏拉圖：生物基礎(chǔ)上亞里士多德：人是社會(huì)性的動(dòng)物（在哲學(xué)內(nèi)部建

立了社會(huì)心理學(xué)主題思想的創(chuàng)始人——奧爾波特）人類社會(huì)從開始就伴隨著許多社會(huì)心理現(xiàn)象（迷信、宗教、對(duì)人性的探討、治國(guó)方略、知人之道）不乏深刻性，但零散、思辨社會(huì)經(jīng)驗(yàn)論階段19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初的歐洲歷史背景：資本主義發(fā)展帶來(lái)許多新的社會(huì)問題（城市化中的道德、犯罪、競(jìng)爭(zhēng)，勞資、階級(jí)矛盾等）自然科學(xué)的發(fā)展（esp.動(dòng)植物細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、進(jìn)化論等三大發(fā)現(xiàn)）也推動(dòng)思維科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展1908年，英國(guó)倫敦和美國(guó)紐約同時(shí)出版的兩本書：英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤（WilliamMcDougal,1871-1936）的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》，美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯（E.A.Ross,1866-1951）的《社會(huì)心理學(xué)》社會(huì)心理學(xué)的三大直接來(lái)源德國(guó)的民族心理學(xué)最早以社會(huì)心理現(xiàn)象作為討論的中心課題拉扎魯斯和施坦塔爾，1859年，《民族心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)雜志》馮特，20年10卷本《民族心理學(xué)》（社會(huì)與文化的心理學(xué)：相對(duì)于生理心理學(xué)）法國(guó)的群眾心理學(xué)G.塔爾德：社會(huì)即模仿，一人創(chuàng)造，九十九人學(xué)樣

G.黎朋，暗示，烏合之眾、失掉個(gè)性、理性英國(guó)的本能心理學(xué)麥獨(dú)孤，本能論1908年麥獨(dú)孤《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》每種本能都聯(lián)系著先天的情感避害本能-懼怕情感；斗爭(zhēng)本能-憤怒情感;拒絕本能-厭惡情感；哺育本能-母愛情感；求偶本能-嫉妒情感；求新本能-好奇情感；服從本能-自卑情感；支配本能-自負(fù)情感；群居本能-怕孤獨(dú)情感；求食本能-食欲情感；收集本能-占有欲情感；構(gòu)造本能-創(chuàng)造欲情感每種本能都有與之相對(duì)應(yīng)的情感，由情感結(jié)

合而發(fā)展起來(lái)的是情操，當(dāng)情操加上后天以

一定對(duì)象為中心而形成的理想觀念，便產(chǎn)生

能控制行為的意志力。如他說：國(guó)家的危亡

引起懼怕；國(guó)家的恥辱引起憤怒；國(guó)家的光

榮引起自豪；國(guó)家的親切引起愛護(hù)。而這些

懼怕、憤怒、自豪、愛護(hù)等情感都是跟避害

本能、爭(zhēng)斗本能、自夸本能及親愛本能等密

切關(guān)聯(lián)的。正是這些本能及相應(yīng)的多種情緒，跟國(guó)家這個(gè)對(duì)象的觀念聯(lián)合在一起，就形成

了愛國(guó)的情操和態(tài)度，成為驅(qū)策我們產(chǎn)生愛

國(guó)行為的動(dòng)機(jī)。社會(huì)心理學(xué)早期實(shí)驗(yàn)最早進(jìn)行這方面研究的是N．特里普利特。1897年，他在《美國(guó)心理學(xué)雜志》上首次發(fā)表了一份社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，對(duì)騎自行車人的單獨(dú)行駛、陪伴行駛以及競(jìng)賽的速度進(jìn)行了測(cè)量和對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)個(gè)人單獨(dú)騎自行車的速度要比一群人一起騎自行車慢20%。后來(lái)，他又以一群10至12歲的兒童為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，內(nèi)容是卷線，發(fā)現(xiàn)團(tuán)體卷線比單獨(dú)工作的效率要高10%。他根據(jù)這兩個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果得出結(jié)論：團(tuán)體工作效率遠(yuǎn)比個(gè)人工作效率高。德國(guó)人莫德在1914年所作的競(jìng)賽中的群體效應(yīng)實(shí)驗(yàn)：17個(gè)兒童被試，先測(cè)得其個(gè)人拍球速度與成績(jī)，然后置于團(tuán)體比賽的情境中，發(fā)現(xiàn)其中9個(gè)成績(jī)差者出現(xiàn)增量，原來(lái)成績(jī)優(yōu)者出現(xiàn)減量。研究者認(rèn)為，前者是由于團(tuán)體中受他人速度加快的影響而產(chǎn)生的社會(huì)助長(zhǎng)作用，后者是由于缺乏對(duì)手和態(tài)度松弛所致。為了證明這一設(shè)想，他把成績(jī)優(yōu)者抽出來(lái)另組團(tuán)體進(jìn)行比賽，結(jié)果出現(xiàn)了明顯的社會(huì)增量，于是他認(rèn)為態(tài)度是影響社會(huì)助長(zhǎng)作用的一個(gè)重要變量。奧爾波特以哈佛大學(xué)學(xué)生為實(shí)驗(yàn)對(duì)象，作如下實(shí)驗(yàn)：準(zhǔn)備一個(gè)

大房間與五個(gè)相互隔離的小房間，要求五個(gè)被試既在大房間內(nèi)

一起作業(yè)，又在小房間里單獨(dú)作業(yè)；作業(yè)內(nèi)容有乘法、刪除字

母、辨別圖形、分辨氣味、區(qū)分物體重量、自由聯(lián)想以及反駁

古代哲學(xué)家著作的片斷文章。研究者比較被試在上述兩種不同

條件下發(fā)生的感覺、注意、思維等心理活動(dòng)的特點(diǎn)。研究結(jié)果

表明，由于作業(yè)性質(zhì)不同，發(fā)生的心理活動(dòng)在兩種條件下有不

同的特點(diǎn)：被試在單獨(dú)作業(yè)情況下，對(duì)于古代哲學(xué)家著作的評(píng)

價(jià)質(zhì)量要比在群體中進(jìn)行時(shí)為高，自由聯(lián)想也是個(gè)別作業(yè)好。

但在辨別氣味、區(qū)分重量等方面，大家在一處則能減少判斷的

極端性。通過系列實(shí)驗(yàn)他得出：合作群體中存在的社會(huì)刺激，

會(huì)使個(gè)人工作在速度和數(shù)量方面有所增加。這一增進(jìn)在涉及外

部物理運(yùn)動(dòng)的工作中要比純智力工作中表現(xiàn)得更為突出。當(dāng)涉

及較為復(fù)雜的推理過程時(shí)，群體中一般雖也可增量，但卻會(huì)減

質(zhì)。他還指出，社會(huì)促進(jìn)還受個(gè)體差異的影響，與年齡、能力、性格等特征有關(guān)。社會(huì)分析學(xué)階段奧爾波特（F.H.Allport,1890-1978），在哈佛進(jìn)行了一系列團(tuán)體效應(yīng)研究，

1924《社會(huì)心理學(xué)》，實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的經(jīng)典之作，現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)開端具體特征為：由描述轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)證，從

定性轉(zhuǎn)變?yōu)槎?，從理論轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)用，從大群體分析轉(zhuǎn)變?yōu)樾∪后w和個(gè)體研

究，并從普遍論轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥庹?0世紀(jì)60年代末陷入前所未有的危機(jī)實(shí)證主義在現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)中的盛行，直接造成了兩大相互聯(lián)系的惡果：一是對(duì)研究方法與技術(shù)手段的過分崇拜；另一個(gè)是對(duì)理論研究和理論綜合的極端輕視。實(shí)驗(yàn)法帶來(lái)的另一弊端是造成了“價(jià)值中立”或

“文化中立”的假象，許多研究者認(rèn)為通過價(jià)值無(wú)

涉的實(shí)證方法可以逐漸地加深對(duì)人類心理和行為的

認(rèn)識(shí)，最終完全可以形成一套在價(jià)值上保持中立的、可靠的、超越時(shí)間、超越歷史、超越文化，可以應(yīng)

用于所有的人類群體和社會(huì)的普遍真理，以致學(xué)者

們極易忽視意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀、文化背景及個(gè)人愛

好對(duì)研究工作的影響，反倒使許多研究離科學(xué)性和

客觀性更遠(yuǎn)。發(fā)展趨勢(shì)對(duì)實(shí)證主義的反叛，后現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的興起現(xiàn)代性理論和學(xué)術(shù)話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)明晰性、確定性、絕對(duì)性、普遍性、終極性，后現(xiàn)代性理論和學(xué)術(shù)話語(yǔ)似乎與其針鋒相對(duì)，強(qiáng)調(diào)不確定性、無(wú)序性、相對(duì)性、獨(dú)特性、反中心主義，對(duì)學(xué)科霸權(quán)的反叛，本土社會(huì)心理學(xué)的興起本土化主要是一些人類學(xué)家（也就是那些在西方研究非西方民族及文化的學(xué)者），開始主張我們應(yīng)該用本土人的眼光來(lái)研究本土人（Geertz，1984），而不應(yīng)該帶著自己民族的框架來(lái)研究另一個(gè)民族或文化。唯有用本土的角度，以本土人的價(jià)值體系及本土人的社會(huì)結(jié)構(gòu)制度為依憑，來(lái)看當(dāng)?shù)厝说男袨椋覀儾拍軐?duì)這個(gè)文化有比較全面及真實(shí)的了解。中國(guó)社會(huì)心理學(xué)作為一門學(xué)科，始于20世紀(jì)20

年代。譯著，如黎朋的《群眾心理學(xué)》、麥獨(dú)孤的《社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論》以及奧爾波特的《社會(huì)心理學(xué)》等依據(jù)中國(guó)實(shí)際的探討。如張耀翔進(jìn)行過民意測(cè)驗(yàn)、情緒測(cè)驗(yàn)、國(guó)人之迷信以及廣告等項(xiàng)研究，陳鶴琴研究了婚姻問題，蕭孝嶸等人研究了戰(zhàn)時(shí)心理建設(shè)問題，20世紀(jì)40~50年代，吳江霖、林傳鼎、曾性初等分別對(duì)習(xí)俗中的J曲線分布、中國(guó)人的表情模式、獎(jiǎng)懲的相對(duì)效果律等曾作專門研究，在國(guó)際上也產(chǎn)生了一定影響。自編著作，如陸志韋于1924年出版了中國(guó)第一本社會(huì)心理學(xué)專著《社會(huì)心理學(xué)新論》，陳東原的《群眾心理ABC》（1929）、潘菽的《社會(huì)心理學(xué)基礎(chǔ)》（1931）、高覺敷的《群眾心理學(xué)》(1934)、張九如的《群眾心理與群眾領(lǐng)導(dǎo)》（1934）等。特別是1929年開始在中央大學(xué)教授社會(huì)心理學(xué)課程的社會(huì)學(xué)家孫本文，1946年出版了大學(xué)教科書《社會(huì)心理學(xué)》。20世紀(jì)50年代起，在前蘇聯(lián)影響下，中國(guó)大陸也否定了社會(huì)心理學(xué)，且停頓的時(shí)間更長(zhǎng)。1981年夏，北京心理學(xué)會(huì)首次舉辦了“社會(huì)心理學(xué)學(xué)術(shù)座談會(huì)”，這是大陸社會(huì)心理學(xué)重建的重要標(biāo)志。1982年4月，“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究會(huì)”在北京成立（1983年底在上海華東師大召開的學(xué)術(shù)討論會(huì)上正式易名為“中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)”），推舉陳元暉為首屆會(huì)長(zhǎng)，并于第二年不定期發(fā)行《社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)訊》，這標(biāo)志著中國(guó)大陸社會(huì)心理學(xué)正式確立。理論移植、組織構(gòu)建、改造發(fā)展代表性研究：王登峰：心理控制源方富熹：個(gè)體認(rèn)知（社會(huì)認(rèn)識(shí)）的發(fā)展葛魯嘉：中西心理學(xué)的文化背景和文化蘊(yùn)涵周曉虹：社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象和發(fā)展道路翟學(xué)偉：中國(guó)社會(huì)中的人際關(guān)系問題：務(wù)虛多，務(wù)實(shí)少；論證意義多，具體操作少；討論、提倡

多，切實(shí)研究具體課題少；感悟性研究多，規(guī)范性研究少；浮光掠影、泛泛而談?wù)叨啵d趣持久、深入扎實(shí)的少；孤

立、個(gè)別的研究多，討論、批判、爭(zhēng)鳴少；另外，缺乏理

論，較少概念的創(chuàng)新和修正，較少模型、結(jié)構(gòu)圖或“流程

圖”（石秀印1998

）臺(tái)灣社會(huì)心理學(xué)臺(tái)灣社會(huì)心理學(xué)：草創(chuàng)（1949-1960年）、奠基（1961-1970年）、成長(zhǎng)（1971-1980年）和反省（1981年以后）1982年，臺(tái)灣地區(qū)的中央研究院民族學(xué)研究所召開了“社會(huì)及行為科學(xué)研究的中國(guó)化”討論會(huì)，揭開了行為科學(xué)研究本土化的序幕楊國(guó)樞領(lǐng)導(dǎo)完成的“中國(guó)人的性格及其變遷”的研究，提出中國(guó)人是“社會(huì)取向”的——即具有順從他人、不得罪他認(rèn)、符合社會(huì)期望并受他人意見左右的行為傾向，以區(qū)別于西方人的“個(gè)人取向”。這一概念不僅整合了眾多相關(guān)的實(shí)證研究之結(jié)果，而且也能恰當(dāng)?shù)孛枋雠c分析中國(guó)人的行為楊國(guó)樞領(lǐng)導(dǎo)完成的“中國(guó)人的現(xiàn)代性”研究有關(guān)中國(guó)人的社會(huì)行動(dòng)結(jié)構(gòu)的研究，其中最有代表性的是黃光國(guó)關(guān)于人情與面子的理論模式。香港的社會(huì)心理學(xué)早期研究，當(dāng)時(shí)心理學(xué)在香港尚未獨(dú)立成系，研究者主要是在港生活的外國(guó)人。他們的主

要興趣是將自己在西方發(fā)展出來(lái)的理論用于

香港社會(huì)，以期驗(yàn)證其理論的普遍性。20世紀(jì)80年代初，從歐美留學(xué)返港的本地學(xué)者，繼承自己在歐美攻讀博士學(xué)位時(shí)形成的興趣與課題，用國(guó)外的理論研究香港社會(huì)。20世紀(jì)80年代初本土化運(yùn)動(dòng)香港大學(xué)何友暉：孝道（1974年）、面子（1976年）、中國(guó)人的社會(huì)化（1986年）楊中芳：中國(guó)人的自我及人際關(guān)系：《如何研究中國(guó)人》（1996年初版2001年修訂改版）、《如何理解中國(guó)人》（2001）、《中國(guó)人的人際關(guān)系、情感與信任》（2001）中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，即中庸的思想對(duì)中國(guó)人心理與行為的影響她還曾多次到內(nèi)地參加學(xué)術(shù)會(huì)議并講學(xué)，1988年、1992年在大陸舉辦社會(huì)心理學(xué)研究方法培訓(xùn)班；1992年到1997年她組織兩地學(xué)者翻譯出版了《性格與社會(huì)心理測(cè)量總覽》（上、下冊(cè)），1989年年底，香港大學(xué)邀請(qǐng)大陸、臺(tái)灣和香港三地的學(xué)者，舉辦了一次名為“邁進(jìn)中國(guó)本土心理學(xué)的新紀(jì)元：認(rèn)同與肯定”的研討會(huì)，旨在肯定10年來(lái)本土化運(yùn)動(dòng)的成果，并策劃未來(lái)的方向。會(huì)議文章后收入1991年由臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司出版的三卷本的《中國(guó)人·中國(guó)心》（楊中芳、高尚仁主編）。本土研究進(jìn)路（indigenous

approach）定義：一種在當(dāng)?shù)厝松硖幍奈幕鐣?huì)／歷史脈絡(luò)中，來(lái)觀察及研究他們的活動(dòng)及行為現(xiàn)