第頁韓非法治思想對(duì)當(dāng)代依法治國(guó)的借鑒意義韓非法治思想對(duì)當(dāng)代依法治國(guó)的借鑒意義摘要。韓非子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者，也是先秦法家思想的最后一個(gè)代表人物，他的思想學(xué)說批判吸收借鑒了先秦法家思想的精華和儒墨道思想理論，形成了一整套完整的理論性的以“以法治國(guó)”為核心的法律理論體系。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)工具的極大改善，由傳統(tǒng)的“青銅時(shí)代”進(jìn)入到“鐵器時(shí)代”，西周時(shí)期的分封制遭到極大的破壞，社會(huì)秩序混亂，禮樂制度開始瓦解。諸子百家紛紛提出自己的治國(guó)主張，法家思想就是在這種局勢(shì)下發(fā)展壯大起來的。法家思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期由管仲、子產(chǎn)提出，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)過李俚、商鞅、申不害、慎到等人的發(fā)展，在秦朝時(shí)候達(dá)到鼎盛時(shí)期。韓非子作為法家思想的代表人物，他的思想融合了商鞅的“法”、慎到的“勢(shì)”、申不害的“術(shù)”，形成了“以法為教”“以吏為師”的法治思想。韓非子的法治思想對(duì)于我國(guó)依法治國(guó)建設(shè)具有極其重大的借鑒意義。本文將從韓非子思想產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論來源、思想內(nèi)容、歷史影響以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞：韓非子、法家思想、依法治國(guó)、意義引言：2021年3月，黨的十八大五中全會(huì)的召開，提出了堅(jiān)持“依法治國(guó)，依規(guī)治黨，堅(jiān)定不移的推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)”，表明我國(guó)的法治建設(shè)已取得了新的突破，社會(huì)關(guān)系的各方面已經(jīng)得到了強(qiáng)而有力的整合，在立法、司法、守法、法律監(jiān)督等方面取得了巨大進(jìn)展。但是，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的法治現(xiàn)狀我們也要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。由于我國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建思想根深蒂固，傳統(tǒng)的人治思想依然比較突出，官僚主義，享樂主義等思想嚴(yán)重，新中國(guó)成立以后，黨和政府加強(qiáng)法制建設(shè)，在19世紀(jì)70年代仍然發(fā)生了文革就是最好的例證。再加上法制體系的不完善，人們法制意識(shí)觀念淡薄，執(zhí)法不規(guī)范等現(xiàn)象大量存在，因此我國(guó)的法制建設(shè)都有很多的問題和不足。那么在面對(duì)種種法治層面問題時(shí)，我們?cè)撊绾谓鉀Q。很多人會(huì)說要?jiǎng)?chuàng)新，但我們必須植根于傳統(tǒng)文化的土壤中去汲取有利于當(dāng)今法制建設(shè)的一些優(yōu)秀成果。因此，先秦法家思想對(duì)當(dāng)代依法治國(guó)具有極其豐富的借鑒意義，我們要堅(jiān)持取其精華、去其糟粕地對(duì)先秦法治思想的傳承，從中找出對(duì)當(dāng)今中國(guó)有借鑒意義的理論，研究先秦法家思想具有重大意義。緒論1、研究背景及意義（一）背景。改革開放30多年來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到極快的發(fā)展，中國(guó)的法制建設(shè)也取得了巨大成就，依法治國(guó)建設(shè)也取得了重大成果。然而，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，不守法、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象屢見不鮮，社會(huì)主義法治面臨著挑戰(zhàn)。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)入決定性階段，改革進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，我們黨面對(duì)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重前所未有、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多前所未有，依法治國(guó)在黨和國(guó)家工作全局中的地位更加突出、更加重大。在這樣的時(shí)代背景下，法治就順其自然地成為法學(xué)界和社會(huì)各界、各階層人士關(guān)注的焦點(diǎn)，人民的視線開始再次關(guān)注先秦法家思想的法治學(xué)說。因此通過對(duì)先秦法家法治思想理論和特色的分析，我們不能“一刀切”，要用理性的態(tài)度借鑒和吸收其優(yōu)秀的成果，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治國(guó)家具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。2、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)入新世紀(jì)以來，倫理學(xué)、法學(xué)等概念逐漸在中國(guó)形成和發(fā)展起來，由于受到西方文化的沖擊和影響，一些知識(shí)分子對(duì)我國(guó)先秦法家思想產(chǎn)生量濃厚的興趣。作為先秦法家思想的極大成者，古今許多學(xué)者多多少少對(duì)韓非子及其思想進(jìn)行了研究和評(píng)述，據(jù)《史記》記載，李斯和秦二世都曾對(duì)《韓非子》進(jìn)行引證，由此可見最早可以追溯到秦朝。近代以來，以梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)、章太炎等大家們對(duì)韓非子法家思想進(jìn)行了深刻的分析。其中最具代表性的是楊鴻烈顯示所著的《中國(guó)法律思想史》，把法律思想作為一個(gè)整體去看待法家思想的發(fā)展歷程。這樣對(duì)于后世就能清晰地看到法家思想在構(gòu)建法治中國(guó)中的重要意義。對(duì)于韓非子法治思想的研究，相對(duì)于國(guó)內(nèi)而言，日本及歐美學(xué)者也取得了較好的研究成果。以前，許多國(guó)外學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)格意義上說古代中國(guó)并不存在法治，因?yàn)楣糯袊?guó)倡導(dǎo)“君之立法”，法律是為君主專制服務(wù)的，君主凌駕于法律之上。而西方則倡導(dǎo)自然法，“天賦人權(quán)”，以契約的形式來建立法治。隨著西方學(xué)者對(duì)中國(guó)先秦法家思想的研讀，他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代法治雖為“君主所為”，然一旦公布，人們就必須遵守。美國(guó)學(xué)者了解到，雖然法家思想強(qiáng)調(diào)如何用法律控制普通大眾，但又堅(jiān)持“法不阿貴”不被認(rèn)為法律是公平的。一、韓非子法治思想產(chǎn)生的背景以及與其他先秦學(xué)派的關(guān)系1.時(shí)代背景1.）政治上，韓非子（約公元前280-前233）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，先秦法家思想的集大成者，是中國(guó)古代著名的思想家、理論家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)歷史上第一次大動(dòng)蕩大變革時(shí)期。西周末年，周王室衰微，奴隸主貴族開始走向沒落，而奴隸社會(huì)的分封制以及開始阻礙社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，各諸侯之間相互戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，形成了春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的局面，新興地主階級(jí)產(chǎn)生并逐漸發(fā)展壯大，出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的情形。為了保護(hù)自己不被侵犯和拓展疆域，新興地主階級(jí)紛紛實(shí)行變法以尋求強(qiáng)國(guó)之道，法家思想順應(yīng)了地主階級(jí)的要求，各諸侯國(guó)實(shí)行變法圖強(qiáng)，法家思想開始逐漸登上歷史的舞臺(tái)，并逐步形成了以法治國(guó)的君主專制制度。2.）經(jīng)濟(jì)上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，開始打破了傳統(tǒng)的青銅時(shí)代進(jìn)入鐵器時(shí)代，農(nóng)業(yè)上開始廣泛使用鐵器，牛耕也得到極大的發(fā)展，從而使得這一時(shí)期的生產(chǎn)力得到極大提高。春秋時(shí)期開始出現(xiàn)了私田，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，越來越多的私田被開墾出來，新興的地主階級(jí)為了維護(hù)自己的利益，逐漸形成了“井田制”。同時(shí)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)也得到發(fā)展，“工商食官”的局面被打破，商人和手工業(yè)者開始出現(xiàn)。3.）文化上，這一時(shí)期出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍，各種思想流派相互爭(zhēng)論、辯詰，同時(shí)促進(jìn)了思想文化的解放和發(fā)展。大興私學(xué)，打破了傳統(tǒng)的“學(xué)在官府”的局面，促進(jìn)了更多的普通大眾也有學(xué)習(xí)文化的機(jī)會(huì)。各家流派紛紛著書立說，以尋求諸侯國(guó)采納自己學(xué)派的治國(guó)主張以便傳播自己的學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，學(xué)術(shù)文化也傳入民間，許多的著作也在民間廣為流傳，從而促進(jìn)了文化的發(fā)展。2.韓非思想與其他各學(xué)派的關(guān)系韓非子是法家思想的集大成者，是法家思想理論的核心人物。他的最大就在于他將先秦法家思想變得更加系統(tǒng)化、理論化，使法家思想成為一門真正意義上的對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的學(xué)派。韓非子的法治思想在吸收先秦法家思想精髓的基礎(chǔ)上，同時(shí)，也批判吸收借鑒儒家、墨家、道家的思想，形成了一套系統(tǒng)完備的法律體系。1）.儒家思想對(duì)韓非子思想的影響眾所周知，韓非子與李斯師承荀子，而荀子則作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的代表人物，韓非子則與其思想有相似之處。在政治上，韓非子主張“法治”而批判儒學(xué)“仁”的思想，他認(rèn)為：儒家的思想已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要了，只有用法治才能維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。子曰：“名不正，則言不順，言不順，則事不成。事不成則禮不行，禮不興，則刑罰不重”（論語.子路），從孔子的言論中，我們可以看出，“刑罰不重”的根源就是“名不正”。因此，做任何事都要求我們正名，這與韓非子法治思想中的“循名責(zé)實(shí)”有異曲同工之妙。韓非子否定孟子的“性善論”，并在荀子“性惡論”的基礎(chǔ)上升華，提出了“好利惡害，夫人之所有也”（【韓非子.難二】），他認(rèn)為人人都有計(jì)算之心，因此需要用法律來規(guī)范和約束人們的日常的行為。在治國(guó)方面，儒家思想強(qiáng)調(diào)“人治”“以德服人”，而韓非子則注重“法治”“以力服人”?？偠灾?，韓非子從部分否定儒家思想到全面否定再到吸收融合，從而使韓非子的法治思想更加具有時(shí)代的光輝。2）.道家思想與韓非思想老子作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，首次提出了“道法自然”的法律思想，他主張“道”是世界的本原，世間的萬事萬物皆因道而產(chǎn)生、發(fā)展和消亡。人們應(yīng)該遵循“道”，即事物發(fā)展的規(guī)律，不可違背“天道”。老子曾在【老子.二十五章】中說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，可以看出，“道”作為一種準(zhǔn)則，任何人都不能違背。韓非子批判地汲取了老子的思想，他認(rèn)為“道”和“法”是相通的，“道”即是“法”，天地萬物遵循去固有的“道”，治國(guó)也要有相應(yīng)的“法”，“社稷之綱”“君臣之道”等思想都包含著法的因素在里面，韓非子在【韓非子.解老】【韓非子.喻老】等文章中對(duì)老子的思想進(jìn)行繼承和評(píng)述。3）.墨家思想與韓非思想從韓非子思想的形成來看，墨家思想對(duì)韓非子的影響也頗為深遠(yuǎn)。墨家代表小私有者的利益，他們主張“功利主義”思想，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的諸侯不能剝奪他們的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)該保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)私有，這與法家代表土地私有者利益相同。韓非“人性好利論”除了繼承荀子的“性惡論”就是繼承墨家的“功利主義”思想，認(rèn)為趨利避害是人的本性，正是由于人與人之間的相互利益，社會(huì)才得以發(fā)展。墨家所提倡的“兼相愛，反相利”作為衡量善惡的標(biāo)準(zhǔn)，與韓非所提倡的法治不同。墨家“法”是廣義的，所建立的是“兼愛”思想，而韓非則強(qiáng)調(diào)“法”是總則、規(guī)范、衡量一切的尺度。二、韓非法治思想的理論基礎(chǔ)韓非子的法治思想批判繼承了先秦法家思想和儒家、墨家、道家的思想，從而建立起一套規(guī)范化、系統(tǒng)化的法治體系。他從“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”的歷史觀來看待法的重要性與可變性，從“人民眾而貨財(cái)寡”的人口論來論述實(shí)行法的強(qiáng)制性，從人的“好利毖害”人性論來批判人都有的“計(jì)算之心”。韓非子這些理論基礎(chǔ)奠定了“依法治國(guó)”的基礎(chǔ)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義法治化的中國(guó)、全面準(zhǔn)確地理解韓非法治思想理論基礎(chǔ)、對(duì)今天的法治建設(shè)具有極重要的意義。1.“趨利避害”的人性論。關(guān)于人性問題的爭(zhēng)論在中國(guó)先秦時(shí)期就一直是人民爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，孟子提出了“性善論”，而荀子提出了“性惡論”，告子則主張“性無善無不善”，韓非子師承荀子，但其著作沒有明確提出“性惡論”，而是用理性的思維批判吸收荀子的“性惡論”觀點(diǎn)和墨家“功利主義”思想來重新看待人性問題。我們都知道，早在商鞅時(shí)期，法家思想就體現(xiàn)了人是自私自利的觀點(diǎn)，“民之欲富貴也，共闔棺而后止”，可以看出人追求利益是本性。管子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了更加具體的描述“失凡人之情，見利莫能勿就，見害莫能勿避”，管子認(rèn)為，對(duì)于我們普通大眾來說，看見對(duì)我們有利的東西就會(huì)去爭(zhēng)取，而對(duì)于我們有害的東西，我們就會(huì)本能地躲避它。荀子“性惡善偽”的觀點(diǎn)，“人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉”。韓非認(rèn)為正是因?yàn)槿诵浴摆吚芎Α辈攀沟梅ǖ靡援a(chǎn)生?！胺ㄍㄆ饺饲椤薄胺仓翁煜抡?，必因人情”。韓非認(rèn)為雖然鱔魚看起來像蛇，蠶看起來像蠋，人們看到蛇就會(huì)害怕，看到蠋就會(huì)害怕，打漁者手里可以拿著鱔魚，婦女拾蠶，這是因?yàn)槔嫠?，“皆在、諸”，因此韓非在前人的基礎(chǔ)上，看出人們看到利益就會(huì)忘記恐懼。韓非的人性“好利害惡”論是在人們的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，首先人們會(huì)本能滿足吃穿，用行，然后再去追求名利、財(cái)富等，所以，可以看出，韓非的人性論是人的本能，即本能地“趨利避害”。雖然韓非與荀子都認(rèn)為“趨利避害”是人的本能，但韓非認(rèn)為人的本性在后天是不可改變的，否定了荀子“化性起偽”的思想，把人性惡推到了又一個(gè)高度，皆挾自為之心，認(rèn)為利是人們一切行為的出發(fā)點(diǎn)，不應(yīng)該用道德觀念去衡量一個(gè)人?！叭藶閶雰赫?，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而消之”，韓非認(rèn)為父母子女直接赤裸裸的利害關(guān)系尚存在計(jì)算之心，何況君臣之間，韓非把人性的劣性批判的很透徹。通過對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，韓非認(rèn)為只有用法來規(guī)范人們的言行，用苛刑防止人們犯罪，因此，“有功者必賞，有罪者必誅”成為韓非治理國(guó)家的有效手段。2、“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”的進(jìn)化觀。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上第一次大動(dòng)蕩、大變革時(shí)期，先秦諸子百家面對(duì)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和尖銳的社會(huì)矛盾。韓非對(duì)法律進(jìn)化觀的思想是對(duì)先秦法家思想的總結(jié)和概括，從根本上肯定歷史是前進(jìn)的，否定了儒家思想歷史退化的觀點(diǎn)。韓非子認(rèn)為歷史是從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的，他把中國(guó)歷史劃分為3個(gè)階段，即上古、中古和當(dāng)今，且認(rèn)為每個(gè)階段都有其獨(dú)特的時(shí)代特征?！吧瞎鸥?jìng)于道德，中古逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。對(duì)于當(dāng)時(shí)諸侯戰(zhàn)爭(zhēng)不休的局面，儒家提倡復(fù)興“禮法”則不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。韓非認(rèn)為“道”是法的本原道外顯“常”，而“?！庇质菍?duì)立統(tǒng)一的。因此，改變戰(zhàn)亂不休的混戰(zhàn)局勢(shì)最有效、最直接的方法是法，從不同的角度來論證“治”與“亂”的影響，“唯治為法”，只有“法”才能得出“治”的結(jié)果，所以，要明法和用法。“世異則事異”“事異則備變”，隨著社會(huì)歷史的變化，在不同的時(shí)代背景下，就必須采用不同的治國(guó)方法?！敖裼袠?gòu)木鉆火遂于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣。有決瀆與殷、周之世者，必為湯、武笑矣”。因此，韓非子得出結(jié)論：法律要適應(yīng)時(shí)代變化的要求，“法與時(shí)轉(zhuǎn)而治，治與世宜則有功”“時(shí)移而治不易者則亂”。在當(dāng)時(shí)諸侯間混戰(zhàn)局面，韓非提出“依法治國(guó)”的主張，統(tǒng)治者憑借法治能夠在諸侯爭(zhēng)霸中實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的目的，同時(shí)，也為法家思想為諸侯國(guó)所采納法治提供理論依據(jù)。3、“人民眾而財(cái)富寡”的人口論。韓非不僅提出了歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)，還進(jìn)一步回答了歷史變化的原因以及實(shí)行以法治國(guó)的根本原因，從而進(jìn)一步說明韓非實(shí)行“以法治國(guó)”的時(shí)代理念的歷史必然性。隨著社會(huì)物質(zhì)條件的發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都發(fā)生了巨大的變化，人們已經(jīng)不再遵循原始的群居狀態(tài)、彼此之間和平相處，沒有爭(zhēng)奪危機(jī)。生產(chǎn)力水平的低下，人口的快速增長(zhǎng)，生產(chǎn)資料的匱乏，“不患寡而患不均”，由于分配的不公平，人們之間開始對(duì)物質(zhì)生活資料開始進(jìn)行爭(zhēng)奪和占有。眾所周知，在原始社會(huì)時(shí)期，人們是群居式生活、共同狩獵、共同生存，那個(gè)時(shí)期的物質(zhì)資源相對(duì)于人來說較多（原始社會(huì)時(shí)期人口較少），供過于求，大家都能和平相處。但到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人口眾多，物質(zhì)資料有限，為了生存，人們之間開始進(jìn)行掠奪、侵略、戰(zhàn)爭(zhēng)。韓非子用“是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也”來論證“人們眾而財(cái)富寡”的觀點(diǎn)。在這一動(dòng)蕩的時(shí)代，只有實(shí)行“以法治國(guó)”，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，才能解決人口多而物質(zhì)少的問題。儒家思想主張恢復(fù)周朝“禮樂制度”，主張用“仁”來治理天下，不符合當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸的需要。韓非子的法治思想正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的?！胺ㄋ灾剖?，事所以名功也”。對(duì)于當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，必須明確用法來規(guī)范和約束?！胺ㄕ?，事最適者也”。三、韓非法治思想的主要內(nèi)容1.法的含義作為新興地主階級(jí)利益的代表人物法家，其核心是“法治”，主張以法治國(guó)。我問可以根據(jù)許慎的【說文解字】中“法”進(jìn)行解說，古體的法寫作“灋”，意味著公平如水，度量的意思。關(guān)于法的起源，管子曾說“古者，未有君臣上下之別，未有夫婦妃匹之合。曾處群居，以力相征。于是智者詐愚，強(qiáng)者凌弱，老幼孤獨(dú)不得其所。故智者假眾力，以禁強(qiáng)虐，而暴人止”從中可以看出，法律不是從來就有的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和國(guó)家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。韓非子認(rèn)為“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”由此可見，韓非所倡導(dǎo)的“法”必須是公平的、公開的、平等的、立公費(fèi)私的。第一：公平性。在我們當(dāng)今社會(huì)建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)仍追求法律的公平性，“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國(guó)……則人力盡而功名立”我們?nèi)绻挥谩胺ㄐg(shù)”而憑借主觀意志去治理國(guó)家，就算是堯也不能治理好；沒有規(guī)矩思路而胡亂猜測(cè)，就算是奚仲也不能做好一個(gè)輪子；放棄尺寸然后去比較長(zhǎng)短，就是王爾也不可能做到半數(shù)符合標(biāo)準(zhǔn)。假如中等才能的君主遵循法術(shù)，笨拙的匠人掌握規(guī)矩尺寸，就會(huì)萬無一失了。君主去掉閑人，巧匠去掉尺寸，什么也做不好，奉行中主，拙匠都萬無一失，大家一起竭盡全力做事，功名也會(huì)建立起來。第二：公開性。韓非子在【韓非子.難三】“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也”韓非子主張法律必須公開，并通過成文的法律公之于眾，并且通過賞罰制度使人們心中有法可依。第三：平等性。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是“刑不上大夫”，而韓非子則強(qiáng)調(diào)“法無阿貴”“刑無等級(jí)”，他的思想打破了傳統(tǒng)的封建封建思想，主張法律面前，人人平等。第四：立公廢私性。韓非子在【韓非子.八經(jīng)】“審公私之分，審利害之地，奸乃無所乘”，強(qiáng)調(diào)公和私是對(duì)立的，主張立公以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的整體利益，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，而反對(duì)普通民眾追求私利。2.韓非子法治思想的內(nèi)容韓非子的法治思想就是為了鞏固封建君主專制制度提供的治國(guó)之術(shù)，如何運(yùn)用法律才能使國(guó)家治理的更有效，是先秦法家思想一直探求的核心。韓非子作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想的集大成者，其思想理論已達(dá)到完善地步，同時(shí)也被當(dāng)時(shí)的秦國(guó)所采用。正是因?yàn)榍貒?guó)采取了韓非子的法治思想，才使得秦國(guó)在諸侯征戰(zhàn)中逐漸強(qiáng)大起來，并最終統(tǒng)一六國(guó)，成為我國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝。韓非子完美融合了“法”“術(shù)”“勢(shì)”三種理論思想，他堅(jiān)持把“法”作為三種理論思想運(yùn)行的根本，“勢(shì)”和“術(shù)”相配合，才能有利于建立封建君主專制的國(guó)家。（1）以法治國(guó)韓非子認(rèn)為世人都有“趨利避害”的計(jì)算之心，人們不會(huì)自覺的去耕種和參軍，必須通過法治的強(qiáng)制力去約束、強(qiáng)迫他們從事，而法治就是“以法治國(guó)”“以法為本”。管子說“以法治國(guó)，則舉措而已”，可見，法是治國(guó)的根本所在。商鞅則把法看作是國(guó)家強(qiáng)大的根源，社會(huì)依法治國(guó)，人們就會(huì)服法，從而國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大。與先秦法家思想一樣，韓非子也認(rèn)為實(shí)行法治的前提是必須明法，在執(zhí)行的過程中要嚴(yán)格地執(zhí)行。只有堅(jiān)持“以法為本”，國(guó)家才能夠順利的有秩序的向前發(fā)展，國(guó)家才會(huì)變得富強(qiáng)。韓非子還認(rèn)為法律應(yīng)該隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化，而否認(rèn)法是一成不變的，根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境立法，才能在混戰(zhàn)的局勢(shì)中強(qiáng)大起來。當(dāng)然，立法必須要符合廣大人民的意愿，用法律來推進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧。韓非子把法律作為評(píng)判人們行為是否合法和評(píng)論人們功過是非的標(biāo)準(zhǔn)?？傮w上說，韓非子的法治思想包含以下幾個(gè)方面：首先，法律必須公之于眾。韓非子認(rèn)為制定法律必須做到萬事皆有法并且以成文的形式公之于眾，即“編著于圖籍，布之于百姓”做到法在人們心中。同時(shí)在制定法律時(shí)遵循“順天道，因民情，隨時(shí)變，遵事理，量可能，務(wù)明易”六大原則，使法律本身必須符合自身運(yùn)行的“道”，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，符合民意，才能為普通民眾所遵守。“吏不敢以非法遇民，民不敢犯法以干法官”，明法的目的就在于有效地打破官吏憑主觀意志隨意斷案的行為，還可以有效預(yù)防人們犯罪。官吏要“任法”，在執(zhí)法過程中要嚴(yán)格執(zhí)法，去私存公，打破傳統(tǒng)官吏的個(gè)人專橫；同時(shí)，民眾也要“從法”，把法放在心中，不違法。其次，法律必須是統(tǒng)一和穩(wěn)定的。便于法律的遵守和執(zhí)行，韓非子主張法必須是穩(wěn)定和統(tǒng)一的，法令不能“一區(qū)一法”“朝令夕改”；同時(shí)，韓非子認(rèn)為立法只有皇帝一人有權(quán)力“圣君立法”“法為君操”從而來保障法律的統(tǒng)一性?！胺缫欢獭睆?qiáng)調(diào)法律具有穩(wěn)定性，即使是君主也不能隨意更改法律。如果一個(gè)國(guó)家總是變更法律，那么，這個(gè)國(guó)家就會(huì)陷入混亂的局面。因?yàn)槿藗儧]有穩(wěn)定的法遵守，社會(huì)成員具有盲動(dòng)性，法律也就達(dá)不到預(yù)期治國(guó)的目的。韓非子認(rèn)為幾種法律之間不能相互矛盾，如果法律之間相互有沖突，也不利于社會(huì)的發(fā)展。再次，法律必須樹立權(quán)威。作為普通民眾行為的準(zhǔn)則標(biāo)準(zhǔn)的法律，具有強(qiáng)大的強(qiáng)制力，原因就在于所有人都必須遵守法且法律高于一切。“明主之國(guó)令者言最貴者也；法者事最適者也”。從商鞅“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”中可以看出每個(gè)人都必須遵守法律甚至于君主也要遵守?！胺ú话①F”正是體現(xiàn)這一思想。法律面前的平等，保障法律的絕對(duì)權(quán)威。最后，做到公正執(zhí)法。韓非子認(rèn)為獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是保障法律實(shí)施的兩個(gè)方面，正是因?yàn)槿巳硕加杏?jì)算之心，必須用“獎(jiǎng)”“懲”二柄來規(guī)范人們的行為。商鞅主張賞刑制度，并且認(rèn)為罰大于刑，用刑罰來預(yù)防人們犯罪，同時(shí)用獎(jiǎng)賞作為輔助。“刑生于力，力生于強(qiáng)，強(qiáng)生于威，威生于德”可見商鞅的重刑思想，已達(dá)到無刑社會(huì)。韓非子則繼承了商君的重刑思想確立“厚賞重罰”制度，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰都必須嚴(yán)格執(zhí)行，達(dá)到防止人們犯罪的目的。韓非子從人性的“趨利避害”劣性進(jìn)行出發(fā)，對(duì)于犯罪者的行為進(jìn)行懲罰，堅(jiān)持“以刑去刑”的思想，反對(duì)儒家思想中“重刑傷民”的觀點(diǎn)。韓非子用重刑來阻止人們犯罪“所謂重刑者，奸之所利者細(xì)而上之所加焉者大也。民不以小利蒙大罪，故奸必止也”，但韓非子并沒有深入犯罪者的動(dòng)機(jī)，只是單純的用嚴(yán)刑來恫嚇人們的行為，沒有樹立法律的權(quán)威。（2）“法”“術(shù)”“勢(shì)”相結(jié)合韓非子進(jìn)行法治變革的目的是富國(guó)強(qiáng)兵，同時(shí)實(shí)行法治也可以使君主的權(quán)力變得至高無上，君主憑借“勢(shì)”來治理國(guó)家?！氨Хㄌ巹?shì)則治”從而否定儒家有關(guān)“德治”主張。慎到曾對(duì)“勢(shì)”做了形象的描述：騰蛇游霧，飛龍乘天，如果他們失去了憑借，龍和蛇也就沒什么不同。韓非子認(rèn)為“勢(shì)”必須為君主一人所有，“勢(shì)為君主所擅”君主運(yùn)用手中的權(quán)勢(shì)控制臣民，從而有效地治理國(guó)家。一個(gè)君主，如果失去他所憑借的權(quán)勢(shì)，他的政令就不會(huì)得到貫徹實(shí)施，根本談不上以法治國(guó)。因此，韓非子認(rèn)為“勢(shì)”就像老虎的爪子，君主擁有權(quán)勢(shì)，臣民才會(huì)對(duì)其順從。當(dāng)然，如果只強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”而忽略“法”國(guó)家也不會(huì)長(zhǎng)久，把“勢(shì)”和“法”結(jié)合起來才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的富國(guó)強(qiáng)兵。君主為了保障自己至高無上的地位，防止臣子篡權(quán)，必須采用“術(shù)”來加強(qiáng)權(quán)勢(shì)。君主要善于運(yùn)用“術(shù)”，通過運(yùn)用“無為術(shù)”“自神術(shù)”“賞罰術(shù)”“聽言術(shù)”“用人術(shù)”等來監(jiān)督或任免臣子，使