21、沒(méi)有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨(dú)，沒(méi)有人會(huì)幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。23、要改變命運(yùn)，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因?yàn)檫@種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來(lái)不是用來(lái)擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時(shí)間，以便讓別一只腳能夠再往上登。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)薄迦丘文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)薄迦丘21、沒(méi)有人陪你走一輩子，所以你要適應(yīng)孤獨(dú)，沒(méi)有人會(huì)幫你一輩子，所以你要奮斗一生。22、當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。23、要改變命運(yùn)，首先改變自己。24、勇氣很有理由被當(dāng)作人類德性之首，因?yàn)檫@種德性保證了所有其余的德性。--溫斯頓．丘吉爾。25、梯子的梯階從來(lái)不是用來(lái)擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時(shí)間，以便讓別一只腳能夠再往上登。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)薄迦丘文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)第二節(jié)、薄伽丘(Giovanniboccaccio,1313-1375)《十日談》(13481353)Decameron十日談十日談boccaccio第一個(gè)通曉希臘文的人文主義者。意大利學(xué)者桑提克斯說(shuō):“但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代,薄伽丘開(kāi)創(chuàng)了另一個(gè)時(shí)代?！濒斞感≌f(shuō)作品的教學(xué)一直是初中語(yǔ)文教學(xué)中的重點(diǎn)，但是學(xué)生往往存在疏離甚至排斥魯迅作品的特點(diǎn)，一些教師也認(rèn)為魯迅小說(shuō)作品的教學(xué)難以實(shí)施，針對(duì)這一現(xiàn)狀，本文主要分析魯迅小說(shuō)作品的特點(diǎn)并提出相應(yīng)的教學(xué)策略。一、魯迅小說(shuō)的特點(diǎn)1.有著濃厚的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格魯迅的作品有著濃厚的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，不僅以反封建思想、革命民主主義觀點(diǎn)與人道主體精神體現(xiàn)可我國(guó)進(jìn)步文學(xué)的特征，又以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式集成了我國(guó)古典現(xiàn)實(shí)主義作品，這也標(biāo)志著我國(guó)的顯示主義文學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。2.關(guān)注兒童的命運(yùn)在魯迅的眾多小說(shuō)作品中，都體現(xiàn)了其最兒童的關(guān)注度，魯迅用了大量的筆墨描繪出了生動(dòng)的兒童形象。如《社戲》中的阿發(fā)、雙喜，《故鄉(xiāng)》中的閏土等等，魯迅以飽滿的筆觸，塑造出了眾多機(jī)敏、能干、聰敏、勇敢、樸實(shí)、善良的兒童形象。3.塑造了眾多典型化的人物人物、環(huán)境、情節(jié)是小說(shuō)的三要素，其中，人物占據(jù)著核心地位，因此，也受到了廣大教師的重視，有專家學(xué)者表示，魯迅小說(shuō)作品的藝術(shù)感染力，體現(xiàn)于廣泛的類型人物之中，因此，魯迅的小說(shuō)作品也開(kāi)拓出了反省的道路。魯迅的小說(shuō)作品中為我們塑造出了眾多栩栩如生的人物形象，提供了豐富的教學(xué)素材。二、初中語(yǔ)文魯迅小說(shuō)作品教學(xué)策略1.走進(jìn)魯迅作品，幫助學(xué)生體會(huì)到魯迅的精神魯迅生活在舊中國(guó)，其獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)歷與家人經(jīng)歷也催生了魯迅強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，在辛亥革命的政治背景下，魯迅的愛(ài)國(guó)精神也得到了一定的發(fā)展，他關(guān)注民生、關(guān)注社會(huì)，探尋人生的新道路。以《故鄉(xiāng)》為例，這部小說(shuō)描寫(xiě)的是“我”在回鄉(xiāng)之后的所見(jiàn)所聞，展示出了舊社會(huì)中農(nóng)民精神上和生活上的雙重痛苦，抒發(fā)了作者憂國(guó)憂民的思想。以《孔乙己》為例，這魯迅白話的代表，小說(shuō)反映出了孔乙己的悲慘人生，反應(yīng)了作者就封建社會(huì)科舉制度的控訴，同時(shí)也反應(yīng)出作者對(duì)社會(huì)底層人民的同情。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師要采取科學(xué)的方式幫助學(xué)生走進(jìn)魯迅的作品，讓學(xué)生體會(huì)到這些作品中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，這樣才能夠激發(fā)出學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。2.鼓勵(lì)學(xué)生多讀，在朗讀的過(guò)程中達(dá)到熏陶情感的作用語(yǔ)文教學(xué)離不開(kāi)朗讀，為了讓學(xué)生體會(huì)到魯迅作品中蘊(yùn)含的情感，教師要鼓勵(lì)學(xué)生有感情的進(jìn)行朗讀，在朗讀的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，對(duì)于學(xué)生不感興趣的作品，教師需要采用科學(xué)的方式提升學(xué)生的朗讀興趣，改變學(xué)生的抵觸情緒。如在教授《從百草園到三味書(shū)屋》一課時(shí)，可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行朗讀，逐漸融入角色，體會(huì)到作者小時(shí)候的樂(lè)趣。3.進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生在對(duì)比中體會(huì)到作品的內(nèi)涵魯迅的小說(shuō)作品使用了多種對(duì)比手法，為此，可以在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)這種對(duì)比的手法，讓學(xué)生對(duì)不同的文本進(jìn)行分析，這樣既能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟到作品的主旨，也可以很好的提升學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。如在進(jìn)行《雪》這一篇文章的教學(xué)時(shí)，可以突出朔方雪與南方雪的對(duì)比，南方的雪雖然美麗，但是未經(jīng)磨練，難以保持長(zhǎng)久，作者的是一種個(gè)性化的獨(dú)立精神，因此，更加欣賞朔方的雪。在這種對(duì)比過(guò)程中，學(xué)生體會(huì)到作品的內(nèi)涵，從而提升學(xué)生學(xué)習(xí)魯迅作品的信心。4.利用多媒體，提升教學(xué)效果目前，多媒體教學(xué)方式已經(jīng)在初中課堂中得到普及，在進(jìn)行魯迅小說(shuō)作品的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該積極的將多媒體課件應(yīng)用起來(lái)，這樣就能夠增加教學(xué)的形象性。例如，在《故鄉(xiāng)》中，魯迅塑造了一個(gè)經(jīng)典的形象――《楊二嫂》，雖然楊二嫂是《故鄉(xiāng)》中的配角，但是從楊二嫂的動(dòng)作、語(yǔ)言中，可以看出一個(gè)上世紀(jì)20年代的婦女形象，記憶中的楊二嫂漂亮、穩(wěn)重，這也是豆腐店生意火爆的原因，但是，在20年后，楊二嫂變得刻薄、自私，令人厭惡，楊二嫂的變化正是由于社會(huì)的枷鎖所造成。若單純的進(jìn)行講解，很難讓初中生體會(huì)到人物形象的深刻性，為此，教師可以將影視作品融入教學(xué)過(guò)程中，在課堂中進(jìn)行播放，這樣就能夠的提升課堂教學(xué)的效果。5.分析魯迅的精神世界，讓學(xué)生體會(huì)到作品中蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力魯迅所處的時(shí)代與現(xiàn)階段下初中生所處的時(shí)代有著很大的不同，魯迅很多的小說(shuō)作品都是用的是白話與文言結(jié)合的形式，很多初中生難以理解，學(xué)生難以感受到魯迅的人格魅力以及作品中蘊(yùn)含的深刻含義，一些學(xué)生對(duì)于魯迅作品還有著一些排斥性，為此，教師必須要改變教學(xué)策略，走進(jìn)魯迅的精神世界，讓學(xué)生體會(huì)到魯迅作品中的藝術(shù)魅力。在教學(xué)過(guò)程中，要抓住典型的語(yǔ)句進(jìn)行分析，對(duì)人物的描畫(huà)、環(huán)境的描寫(xiě)進(jìn)行深入的對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)到作品中的精妙之處。三、結(jié)語(yǔ)近些年來(lái)，已經(jīng)有大量的教育學(xué)界專家對(duì)于魯迅小說(shuō)作品的教學(xué)方法進(jìn)行了深入的研究，但是一直沒(méi)有尋求到完美的答案，提升學(xué)生對(duì)于魯迅作品的興趣已然成為現(xiàn)階段下教師探究的重要課題之一，在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師必須尊重學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)和情感體悟，幫助他們樹(shù)立正確的閱讀理念，引導(dǎo)他們欣賞魯迅小說(shuō)的興趣。在此基礎(chǔ)上還原一個(gè)真實(shí)的魯迅，在對(duì)魯迅小說(shuō)有切實(shí)的思想啟迪和情感體驗(yàn)之后獲得自己的感知，并結(jié)合課外的作品閱讀深化對(duì)課內(nèi)文本的認(rèn)知，把握其思想之美，情感之美，充分實(shí)現(xiàn)魯迅文本的教學(xué)價(jià)值。只有把握住這一點(diǎn)，才能有效開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，使魯迅小說(shuō)教學(xué)行之有效。當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，但就我國(guó)社會(huì)的人文精神及其價(jià)值現(xiàn)狀來(lái)看，其中存在嚴(yán)重的缺失問(wèn)題。歸根究底在于我國(guó)對(duì)外開(kāi)放程度的逐步擴(kuò)大，使得國(guó)內(nèi)民眾受各國(guó)思潮影響，造成價(jià)值觀動(dòng)搖、道德缺失等，進(jìn)而引發(fā)巨大的矛盾沖突，并導(dǎo)致人們逐漸形成金錢(qián)或物質(zhì)至上的錯(cuò)誤價(jià)值觀。因此，基于這種情況，各界學(xué)者普遍指出在教育教學(xué)階段，要加強(qiáng)學(xué)科教育與人文教育的融合。一、高中地理教學(xué)中滲透人文教育的重要意義關(guān)注人文教育是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。而在高中地理教學(xué)中不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前人地關(guān)系非常緊張，自然環(huán)境更是遭到嚴(yán)重破壞，還有各種資源短缺等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，以至于人類社會(huì)發(fā)展受到阻礙。同時(shí)也表明人文精神缺失，是制約社會(huì)發(fā)展等的主要原因。因此，人地關(guān)系的合理管理，人文精神及其素質(zhì)的培養(yǎng)，是現(xiàn)階段最重要的任務(wù)，對(duì)改善人類生存環(huán)境具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。而要想提高人文素質(zhì)，就需要從學(xué)生階段著手。地理知識(shí)與自然環(huán)境的關(guān)系十分密切，地理教師既要重視地理教學(xué)，又要積極滲透人文教育，引導(dǎo)學(xué)生從思想觀念上認(rèn)識(shí)到與自然環(huán)境和諧共處的重要性，進(jìn)而自覺(jué)自主地愛(ài)護(hù)、保護(hù)環(huán)境，并通過(guò)人文精神引導(dǎo)，樹(shù)立正確的發(fā)展觀、人生觀和價(jià)值觀，以充分提高其整體素質(zhì)。同時(shí)人文精神作用的發(fā)揮，可以促進(jìn)社會(huì)、人地的和諧發(fā)展。另外，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建人文精神，可以加深其對(duì)地理知識(shí)的理解，提高其地理應(yīng)用能力和學(xué)習(xí)興趣，從而顯著提高教學(xué)效率。二、高中地理教學(xué)與人文教育融合的策略1.激發(fā)興趣，增強(qiáng)科學(xué)意識(shí)興趣是最好的老師，因此，高中地理教師要充分重視學(xué)生探究精神和觀察力的培養(yǎng)。比如，在太陽(yáng)活動(dòng)對(duì)地球的影響教學(xué)中，可設(shè)置如下情節(jié)：二戰(zhàn)前德國(guó)人向本部上報(bào)盟軍登錄的消息，然而本部并未給出指示，盟軍最終順利登錄，這其中有什么原因呢？通過(guò)該情境激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)他們參與討論，不但可以培養(yǎng)其探究精神，更能增強(qiáng)其創(chuàng)造性意識(shí)與思維。同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，只有產(chǎn)生疑問(wèn)才能開(kāi)動(dòng)腦筋解決問(wèn)題，進(jìn)而不斷推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。由此可見(jiàn)，教師還要重視學(xué)生質(zhì)疑習(xí)慣的培養(yǎng)。如海地?cái)U(kuò)張說(shuō)、大陸漂移說(shuō)等，均是建立在質(zhì)疑基礎(chǔ)之上，再結(jié)合具體海底巖石和陸地形狀所創(chuàng)立的，就以其中的“大陸漂移說(shuō)”來(lái)說(shuō)，它的創(chuàng)立是維格根據(jù)海岸線吻合現(xiàn)象提出的?？傊獙?shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)新思維和探索精神的培養(yǎng)與激發(fā)，可通過(guò)強(qiáng)化逆向思維，積極訓(xùn)練其求異思維，組織實(shí)踐活動(dòng)等，使學(xué)生恍然大悟，踴躍表述自己的見(jiàn)解。2.結(jié)合實(shí)際，培養(yǎng)實(shí)踐能力高中地理教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是理論知識(shí)的教學(xué)，其教學(xué)內(nèi)容單調(diào)枯燥，對(duì)學(xué)生毫無(wú)吸引力，難以激發(fā)其學(xué)習(xí)積極性。因此，要實(shí)現(xiàn)高效地理教學(xué)，關(guān)鍵是學(xué)生人文精神培養(yǎng)和實(shí)踐能力的提高，更何況當(dāng)前的地理課程考試，對(duì)學(xué)生在解決實(shí)際問(wèn)題中運(yùn)用人文地理綜合知識(shí)的能力也非常重視。比如，我國(guó)的酸雨為什么以硫酸性為主，通過(guò)對(duì)已學(xué)知識(shí)的積極分析，學(xué)生很快得出結(jié)論：我國(guó)以煤炭為主要能源，而煤炭排放的二氧化硫氣體只要與水結(jié)合，就會(huì)形成硫酸性酸雨。針對(duì)這個(gè)結(jié)論教師可以進(jìn)一步深化，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一定的條件進(jìn)行化學(xué)實(shí)驗(yàn)，從而在實(shí)踐中證實(shí)結(jié)論。另外，地理教學(xué)中還要注意指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，運(yùn)用正確方法才能提高學(xué)習(xí)效率，并將地理理論轉(zhuǎn)化為能力?？傊?，人文精神培養(yǎng)必須立足實(shí)際，做到實(shí)事求是，通過(guò)增強(qiáng)其動(dòng)手實(shí)踐能力，有效結(jié)合理論與實(shí)踐。同時(shí)實(shí)踐也是學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)環(huán)保的重要性以及建立和諧人地關(guān)系的主要途徑之一。3.構(gòu)建科學(xué)地域觀念地理最鮮明的特征即地域性，特別是人文地理中人類的任何活動(dòng)，都具有非常典型的區(qū)域化特點(diǎn)，因此，地理文化之間的差異非常巨大。地理教師在教學(xué)中要強(qiáng)調(diào)人文地理知識(shí)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生尊重不同的民族文化，并樹(shù)立起多元化、多樣性的區(qū)域及地域文化意識(shí)。世界文化可以說(shuō)是五花八門(mén)，各個(gè)民族的生活習(xí)慣、地域文化均不同，而文化差異的根本原因是地域差異。因此，讓學(xué)生尊重多樣化的世界文化，也是對(duì)各民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重。在高中地理人文主義精神教學(xué)中，必須讓學(xué)生理解和意識(shí)到不同區(qū)域文化發(fā)展的差異及其多樣性的重要作用，使其積極構(gòu)建科學(xué)地域觀，為提高地理學(xué)習(xí)效率奠定基礎(chǔ)。基于以上分析可知，高中地理教師必須自覺(jué)更新教育理念，根據(jù)地理課程的教學(xué)特征，立足于學(xué)生生活實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)地理課程，同時(shí)還要注意將書(shū)本內(nèi)容延伸到實(shí)際生活中，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。對(duì)學(xué)生而言學(xué)習(xí)地理知識(shí)，其根本目的是為了適應(yīng)未來(lái)的生活，并更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，因此，這就需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例開(kāi)展教學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)第二節(jié)、薄伽丘(Giovanniboccaccio,1313-1375)《十日談》(13481353)Decameron十日談十日談boccaccio第一個(gè)通曉希臘文的人文主義者。意大利學(xué)者桑提克斯說(shuō):“但丁結(jié)束了一個(gè)時(shí)代,薄伽丘開(kāi)創(chuàng)了另一個(gè)時(shí)代?！北≠で?boccaccio,Giovanni1313-75)薄伽丘是人文主義者和意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。早年經(jīng)商。1349年,同彼特拉克交往,熱心研究古代典籍,是第一個(gè)通曉希臘文的人文主義者。薄伽丘的早期作品是一些以愛(ài)情為主題的傳奇和敘事詩(shī)二主要作品傳奇小說(shuō)《菲洛柯洛》1336敘事長(zhǎng)詩(shī)《菲洛斯特拉托》1338《苔塞伊達(dá)》1340-1341牧歌式傳奇《亞美托的女神們》1342-1343長(zhǎng)詩(shī)《愛(ài)情的幻影》1342-1343《菲埃索拉的女神》1343-1354《異教諸神譜系》和《但丁傳》詩(shī)體傳記歐洲最早的心理小說(shuō)《菲洛美塔的悲歌》作者擺脫了古典和神話題材的模式,開(kāi)始描繪現(xiàn)實(shí)生活中的人物。小說(shuō)用被拋棄的少婦菲洛美塔自述的口吻,追憶當(dāng)初幽會(huì)時(shí)的歡樂(lè),戀人別有所愛(ài)后的痛苦,以及期望戀人回心轉(zhuǎn)意的心情。寫(xiě)得細(xì)膩深刻被稱為歐洲最早的心理小說(shuō)。環(huán)■■口巨著《十日談》(1353),是薄伽丘創(chuàng)作成熟時(shí)期的杰作?！妒照劇返膯?wèn)世拉開(kāi)了歐洲文藝復(fù)興的序幕。是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)口故事寫(xiě)的是1348年佛羅倫薩爆發(fā)瘟疫,3男7女躲避瘟疫到郊外避難。每人每天講一個(gè)故事。10天10人講了100個(gè)故事,故名“十日談”Decameron是《十日談》的遭遇《十日談》以其對(duì)現(xiàn)世幸福的大膽追求和對(duì)禁欲主義的猛烈抨擊,體現(xiàn)了人文主義的時(shí)代精神,也就必然遭到天主教會(huì)的極度仇視。教會(huì)公開(kāi)謾罵《十日談》是一部“淫邪之書(shū)”,社會(huì)上的各種反動(dòng)保守勢(shì)力也聯(lián)合起來(lái)圍攻作家,薄伽丘甚至遭到人身威脅,作家終于動(dòng)搖了《十日談》完成三年后,薄伽丘寫(xiě)了最后一部小說(shuō)《大鴉》(1356),令人驚訝地全盤(pán)否定了自己的判逆思想,斥責(zé)女人是萬(wàn)惡之源,愛(ài)情是淫蕩的肉欲。如果不是彼特拉克的勸阻,作家甚至打算將《十日談》付之一炬。1374年,彼特拉克病逝,薄伽丘失去了最好