中華文明的起源與早期國家今天由我給大家分享《中外歷史綱要上》《第1課中華文明的起源與早期國家》。大家先看一下本課的時間軸，時間軸是我們平時學習歷史的非常重要的一個工具，因為時序是歷史學科的基本線索，時空觀念是我們歷史學科的核心素養(yǎng)之一，所以希望大家在高中歷史的學習中要學會制作和應用時間軸來梳理教材的內(nèi)容。本課的時間跨度非常大，從距今170萬年到距今3000的歷史，從社會類型來看包括原始社會和奴隸社會，而原始社會從考古學角度分析舊石器時代和新時期時代，從社會形態(tài)來看分為原始人群、母系氏族社會、父系氏族社會，同時時間軸中列出了舊石器時代重要的古人類遺址和新石器時代的代表性的文化遺存，同時對中華文明的起源、產(chǎn)生及發(fā)展做了標注。提到中華文明起源就必須首先弄清楚幾個問題第一：何為文明？文明的標志是什么？有關(guān)文明的定義有上百種之多，考古學家夏鼐在《中國文明的起源》一文中提到“現(xiàn)今史學界一般把‘文明’一詞用來指一個社會已由氏族制度解體而進入有了國家組織的階級社會的階段，這種社會中，除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治、經(jīng)濟、文化各方面活動的中心，它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并都已知道冶煉金屬，文明的這些標志中，以文字最為主要?！备爬▉碚f文明的判斷標準有四：（一）已有系統(tǒng)文字；（二）已有青銅器（包括生產(chǎn)工具和武器）；（三）已有城市；（四）已有神廟（大型宗教性建筑物）。第二：文明如何產(chǎn)生？恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文指出，勞動分工是私有制產(chǎn)生的社會前提，剩余產(chǎn)品的增加是私有制產(chǎn)生的物質(zhì)前提，私有制的發(fā)展使得社會分裂為階級。國家是在私有制和階級發(fā)生與發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。文明的起源實質(zhì)就是國家的起源。文明起源的重要標志就是社會的分工和分化。第三：何以知道文明起源？舊石器時代時間跨度非常大，沒有文獻留下來，只有后人的一些簡單傳說，這些傳說的出現(xiàn)還相當靠后。這部分歷史就都靠考古發(fā)現(xiàn)，當然考古發(fā)現(xiàn)也是越往前發(fā)現(xiàn)的東西越少。新石器時代，除了依托考古發(fā)現(xiàn)，還會有一些文字上的記載。這些文字記載基本屬于傳說，目前我們還不能把它完全當做百分之百的歷史來看待，只能說有這樣一個故事，有這么一個說法。故事也好，傳說也罷，它一定會有真實的基礎(chǔ)在里面，但它還會有一些虛構(gòu)的東西，而且傳說越往前推就越離譜，稍微往后一點的就比較像真的。依托考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合古史傳說和文字記載這是進行文明起源探討的基本路徑。文明探源的工具即考古發(fā)現(xiàn)、文獻資料、神話傳說明白了這些概念，接下來我們結(jié)合目前的考古發(fā)現(xiàn)、神話傳說、文獻資料來一同了解中華文明起源的歷程。“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去”這個哲學的終極問題不僅困擾著古希臘哲學家柏拉圖，同樣也引起古代中國人的思索并給出自己的解釋。古代中國人關(guān)于宇宙起源和人類起源有一些神話傳說，其中以盤古開天、女媧造人最為著名。盤古開天的故事最初出現(xiàn)于三國時代的吳國，而女媧造人的故事出現(xiàn)在漢代。這些神話傳說都不足信，這些傳說只是古代中國人對于宇宙起源和人類起源的一種想象而已，不過，卻有一個很深的涵義，那便是人類是用自己的力量來創(chuàng)造世界的。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，目前在中國的舊石器時代人類化石點遺址有數(shù)百處，代表性的有距今約170萬年的元謀人和距今約70萬至20萬年的北京人。他們從事漁獵和采集，過著群居生活，他們已經(jīng)學會用火。他們是目前已知的生活在中華大地上最早的人類?，F(xiàn)在有一個非常有影響的說法，認為這些古人類和我們現(xiàn)在的中國人可能沒有關(guān)系。過去我們都認為中國大地上的古人類肯定是我們的祖先，但是近幾十年來，研究人類基因的演變，通過基因檢測得出的數(shù)據(jù)，推斷出的結(jié)論就是：現(xiàn)在世界上所有人的祖先都來自東非，而且是前十多萬年的時候。雖然那時候世界上好多地方都有古人類，但是只有東非這一支古人類發(fā)展起來了，他們不斷地擴散，取代了別的古人類，有些古人類在他們還沒來的時候就自行消亡了?，F(xiàn)在散布到全世界的所有的人類，包括白種人、黃種人、黑種人等等，都是最早東非地區(qū)那一支古人類的后代。這個說法如果成立的話，元謀人和北京人跟我們都沒關(guān)系。這個說法在國外影響也非常大，成為一個主流說法，但也不見得百分之百確定無誤。有一些人反對這個說法，認為我們中國的古人類就是我們的祖先，人類是多起源的而不是單起源的。剛才那個說法就認為人類是單一起源，從一個地方起來以后，慢慢遷徙到世界各地。舊石器時代的古人類，它可能和我們有關(guān)系，也可能沒關(guān)系，但就算沒關(guān)系，它也是我們這塊大地上出現(xiàn)過的人類，至少也是我們的近親，還是應該對他們有所了解。到了新石器時代——距今約1萬年前，中國進入新石器時代。新石器時代遺址非常多，類型也復雜，和舊石器時代相比密度大多了。而且新石器時代的這些人無論如何能和我們現(xiàn)代人接上了，新石器時代的這些人也許就是最早非洲來的那批古人類的后代，也可能是我們中國以前古人的后代，這個還有些爭論，但是他們和我們的關(guān)系沒有爭論——他們就是我們的祖先。新石器時代的文化遺存有很多主要靠考古發(fā)現(xiàn)來研究，考古學上確定了很多有代表性的遺址，用它來命名某種文化，然后對比這些不同的文化，又可以確定它們歸屬于某一個系列，彼此之間有比較近的關(guān)系，這樣就形成一個區(qū)系，他們就是這樣來做研究的。目前，中國已發(fā)現(xiàn)的新石器時代文化遺存有一萬多處，分布廣泛。人們已經(jīng)大量使用陶器，開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜。這段時期雖然按照現(xiàn)有考古學標準未必足以稱之為“文明”，但足以顯示中國歷史之源遠流長。距今7000至5000前，黃河中游地區(qū)進入仰韶文化時期，大致同一時期黃河下游出現(xiàn)了大汶口文化、長江下游有河姆渡文化，作為仰韶文化聚落形態(tài)的姜寨聚落遺址反映了五個大家族組成的一個氏族公社，它有氏族公共墓地，但各個墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族社會狀況，而長江下游的河姆渡文化的居民已經(jīng)學會種植水稻，并且掌握了養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。距今約5000年的新石器時代晚期，也正是古史相傳的中國歷史的開端三皇五帝時期。“三皇”的說法很不一致，神話色彩很強，它反映的時代比較早，五帝是誰比較確定，五帝的事情看上去就沒有那么強的神話色彩，史學家司馬遷所著的《五帝本紀》，列于《史記》首篇，記載了是遠古傳說中被后人尊為帝王的五個部落聯(lián)盟首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡，同時也記錄了當時部落之間頻繁的戰(zhàn)爭，以及部落聯(lián)盟首領(lǐng)實行禪讓制，遠古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開良田、種嘉谷、觀測天文、推算歷法、譜制音樂舞蹈等多方面情況，但五帝傳說也還是有一些神化的東西在里面，比如說五帝里面的堯、舜都活了一百多歲。山西陶寺遺址的考古發(fā)掘一定程度上印證了“堯都平陽”的傳說。這一時期在北方遼河上游有紅山文化，黃河中游的龍山文化、長江下游有良渚文化。它們都出土了精美的玉器，并且出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。浙江良渚遺址，發(fā)現(xiàn)了建于距今約5000年前，長1800米、寬1500米，面積近300萬平方米的內(nèi)城和面積達800萬平方米的外城。為防止遭洪水侵害，還堆砌了長3.5公里，寬十幾米，高數(shù)米的大型水壩。其工程量在全世界同時期的建筑中是首屈一指。良渚（文化）出現(xiàn)上百件隨葬品的大型墓葬說明當時等級分化達到了相當?shù)母叨取Ｉ轿魈账逻z址，同樣發(fā)現(xiàn)了修建于距今4300年前的巨型城址，280萬平方米的城內(nèi)已有宮殿區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、一般居民區(qū)和墓葬區(qū)等嚴格的功能分區(qū)。幾乎每一個中國人都知道悠悠華夏五千年的文明，但事實上，我們卻只有商周以后4000年文明史的考古證據(jù)。依據(jù)西方現(xiàn)代考古學的觀點，如果沒有考古遺存發(fā)現(xiàn)，沒有當世的文獻資料，后世著述中的記載只能是‘傳說’。正因如此，國內(nèi)外學術(shù)界很多人對中國是否擁有五千年文明史持懷疑的態(tài)度，面對這些詰難，我們在此之前的很長一段時間里拿不出有力的證據(jù)來解答。良渚文化以發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認為它已進入文明社會，已形成文明古國。所以，五千年的文明，從這個意義上來說也是可以的，當然它是還是一個初期階段的文明。從距今5000至大約距今3800年，長達一千多年里，文獻傳說有許多這一時期“天下萬國”的說法，被稱為“古國時代”，良渚古城、陶寺遺址的考古發(fā)現(xiàn)印證了這一說法，這一時期被認為是中國文明早期發(fā)展的第一個大的階段。在這一千多年里，各地方文明分別有自己的演進方式、特點，此起彼伏、此消彼長，又彼此間交流競爭、取長補短，逐漸顯現(xiàn)出“一體化”趨勢，匯成中國文明的洪流，并在古國時代晚期，以河南二里頭為代表的中原地區(qū)，大量吸收各種外來的先進文化因素，同時開始對外輻射其強大的影響，呈現(xiàn)出一種前所未有的王朝氣象。有學者認為中華民族呈現(xiàn)多元一體的格局，通過兩幅分布圖的比較分析可知，舊石器時代出現(xiàn)了數(shù)百處人類文化遺址，分布在20多個省市自治區(qū)，呈現(xiàn)“星羅棋布”的特點；到了距今五六千年的新石器時代晚期，逐漸形成以中原為核心，以黃河流域和長江流域為主干，周圍環(huán)繞多個文化圈的“重瓣花朵式”結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了多元一體、中原核心的文明模式。夏是中國第一個王朝，有了君主、政府、軍隊、法律、監(jiān)獄，國家機器成型了，君主世代相傳。夏朝大約是公元前2070年建立，到公元前1600年結(jié)束。根據(jù)歷史記載，夏朝政權(quán)的中心范圍是在今天的山西南部和河南西部，或者說河南中部這一帶。這個區(qū)域也發(fā)現(xiàn)了很多考古學上的“文化”，最有名的就是二里頭文化。很多人認為二里頭文化就是夏朝，但也有些人不太同意，說二里頭文化可能是商朝早期一些人或者是史前時代另外一些人留下來的。這里有爭議，主要因為沒有發(fā)現(xiàn)能夠辨認的文字，如果有文字就可以說明問題。關(guān)于夏建立的文獻表明在五帝后期的權(quán)力過渡之間應該出現(xiàn)過比較激烈的權(quán)力爭奪。商朝沒有問題了，它有文字——甲骨文，它的遺址也被發(fā)現(xiàn)，它的各種青銅器、墓葬都有發(fā)現(xiàn)，因此自商開始，中國進入信史時代。商的統(tǒng)治特點有三。一是神化王權(quán)，將自己的行為說成天的意志，國家大事通過占卜進行決策，王權(quán)具有神秘的色彩。二是建立了中央官僚制度，商王是最高統(tǒng)治者，商王以下設尹及各類事務官。三是地方實行內(nèi)外服制度，內(nèi)服是商王直接控制的王畿地區(qū)，外服是商王間接控制的方國和部族。商朝大概將近600年，比夏朝長一點。之后的周朝就更長，有800年。周朝分成兩大階段——西周和東周，東周又分成春秋和戰(zhàn)國。時間更靠后，考古發(fā)現(xiàn)和文字記載就更多，研究內(nèi)容也就更豐富了。周朝和夏、商相比，有很大的進步。夏和商都是以中心區(qū)為核心，君主、政府、軍隊主要在中心區(qū)，外圍有附屬于它的一些部落、一些小的方國。國家看上去是一片，中間這一塊是核心，外圍那些都是比較不穩(wěn)定的，有的時候受它統(tǒng)治，有的時候不受它統(tǒng)治，經(jīng)常會出現(xiàn)叛亂或者是離心的傾向。所以無法給夏和商劃一個確定的疆域。周朝也是這樣的狀態(tài)，但周朝的特點是，核心區(qū)以外的那些地方大部分不再由當?shù)氐耐林丝趤碇鲗?，而是由周朝派去的人在那兒主導，是我的人去你那里建立國家，而不是你在那個地方自己有一個國家然后臣服于我，這就是周朝的分封制。周天子向同姓親族、功臣、先代貴族授以“土地”和“人民”，建立諸侯國。諸侯在自己的領(lǐng)地內(nèi)，享有相當大的獨立性，可進行再分封，如設置官員、建立武裝等。諸侯要向周天子履行相應的義務包括服從命令、鎮(zhèn)守疆土、隨從作戰(zhàn)、繳納貢賦、朝覲述職等。分封制的實行加強了周天子對地方的統(tǒng)治，有利于開發(fā)邊遠地區(qū)，擴大統(tǒng)治區(qū)域，形成對周王室眾星捧月般的政治格局，使西周成為延續(xù)數(shù)百年的強國。同時分封制下，諸侯國具有相當大的獨立性，西周后期王室衰微，形成了強大的地方割據(jù)力量，是導致春秋戰(zhàn)國數(shù)百年政局動蕩的制度根源。西周初年分封，大概分封了70多個國家。西周的統(tǒng)治中心在今天關(guān)中平原的西安附近，同時在中原建立了東都——洛陽，此外大片地區(qū)都是它不直接控制的分封的諸侯國。這些諸侯國一大半都是周朝自己的人去建立的，也有當?shù)赝林说闹T侯國，但數(shù)量不多。這種情況下，中央對外圍地區(qū)的控制力度就大了很多。這就是周朝的國家體制，比夏和商管理上要強化一些。西周為了鞏固統(tǒng)治秩序，解決貴族之間在權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承上的矛盾，實行用父系血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級的宗法制。宗法制以嫡長子繼承制為核心，實行立嫡以長不以賢，立子以貴不以長的原則，形成家國同構(gòu)的統(tǒng)治模式，實現(xiàn)了政權(quán)和族權(quán)的統(tǒng)一，有利于化解矛盾，起到凝聚宗族、鞏固統(tǒng)治的作用，對中華民族重血緣、重親情的傳統(tǒng)家庭觀念產(chǎn)生了深遠的影響。西周統(tǒng)治者鑒于商因暴政而亡的教訓，提出敬天保民的治國思想，在對待天命的態(tài)度上，主張要敬從天命，但又不盲目地依賴天命，這在很大程度上決定了中國傳統(tǒng)政治思想的人文主義的發(fā)展路向。同時強調(diào)從民情知天命的觀點，也對于民眾的力量以及民眾在社會政治生活上的作用予以高度的重視，這一思想實際上開啟了后代民本思想的先河。夏、商、周三代屬于早期國家形態(tài)，國家總體來說比較散，尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中，但已經(jīng)出現(xiàn)中央集權(quán)的發(fā)展趨勢?？偨Y(jié)一下，中國早期國家的基本特點。政治上：①神權(quán)與王權(quán)結(jié)合，神秘色彩濃厚（甲骨文、祭祀）②血緣與政治緊密結(jié)合，家國同構(gòu)（分封制、宗法制）③最高權(quán)利尚未實現(xiàn)集權(quán)（從內(nèi)外服到分封）經(jīng)濟上：①使用石、木、骨器等；土地國有，集體勞作（井田制）②青銅鑄造發(fā)達（大量青銅器）文化上：①成熟文字（甲骨文，金文）②禮樂文化（禮樂制）③開始形成多元一體的心理認同（華夏子孫）考古學家蘇秉琦在他的《中國文明起源新探》中提出中國有“超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步，五千年的古國，兩千年的中華一統(tǒng)實體”。距今170萬年的舊石器時代，中華大地已出現(xiàn)星羅棋布般的古人類活動遺跡；距今1萬的新石器時代，中華先民已開始從事原始農(nóng)業(yè)，大量使用陶器，文明由此起步；距今5000年，黃河流域、長江流域、遼河流域等陸續(xù)進入文明階段，各地區(qū)都開始出現(xiàn)了初期的文明；距今5000至4000年，各地方文明此起彼伏、此消彼長，又彼此間交流競爭、取長補短，逐漸顯現(xiàn)出“一體化”趨勢，匯成中國文明的洪流，以河南二里頭為代表的中原地區(qū)，大量吸收各種外來的先進文化因素，同時開始對外輻射其強大的影響，呈現(xiàn)出一種前所未有的王朝氣象。多元一體的歷史趨勢，奠定了日后夏商周“三代文明”的基礎(chǔ)，也成為了秦漢大一統(tǒng)多民族國家形成的遠因和源頭，