作文：廣州的聲音每座座城市有屬于自己的聲音。我們的耳朵，早已習(xí)慣了城市的聲音，并能將它在萬千世界中精準(zhǔn)識(shí)別出來。車流喧嘩，市井鼎沸，日復(fù)一日地彰顯著城市健旺的活力。一個(gè)時(shí)代一定也有著自己的節(jié)奏和旋律。這種時(shí)代之聲，富含光芒、色澤、熱度、力量、智慧，在每個(gè)人身邊綻放。一座城市在不同時(shí)代也會(huì)留下聲音的藝術(shù)。聆聽城市的聲音，是一種地方記憶，是一種歷史的回響。廣州的聲音辨識(shí)度很高。在歷史幽深的隧道里，廣州的聲音藝術(shù)蜿蜒伸展成一條奪目的“五線譜光帶”。在聽?wèi)T了當(dāng)代城市的旋律之后，我們?cè)跄懿蝗ヱ雎犨^往城市的聲音藝術(shù)？古代沒有留聲機(jī)，但是在出土的器物上，依然還殘留著遠(yuǎn)古的余韻。因此，我們可以從南越王墓出土的古琴上領(lǐng)略嶺南古琴派獨(dú)特的演奏風(fēng)格。即便我們不能耳聽千載，城市的聲音綿亙千年，在歷史的長(zhǎng)河中生長(zhǎng)流傳，足供我們想象和復(fù)原。粵劇在廣州有著悠久的歷史。最初是在大戶人家的慶典及村鎮(zhèn)的節(jié)誕日上演出，到清末民初才走進(jìn)了百貨公司的天臺(tái)劇場(chǎng)和劇院?；泟≡醋阅蠎?，是一種揉合唱做念打、樂師配樂、戲臺(tái)服飾、抽象形體等的表演藝術(shù)。明末清初，隨著中原、江淮一帶大批士大夫、文人墨客及普通百姓為避戰(zhàn)亂南遷，各種地方劇種也相繼傳入廣東，在與當(dāng)?shù)胤窖约懊耖g音樂交匯、融合的歷程中，逐步形成了廣府方言區(qū)的粵劇。咸豐年間粵劇因藝人李文茂起義被禁，至同治年間才復(fù)演。約在清道光年間，有了以清唱粵劇為業(yè)的八音班。他們用粵劇的劇本，用粵劇的曲調(diào)，用粵劇的“戲棚官話”分角色演唱。同治六年粵劇演出營(yíng)業(yè)機(jī)構(gòu)吉慶公所在廣州黃沙承祥坊開始置地建設(shè)粵劇行業(yè)公會(huì)八和會(huì)館。八和是按戲行花旦、武打等行當(dāng)分設(shè)八個(gè)堂：永和堂、兆和堂等。民國(guó)以后，粵劇歷經(jīng)改革，改“戲棚官話”為廣州方言，改假嗓為真嗓，并劃分大喉、平喉、子喉三種唱法?；泟蚰恳越吮咀顬榱餍?，如《一抹雪》、《二度梅》、《三官堂》、《四進(jìn)士》等。談粵劇必談紅線女，海內(nèi)外的廣府人都知道，哪里有粵語，哪里就有紅線女的“紅派”曲腔。紅線女從藝六十年，在粵劇史上留下了絢麗篇章。清代中葉，廣州及珠江三角洲一帶就廣泛流傳鑼鼓柜、坐堂吹、十番鑼鼓等民間吹打樂。鑼鼓柜是以大小嗩吶模仿男女人聲，吹出各種曲藝、戲曲的旋律，并配以鑼鼓，演奏者將鑼鼓放置在一個(gè)如喜娶新娘乘坐的花轎模樣的大柜里，抬柜游行作行進(jìn)式的演奏，或?yàn)閺R會(huì)、嫁娶及生辰喜慶演奏。廣州以新市鎮(zhèn)棠下鄉(xiāng)的鑼鼓柜最為馳名，佛山的群眾性鑼鼓柜星羅棋布。如永聯(lián)社張槎的云雅仙館、石灣的梅鶴山房等不計(jì)其數(shù)。坐堂吹是以嗩吶吹奏民間曲牌的一種禮儀樂。十番鑼鼓純屬打擊樂演奏。南海疊滘何廣義十番隊(duì)，珠三角遠(yuǎn)近聞名。1935年，以利敘林為首的佛山鑼鼓柜一齊應(yīng)邀參加英王銀禧大典，連續(xù)三天大巡游。民間吹打樂對(duì)廣東音樂影響很大。吹打樂是廣東音樂一個(gè)重要的演奏形式之一。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，革命民歌又成為珠江三角洲及廣州人民反帝反封建斗爭(zhēng)的武器。道光二十一年，三元里農(nóng)民在抗擊英軍侵略中就以《三元里抗英》歌激發(fā)同仇敵愾之憤。在辛亥革命時(shí)期，廣州又誕生民間小調(diào)《金山嘆五更》、《杏花樓追悼》、《燒炮仗》等。每個(gè)時(shí)代的表演藝術(shù)之所以能夠引起那個(gè)時(shí)代觀眾的共鳴，一定是它合乎當(dāng)時(shí)的精神需求。我們的生活中，不止衣食住行，還要看戲、聽音樂一座城市的品格，來源于文學(xué)、藝術(shù)，它讓這個(gè)城市有濕度、有溫度、有愛意。城市的風(fēng)景不僅限于用眼睛欣賞，用耳朵去聽，而在于用心去感受，充分發(fā)揮心靈的感悟力，感受到的不僅是天籟音樂聲，更是城市文化拔節(jié)成長(zhǎng)的聲音。廣東人梁?jiǎn)⒊?jīng)感嘆過，“廣東一地，在中國(guó)史上可謂無絲毫之價(jià)值者也”。這是為何呢？說起來，廣州其實(shí)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。據(jù)史書記載，早在兩千多年前的周朝，居住在嶺南一帶的百越人就和長(zhǎng)江中游的楚人有來往，建有“楚庭”，是為廣州最早的稱謂。公元前214年，秦始皇征服南越后，即在此設(shè)郡建城，史稱“番禺”。秦末漢初，趙佗在嶺南建南越國(guó)，定都番禺，進(jìn)一步奠定了廣州在嶺南文化中的中心地位。而且，自秦漢至明清，廣州一直是中國(guó)對(duì)外交流的南大門，是海上絲綢之路的起錨之地。但縱觀兩千多年的中國(guó)歷史，無論中原地區(qū)上演過哪些江山易主、王朝更替的故事，留下了多少文人風(fēng)流、武士意氣的佳話，廣州這座城市卻保持著異樣的沉默。在歷史上開始發(fā)出聲音的廣州是從近代開始的。1839年3月10日清廷欽差林則徐到達(dá)廣州，禁煙、繳煙、銷煙，自此拉開了廣州風(fēng)起云涌的歷史序幕，也拉開了中國(guó)近代史的序幕。世界近代史是資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)在西方興起、發(fā)展，并在世界范圍內(nèi)引起深刻變革的歷史。不過這種變革在中國(guó)的發(fā)生是被動(dòng)的，換句話說，中國(guó)是被強(qiáng)行拉進(jìn)了世界近代化的歷史進(jìn)程，這個(gè)過程伴隨著國(guó)家存亡的焦慮與民族孱弱的屈辱。當(dāng)更多的列強(qiáng)通過宣戰(zhàn)或者威脅開戰(zhàn)來獲得想要的利益時(shí)，當(dāng)我們的最后一個(gè)封建王朝只能用一個(gè)個(gè)不平等條約來換取一時(shí)的茍安時(shí)，國(guó)將破家將亡的恥辱震醒了滿懷救世熱情的有識(shí)之士，他們開始思考：為什么我們泱泱大國(guó)幾千年文明卻節(jié)節(jié)失??？怎樣才能救亡圖存、復(fù)興中華？也許，是歷史選擇了廣州。先進(jìn)的西學(xué)由這里東漸，先覺的知識(shí)精英在這里奔走。幾乎改變了整個(gè)中國(guó)命運(yùn)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新思想、共和革命，都與這座城市有著密不可分的關(guān)聯(lián)；近代史上赫赫有名的康有為、梁?jiǎn)⒊O中山，都為這座城市寫下了濃墨重彩的一章。然而，奇怪的是，民國(guó)廣州的風(fēng)光似乎隨著北伐的開始悄然結(jié)束了。上海和南京作為國(guó)民政府的新寵，迅速取代了廣州。一切的情緒、記憶、故事還沒來得及沉淀、醞釀和講述，就這樣隨著人群的散去消散了，仿佛水消失在水中。廣州重新浮出歷史地表，是在“文革”結(jié)束、百廢待興的新時(shí)期。中國(guó)又一次面臨著命運(yùn)攸關(guān)的出路問題，廣州再度成為改革開放的先鋒。幾乎是以令人猝不及防的速度，廣州和它周邊的珠江三角洲諸城市迅速崛起，“現(xiàn)代”的神話裹挾混合著全社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)期待以及個(gè)人成功與暴富的夢(mèng)想，像突然高聳的摩天大樓、競(jìng)相擴(kuò)展的都市版圖一樣，讓世界和整個(gè)中國(guó)為之矚目。30年近乎狂飆突進(jìn)式的商業(yè)化、都市化大發(fā)展使廣州終于成為被世界關(guān)注、被眾人言說的“廣州”，它也因此不斷變成一個(gè)新的文化形象，構(gòu)建和累積著獨(dú)屬于它的聲音記憶。當(dāng)廣州在歷史上一次次發(fā)出吶喊的時(shí)候，他終于引起了文人墨客的注意。趙佗的《報(bào)文帝書》、西漢楊孚撰寫的《南裔異物志贊》是目前能看到的關(guān)于嶺南最早的文獻(xiàn)。唐代的張九齡，開創(chuàng)嶺南詩派，其五言詩興寄風(fēng)雅，有漢魏風(fēng)骨。元末明初，孫蕡與黃哲、王佐、李德、趙介結(jié)社廣州南園，吟詩唱和自成一派，史稱“南園五先生”。近現(xiàn)代以來，廣州也出了一大批重要的作家，如黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊?、蘇曼殊、張資平、李金發(fā)、馮乃超、丘東平、蒲風(fēng)、草明等，但文學(xué)中的廣州敘事在當(dāng)代才漸獲雛形，漸成氣候。上世紀(jì)50、60年代，歐陽山的《三家巷》、秦牧的《花城》等作品，寫下的是社會(huì)主義文化語境下的廣州想象；80年代以后，陳國(guó)凱的《大風(fēng)起兮》，鄒月照的《告別殘冬》，錢石昌、歐偉雄的《商界》，呂雷、趙洪的《大江沉重》，何卓瓊的《藍(lán)藍(lán)的大亞灣》等作品，則寫下了改革開放背景下廣州社會(huì)轉(zhuǎn)型與變遷的故事。90年代以來，一方面是張欣和張梅等作家的廣州商戰(zhàn)敘事、都市敘事引起文壇注意，另一方面黃茵的“小女人散文”則致力構(gòu)造另一個(gè)時(shí)尚、休閑、會(huì)享受的廣州形象。看起來，每個(gè)人都在講述著廣州的故事、廣州的情緒、廣州的記憶或者廣州夢(mèng)，但每一個(gè)人心中的“廣州”，卻有著各自不同的風(fēng)貌：歐陽山看到的是左翼革命歷史譜系里的“紅色”廣州；秦牧看到的是社會(huì)主義陽光下的“花城”廣州；張欣看到的是商場(chǎng)與情場(chǎng)糾纏不休的“廣州”；張梅看到的是“睡眼惺忪”又倦怠寂寞的廣州；李可看到的則“職場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”一路血拼的廣州；還有鄭小瓊他們這些來自異鄉(xiāng)的打工妹、打工仔眼里冷硬的機(jī)器和流水線上的廣州。當(dāng)然不止這些，那些在街區(qū)間流浪的謀職者螻蟻一樣的卑微身影、在車站和碼頭形形色色熙熙攘攘的奔忙的蒼生，那