1.2《齊桓晉文之事》檢測練習(xí)一、文言文閱讀寡人之于國也《孟子》梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可！直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也？’王無罪歲，斯天下之民至焉。”1．對下列句中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．河?xùn)|兇亦然

兇：荒年B．雞豚狗彘之畜

畜：畜養(yǎng)C．狗彘食人食而不知檢

檢：約束D．王無罪歲

罪：罪惡2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是（

）A．移其粟于河內(nèi)

冰，水為之而寒于水B．棄甲曳兵而走

鍥而舍之，朽木不折C．民之多于鄰國也

師道之不傳也久矣D．斧斤以時入山林

以致天下之士3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．孟子認(rèn)為梁惠王雖然有“移民移粟”的小恩小惠，與鄰國統(tǒng)治者的治國不盡心在實質(zhì)上沒有區(qū)別，是“百步”與“五十步”的關(guān)系。B．孟子的“王道”理想是“不違農(nóng)時”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時入山林”，使民生有保障，能夠解決老百姓的生老病死等問題。C．孟子用“狗彘食人食而不知檢”和“涂有餓莩而不知發(fā)”對比，意在突出梁惠王把“涂有餓莩”的現(xiàn)狀歸罪于荒年，如同把殺人歸罪于武器一樣荒唐。D．《寡人之于國也》一文具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上注重排比的運(yùn)用，如在論述“使民加多”的道理時，通過排比的運(yùn)用，使文章音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。4．下列對文段有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．孟子認(rèn)為，合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無憾”是實行仁政的開端，也是使民加多的初步措施。B．孟子認(rèn)為，君王不僅使民養(yǎng)生喪死無憾，還讓他們吃得好穿得暖，就可以實現(xiàn)王道，這也是使民加多的根本措施。C．孟子認(rèn)為，上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實，作為最高統(tǒng)治者具有不可推卸的責(zé)任。D．本文表面看來似散漫無序，實則邏輯清晰，層次井然。先提出問題，再分析原因，后述措施，解決問題，層層深入、環(huán)環(huán)相扣。文言文學(xué)習(xí)有一個非常實用有效的學(xué)習(xí)方法——制作卡片?？ㄆ缺阌谡矸e累，又方便取閱、復(fù)習(xí)。下面是某同學(xué)制作的三張文言文學(xué)習(xí)卡片，每張卡片上都有一項知識有誤，請分別找出來。5．卡片一：一詞多義——故（

）A．交情：君安與項伯有故（《鴻門宴》）B．本來：此物故非西產(chǎn)（《促織》）C．特意：故遣將守關(guān)者（《鴻門宴》）D．事故：盤庚不為怨者故而改其度（《答司馬諫議書》6．卡片二：文化常識（

）A．冠者，即成年人。古代男女在二十歲時行加冠禮，表示成年，并取“字”，如“君實”就是司馬光行冠禮時所取之字。B．古代乘車，尊者在左，駕車者在中。一人在右陪坐或擔(dān)任警衛(wèi)，叫做“參乘”，亦稱“車右”。樊噲就做過劉邦的參乘。C．三驅(qū)，古王者田獵之制，語出《周易·比卦》“王用三驅(qū)”。田獵時三面驅(qū)趕獵物，讓開一面，不過分捕殺，以顯示有好生之德。D．古代朝廷中分職設(shè)官，各有專司，所以可用“有司”來指稱朝廷中的官員?！耙允谥谟兴尽敝械摹坝兴尽?，即可理解為“負(fù)有專責(zé)的官吏”。7．卡片三：特殊句式及翻譯（

）A．原句：臣未之聞也（《齊桓晉文之事》）句式：賓語前置句。翻譯：我沒有聽說過這些事。B．原句：得復(fù)見將軍于此。（《鴻門宴》）句式：狀語后置句。翻譯：能夠在此地又見到將軍。C．原句：村中少年好事者馴養(yǎng)一蟲。（《促織》）句式：定語后置句。翻譯：一個好事的少年在村中馴養(yǎng)著一只蟋蟀。D．原句：為國者無使為積威之所劫哉?。ā读鶉摗罚┚涫剑罕粍泳?、省略句。翻譯：治理國家的人不要使自己被（敵人）積久而成的威勢所脅迫??！閱讀下面的文言文，完成下面小題?！洱R桓晉文之事》（節(jié)選）《孟子》齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰王坐于堂上有牽牛而過堂下者王見之曰牛何之對曰將以釁鐘王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之?！蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．臣聞之/胡龁曰/王坐于堂上/有牽牛而過堂下者/王見之曰/牛何之/對曰/將以釁鐘B．臣聞之胡龁/曰/王坐于堂上/有牽牛而過堂下者/王見之曰/牛何之/對曰/將以釁鐘C．臣聞之胡龁曰/王坐于堂上/有牽牛而過堂下者/王見之/曰/牛何之/對曰/將以釁鐘D．臣聞之胡龁/曰/王坐于堂上/有牽牛而過堂下者/王見之/曰/牛何之/對曰/將以釁鐘9．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．《孟子》，孟子弟子和再傳弟子所著的儒家著作，最早見于趙岐《孟子題辭》。宋代朱熹將其與《論語》《大學(xué)》《中庸》合稱為“四書”。B．王，即行王道以統(tǒng)一天下，是儒家所提出的一種以仁義治天下的政治主張，是仁政理想的最終指向，孟子政治理想的最高境界，與霸道相對。C．釁鐘，周朝的一種禮儀。在古代，“鐘”被視為一種神器，“鐘”這種重要器物制成時，人們一般就要宰殺牲口，取其血涂鐘行祭。D．觳觫，原形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子，后常用來借指牛，如唐朝詩人皎然《送顧處士歌》中的詩句“門前便取觳觫乘，腰上還將鹿盧佩”。10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的—項是（

）A．齊宣王一見到孟子，就迫不及待地向他詢問齊桓公、晉文公稱霸的事，其目的在于想和孟子探討稱霸天下的辦法，說明齊宣王有稱霸的企圖。B．孟子認(rèn)為行王道以統(tǒng)一天下的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者，統(tǒng)治者只要做到安養(yǎng)民眾，稱王于天下，就沒有人可以抵御他，齊宣王對此也深表贊同。C．孟子抓住“以牛易羊”行為造成的百姓誤解，闡明齊宣王的“不忍”之心不是吝嗇而是“仁術(shù)”，且這種“不忍”之心是“保民而王”的基礎(chǔ)。D．孟子以“以牛易羊”這種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章生動形象，而且也更有說服力，更易被齊宣王接受。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。（2）王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？12．齊宣王問“霸道”之事，而孟子崇尚“王道”，就選文部分分析孟子是如何誘導(dǎo)齊宣王進(jìn)入自己要談的話題的？閱讀下面語段，完成下面小題。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲，可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”……曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?3．對下列句中加點(diǎn)詞語的解釋不正確的一項是（

）A．挾太山以超北海超：跳過B．刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦刑：施加刑罰C．欲辟土地，朝秦楚朝：使……朝拜，名詞用作使動詞D．蒞中國而撫四夷也蒞：臨，這里指統(tǒng)治14．下列句中加點(diǎn)詞古今同義的是（

）A．不推恩無以保妻子 B．古之人所以大過人者，無他焉C．商賈皆欲藏于王之市 D．欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷15．下列對文章理解和分析不正確的一項是（

）A．孟子以挾泰山以超北海與為長者折枝的生動的事例說明了不能做與不去做的根本區(qū)別。B．孟子指出了齊宣王要想治理好國家，需要有善于推恩之心。C．在上面的選段里，齊宣王的心里已經(jīng)沒有了以武力爭霸的想法。D．孟子不僅強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的重要性，而且還強(qiáng)調(diào)了教化的重要性。16．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。17．孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？閱讀下面的文段，完成下面小題。曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ā睹献印R桓晉文之事》）18．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法判斷正確的一項是（

）①故民之從之也輕②雞、豚、狗、彘之畜③然后從而刑之④然而不王者A．①②兩個“之”字相同

③④兩個“而”字也相同B．①②兩個“之”字相同

③④兩個“而”字不同C．①②兩個“之”字不同

③④兩個“而”字也不同D．①②兩個“之”字不同

③④兩個“而”字相同19．下列對文意的理解與分析，不正確的一項是（

）A．孟子在文章的這個部分提出了自己的“仁政”的主張，這正是孟子的目的所在。B．孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。C．為了進(jìn)一步說服齊宣王，孟子在談話中提出了從田宅桑畜直到禮義庠序的王道仁政模式圖。D．孟子的這一番話，充分體現(xiàn)了善于論辯、富有氣勢的特點(diǎn)。20．將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。閱讀下面甲、乙兩段文言文，完成下面小題。甲梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無望民之多于鄰國也。”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”——《寡人之于國也》乙無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)必使仰足以事父母俯足以畜妻子樂歲終身飽兇年免于死亡然后驅(qū)而之善故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！睹献印R桓晉文之事》21．對文中劃波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．是故/明君制民之產(chǎn)/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死/亡然后驅(qū)而之善/故民之從之也輕/B．是故明君制民之/產(chǎn)必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死亡/然后驅(qū)而之善/故民之/從之也輕/C．是故明君制民之產(chǎn)/必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死亡/然后驅(qū)而之善/故民之從之也輕/D．是故/明君制民之/產(chǎn)必使仰足以事父母/俯足以畜妻子/樂歲終身飽/兇年免于死/亡然后驅(qū)而之善/故民之/從之也輕/22．下列文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容解說，不正確的一項是（

）A．河內(nèi)，古地區(qū)名。春秋戰(zhàn)國時期，以黃河以北為河內(nèi)，黃河以南為河外。B．豚、彘:古時農(nóng)家所養(yǎng)禽畜?！半唷敝感∝i“，彘”指豬。C．庠序:古代學(xué)校名稱?！睹献印酚涊d，商（殷）稱學(xué)校為庠，周代稱學(xué)校為序。D．孝悌：孟子認(rèn)為，孝順父母為孝，敬愛兄長為悌，孝和悌是仁義的基礎(chǔ)。23．下列對甲、乙兩段相關(guān)內(nèi)容的概括和分析不符合原文意思的一項是（

）A．甲文孟子從梁惠王感興趣的戰(zhàn)爭入手，提出了實行王道的具體策略，強(qiáng)調(diào)實施仁政的重要性和必要性。B．乙文側(cè)重于談物質(zhì)文明的重要性，說明要對百姓實施禮義教化，必須先有滿足其基本生存的固定產(chǎn)業(yè)。C．兩段的語言都?xì)鈩莺迫唬⒔Y(jié)合，縱橫恣肆，前后聯(lián)系緊密，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，讀起來有一氣呵成之感。D．兩段都針對仁政的具體內(nèi)容從不同角度展開論述，在論述中盡顯情理之真，道理之實，體現(xiàn)了孟子的語言藝術(shù)。24．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（2）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。25．從選文看，孟子的“仁政”思想有哪些內(nèi)容？請簡要概括閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）（二）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！惫唬骸皶x，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏于盟府。將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎？桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？”公曰：“吾享祀豐絜，神必?fù)?jù)我?！睂υ怀悸勚砩穹侨藢嵱H惟德是依故《周書》曰皇天無親惟德是輔。又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。若晉取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：“虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣?！倍?，十二月丙子朔，晉滅虢，虢公丑奔京師。（選自《左傳》，有刪改）26．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．對曰/臣聞之鬼神/非人實親/惟德是依故/《周書》曰/皇天無親/惟德是輔B．對曰/臣聞之鬼神/非人實親/惟德是依/故《周書》曰/皇天無親/惟德是輔C．對曰/臣聞之/鬼神非人實親/惟德是依故/《周書》曰/皇天無親/惟德是輔D．對曰/臣聞之/鬼神非人實親/惟德是依/故《周書》曰/皇天無親/惟德是輔27．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．四夷，泛指天下，與古文中的“四?！薄鞍嘶摹薄坝顑?nèi)”同義。B．昭，古代宗廟制度，始祖的神位居中，其下則左昭右穆。大伯、虞仲俱為大王之昭。C．黍稷，黃黏米和不黏的黍子，這里泛指五谷。D．丙子，十二月初奕正逢干支的丙子；朔，農(nóng)歷每月初一日。28．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（

）A．“笑而不言”四字，寫出宣王欲霸天下而又遮遮掩掩的微妙的神態(tài)，極盡生動之妙。“可得聞與”，表現(xiàn)了宣王欲爭霸天下的強(qiáng)烈愿望。B．孟子明知故問，以口腹聲色之娛等一系列排比式的內(nèi)容來揣度宣王的心思，形成說理的頓挫態(tài)勢，然后道破其“大欲”，從而產(chǎn)生搖曳生姿的效果。C．宮之奇看清了晉國的狼子野心，抓住晉虢的地理關(guān)系和假道的嚴(yán)重后果對形勢作了透辟的分析，并有力地駁斥了虞公提出的“吾宗”和“神據(jù)”。D．選文一孟子借鄒楚之戰(zhàn)的比喻，表明霸道的方式不可取，選文二宮之奇引用《周書》中的句子闡述“為政以德”的重要性。29．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。（2）將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎？閱讀下面的文言文，完成下面小題。是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）孟子見梁惠王①。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王，何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫：‘何以利吾家？’士庶人：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉υ唬骸皻⑷艘澡琚谂c刃，有以異乎？”曰：“無以異也?！薄耙匀信c政，有以？”曰：“無以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，行政不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎？’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿為死者壹灑之。如之何則可？”孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨③，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時使不得耕耨以養(yǎng)其父母父母凍餓兄弟妻子離散彼陷溺其民。王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨??！保ü?jié)選自《孟子·梁惠王》，有刪改）【注】①梁惠王：魏惠王。因曾遷都大梁，所以魏國又稱梁國。②梃（tǐng）：木棒。③耨（nòu）：鋤草。30．對下列句中加點(diǎn)詞語的意義和用法，判斷正確的一項是（

）（1）百畝之田，勿奪其時（2）茍為后義而先利，不奪不饜（3）故民之從之也輕（4）然而不王者，未之有也A．（1）（2）相同，（3）（4）不同B．（1）（2）相同，（3）（4）相同C．（1）（2）不同，（3）（4）相同D．（1）（2）不同，（3）（4）不同31．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．彼奪其民時/使不得耕耨以養(yǎng)其父母/父母凍餓/兄弟妻子離散/彼陷溺其民B．彼奪其民時/使不得耕耨以養(yǎng)其父母/父母凍餓兄弟/妻子離散/彼陷溺其民C．彼奪其民/時使不得耕耨以養(yǎng)其父母/父母凍餓/兄弟妻子離散/彼陷溺其民D．彼奪其民/時使不得耕耨以養(yǎng)其父母/父母凍餓兄弟/妻子離散/彼陷溺其民32．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．妻子，古義是指妻子和兒女，今義是指丈夫的配偶。B．庶人，也叫“庶民”，西周對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的稱呼，泛指無官爵的平民。C．萬乘之國，即擁有萬輛兵車的國家。古代稱兵車，四馬一車為一乘。D．孝悌，指孝順父母、關(guān)愛子女?？鬃诱J(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問的根本。33．下列對【選文二】有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．孟子認(rèn)為，一個國家如果上上下下互相爭奪利益，那就危險了。他通過利害分析，告誡梁惠王要講仁義，不必談利益。B．孟子詢問梁惠王用刀殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使百姓活活地餓死。C．孟子引用孔子的“始作俑者，其無后乎”這句話，用以批評統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，這體現(xiàn)出他“以民為本”的政治思想。D．孟子認(rèn)為，如果讓百姓生活在苦難之中，必難抵擋外來之?dāng)常蝗绻┬腥收?，即使國力弱小，也能無敵于天下。34．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（2）未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉坏蓝逝c不仁而已矣暴其民甚則身弒國亡不甚則身危國削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也。”孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！泵献釉唬骸皭廴瞬挥H反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。詩云：“永言配命，自求多福?！保ü?jié)選自《孟子·離婁章句上》）35．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項是（

）A．放辟邪侈，無不為已

侈：奢靡B．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義

申：告誡C．二者皆法堯舜而已矣

法：效法D．禮人不答反其敬

反：反省36．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項是（

）A．然后從而刑之

貌恭而不心服B．故民之從之也輕

規(guī)矩，方圓之至也C．勿奪其時

其皆出于此乎D．雖董之以嚴(yán)刑

不以舜之所以事堯事君37．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．士，先秦時期貴族最低等級，地位低于大夫。文中指有道德操守的官員，以區(qū)別百姓。B．幽厲，指西周幽王和厲王，合稱幽厲。幽王昏庸，身死國亡；厲王暴虐，被國人驅(qū)逐。C．弒，古代統(tǒng)治階級稱兒子殺父親、臣子殺國君為“弒”。文中的“弒”指百姓殺君王。D．社稷，社，指土神；稷，指谷神。后用社稷泛指國家，反映我國古代以農(nóng)立國的特色。38．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．孔子曰/道二仁與/不仁而已矣/暴其民甚/則身弒國亡/不甚/則身危國削B．孔子曰/道二/仁與不仁而已矣/暴其民甚/則身弒國亡/不甚/則身危國削C．孔子曰道二/仁與/不仁而已矣/暴其民/甚則身弒國亡/不甚/則身危國削D．孔子曰/道二/仁與不仁而已矣/暴其民/甚則身弒國亡/不甚/則身危國削39．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．選文甲孟子在分析“恒產(chǎn)”與“恒心”關(guān)系基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出推行王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計問題，然后進(jìn)行教化。B．選文甲思路清晰、說理透徹、氣勢磅礴?！皠t盍反其本矣”是孟子對齊宣王的呼告，如見其色，如聞其聲，富有感染力C．選文乙中孟子認(rèn)為君臣都應(yīng)該遵循一定的規(guī)矩，用堯、舜的例子是為了說明國君應(yīng)該向堯、舜學(xué)習(xí)，實行仁政以保天下。D．兩則選文都體現(xiàn)了孟子核心政治思想：仁政。選文甲側(cè)重正面闡述行仁政的措施，選文乙多從反面論說行仁政的重要性。40．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?。?）不以堯之所以治民治民，賊其民者也。閱讀下面文言文，完成下面小題。《齊桓晉文之事》節(jié)選王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?1．孟子（前372-前309），名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。孟子是孔子之后的儒學(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對宋代影響很大。42．在《齊桓晉文之事》中，孟子理想的王道境界是“，黎民不饑不寒?！?3．齊宣王以羊易牛的原因是什么？二、選擇類44．下列句子中加點(diǎn)的詞意義和用法判斷正確的一項是（

）①牛何之

②雞、豚、狗、彘之畜③無恒產(chǎn)而有恒心者

④然后驅(qū)而之善A．①②兩個“之”字相同

③④兩個“而”字也相同B．①②兩個“之”字相同

③④兩個“而”字不同C．①②兩個“之”字不同

③④兩個“而”字也不同D．①②兩個“之”字不同

③④兩個“而”字相同45．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

）A．①為不用力焉②為長者折枝B．①一羽之不舉②以及人之老C．①不足以舉一羽②推恩足以保四海D．①天下可運(yùn)于掌

②功不至于百姓46．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項是（

）A．提刀而立

若無罪而就死地B．?dāng)z乎大國之間

異乎三子者之撰C．如或知爾

如其禮樂D．王之諸臣皆足以供之

微夫人之力不及此47．對下列各句的理解正確的一項是（

）A．《詩》云：“他人有心，予忖度之?！狈蜃又^也——《詩經(jīng)》上說：“別人有什么心思，我能猜得到”，原來是夫子說的話呀B．宜乎百姓之謂我愛也——百姓認(rèn)為我喜歡羊（不喜歡牛）是理所當(dāng)然的呀C．百姓之不見保，為不用恩焉——老百姓看不到保障，因為是（您）不布施恩澤呀D．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣——慎重地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了三、小閱讀-課內(nèi)48．比較鑒賞《齊桓晉文之事》和《庖丁解?！罚伎歼@兩篇文章在論證說理的技巧上有何相同之處，并舉例分析。49．《齊桓晉文之事》中，孟子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如何實現(xiàn)“王道”？這和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙的理想有何關(guān)系？50．課文中孔子（及其弟子）、孟子、莊子的處世觀念、人生志愿、社會理想、治國理念各是什么？反應(yīng)了中國先賢們對哪些共同性問題的不同解答？參考答案：1．D2．C3．B4．B5．D6．A7．C8．C9．A10．B11．（1）仲尼的弟子中沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有傳述下來，我也不曾聽說過這些事。（2）大王如果哀憐它沒有罪卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？12．（1）以“臣未之聞也”為托詞避而不答；（2）以“無以，則王乎”岔開話題，談?wù)撽P(guān)于“王道”之事；（3）抓住對方心理，知道齊宣王的目的是統(tǒng)一天下，采用“求同”戰(zhàn)術(shù)，以達(dá)到請君入甕的目的。13．B14．B15．C16．（1）敬愛我家的老人，來推及到別人家的老人；關(guān)愛我家的小孩，來推及到別人家的小孩；天下可以在手掌上運(yùn)轉(zhuǎn)（天下很容易治理）了。（2