第四講道家的政治思想第四講道家的政治思想1一、道家思想概論道家學(xué)說的思想資源道家的思想基本特點道家文化的基本精神一、道家思想概論道家學(xué)說的思想資源2(一)道家學(xué)說的思想資源1、隱士傳統(tǒng)與實踐。2、思想文化條件。既容納了當(dāng)時最先進科學(xué)技術(shù)知識，也有個人立身處世經(jīng)驗的總結(jié)，而更主要的是富有歷史感地對文明社會的深層矛盾進行了透視和總結(jié)。3、既有北方的史官文化背景，亦有南方的巫文化背景。(一)道家學(xué)說的思想資源1、隱士傳統(tǒng)與實踐。3(二)道家學(xué)派的一般特點1、以道為基本范疇。2、政治上無為。3、人生上貴己。(二)道家學(xué)派的一般特點1、以道為基本范疇。4(三)道家思想的基本精神(道家風(fēng)骨)第一種觀點：1、“被褐懷玉”的異端性格。2、“道法自然”的客觀視角。3、物論可齊的包容精神。(三)道家思想的基本精神(道家風(fēng)骨)第一種觀點：5第二種觀點：“避于俗世”和“隱于自然”第三種觀點：守道意識、和諧意識、無為意識、寬容意識、批判意識。第二種觀點：6二、老子的政治思想福建清源山老君巖二、老子的政治思想福建清源山老君巖7第四講--道家的政治思想ppt課件8第四講--道家的政治思想ppt課件9第四講--道家的政治思想ppt課件10

道家的創(chuàng)始人是老子。道家思想學(xué)說的核心是“道”。道家在政治上主張無為而治，通過無為，然后達到無不為的境界。道家的創(chuàng)始人是老子。道家思想學(xué)說的核心是“道”。11第四講--道家的政治思想ppt課件12第四講--道家的政治思想ppt課件13(一)老子的生平與《道德經(jīng)》老子其人其書所處的時代至今主要有三種不同意見：一是老子在孔子之先，孔子曾問學(xué)于老子。一是老子系戰(zhàn)國時代人，《老子》也是戰(zhàn)國時代的書。(一)老子的生平與《道德經(jīng)》14一是《老子》一書成書于秦漢之際。其思想代表哪一個階級：一說為沒落領(lǐng)主；二是代表農(nóng)民思想；三是代表隱士思想。一是《老子》一書成書于秦漢之際。15(二)政治思想的基本內(nèi)容1、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)——“道”。道是宇宙的本原。一個融哲學(xué)、倫理、政治為一體的概念，這是道的第一個政治特點。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名曰“大”。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。(二)政治思想的基本內(nèi)容1、政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)——“道”。16一、道論

道是老子政治哲學(xué)的核心理念。《老子》一開篇便說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。”“道”者可以分為二：一種說常道，即一般的道；另一種說非常道，即特殊的道。道先于物質(zhì)世界而存在，并且獨立于物質(zhì)世界。老子的道與黑格爾所說的“絕對精神”十分相像，既先于物質(zhì)世界而存在，又是物質(zhì)世界的本源。老子所說的道，不是物質(zhì)的道，老子曾說：“天下萬物生于有，有生于無。老子又說：”道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！袄献訉τ谑澜绲幕究捶ㄊ?，物質(zhì)的世界產(chǎn)生于精神的世界，世界不是統(tǒng)一于物質(zhì)，而是統(tǒng)一于精神。道也是價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，道不僅可以用于區(qū)分自然界萬物的良否，而且也可以用于判斷人類社會生活的善惡。

一、道論道是老子政治哲學(xué)的核心理念?！独献印芬?7道的第二個特點是混沌?！按蟮缽U，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣?！钡谌齻€特點是政治與自然的一體化，這是老子政治思想的中心議題?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”。一切都要遵循一部默默的自然法典，核心精神就是無為政治。“自然”應(yīng)該不是指自然界，因為天、地就是自然界，應(yīng)指“自己如此的狀態(tài)”。道的第二個特點是混沌?！按蟮缽U，有仁義。智慧出，有大偽。六親18求道的方法：“致虛，極也，守靜，篤也。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰常，知常曰明。（《老子·十六章》）（追求虛，要達到極點：守住靜，要完全確實。萬物蓬勃生長，我因此看出回歸之理。一切事物變化紛紜，各自返回其根源。返回根源叫做寂靜，寂靜叫做回歸本來狀態(tài)?；貧w本來狀態(tài)叫做常理，了解常理叫做啟明。）求道的方法：“致虛，極也，守靜，篤也。萬物并作，吾以19

老子也用樸素的辯證法的觀點解釋道的基本精神，他認為，事物之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系，”故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨“?！钡溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏?！啊鼻鷦t全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑?！袄献訉τ谑挛镏g對立統(tǒng)一關(guān)系的認識是正確的，即事物向相反的方面轉(zhuǎn)化，總是需要一定的條件的。老子的這些話，固然包含著十分深刻的哲理，但是最終卻片面地理解了事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，一味強調(diào)”柔弱勝剛強“，強調(diào)”守柔“、”抱樸“，甚至說”眾人昭昭，我獨昏昏，眾人察察，我獨悶悶“，這使得老子的辯證法思想最終流于荒謬。第四講--道家的政治思想ppt課件202.小國寡民的政治思想老子對自己的社會理想也作了清晰描繪:“小國，寡民。使什佰之人之器而用，使民重死而不遠徙。有車舟輿而無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。民風(fēng)篤厚，沒有爭斗，生活恬靜安逸，無拘無束。2.小國寡民的政治思想21

老子所設(shè)想的理想社會，主要有以下一些特征：其一，國家的規(guī)模十分狹小，人口稀少；其二，人們在極其原始的狀態(tài)下生活，沒有一切可以用于社會生產(chǎn)與生活的器具，現(xiàn)實生活中人們所使用的一切器具，在那個社會里都沒有任何用途；其三，人們沒有知識，沒有欲望，對于原始質(zhì)樸的生活十分滿足；其四，國與國之間，人與人之間沒有任何交往，過著十分封閉的生活。老子所設(shè)想的理想社會，主要有以下一些特征：其一22由于老子把“道”作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，并且根據(jù)道德精神設(shè)計了理想中的社會，因此，他的政治理想在本質(zhì)上與他所生活的時代是格格不入的。在老子看來，人類社會不是進化的，而是不斷倒退的。老子對于現(xiàn)實社會的批判是十分深刻的。由于老子把“道”作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，并且根據(jù)23對于老子的這一理想，主要有兩種評價:一種是說老子的理想社會反映了中國古代社會自給自足的生活方式，是希望人類回到原始共產(chǎn)主義社會，具有倒退性，這也反映了老子在自然觀上是唯物主義，而在社會歷史觀上卻陷入了唯心主義，即使是至圣的老子也難免陷于矛盾之中。對于老子的這一理想，主要有兩種評價:一種24另一種評價是把老子理想化，認為老子所說的都是盡善盡美的。他們認為，“寡民”思想，是現(xiàn)代人口計劃生育思想的萌芽。老子的理想是對社會趨勢的科學(xué)預(yù)見，他也預(yù)見到了人類社會由原始共產(chǎn)主義，經(jīng)過私有制社會，最后達到高級共產(chǎn)主義社會。這種評價有些牽強，難以使人信服，脫離了歷史唯物主義的基本立場，具有個人迷信色彩。另一種評價是把老子理想化，認為老子所說253.無為而治

無為是老子政治思想的靈魂。老子提出“無為而治”，所謂的“無為而治”就是認為，統(tǒng)治者在表面上應(yīng)該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣統(tǒng)治才能鞏固，得到更多的好處?！暗馈睙o形無狀，空虛深邃，但又無處不有，無時不在發(fā)生作用?！暗馈笔菬o私的，它生成萬物而不居功自傲，道的作用是采取柔弱的狀態(tài)。在無形之中，“道”支配著天地萬物?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”。也就是說，要實行無為而治，必須要按照道來行事，不要背道而妄為。

3.無為而治無為是老子政治思想的靈魂。老子提出“無為263.無為而治的政治主張（1）不尚賢，使民不爭（2）不貴難得之貨，使民不為盜（3）絕圣棄智，絕仁棄義（4）慎征伐

3.無為而治的政治主張27在(道德經(jīng)》里，王侯是一般意義上的統(tǒng)治者，圣人是理想的統(tǒng)治者，因為圣人也不能脫離社會，他要教化民眾，服務(wù)社會，即后來人們所稱道的內(nèi)圣外王。作為王侯、圣人，應(yīng)該符合“道”的要求，因此，王侯之德是“道”的具體體現(xiàn)。老子把統(tǒng)治者分為四個等級:“大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之?！奔醋詈玫木?，人們僅知道他的存在;次一等的，人們親近他、贊譽他;再次一等的，人們敬畏他;最差的，百姓們看不起他。在(道德經(jīng)》里，王侯是一般意義上的統(tǒng)治者，圣人是28

首先，統(tǒng)治者要無私無欲。只有清靜無為，才能成為天下的首領(lǐng)，無為就是無私，無為就是不要有貪欲，無為才能無所不為，這是無為而治的前提條件。 其次，“無為”就是順天應(yīng)時，符合民意，只有不妄為，才能實現(xiàn)了圣人之治.首先，統(tǒng)治者要無私無欲。只有清靜無為29怎樣才能作為一名圣君呢？圣君應(yīng)該具備的道德標(biāo)準(zhǔn)有:

首先是以百姓的心為自己的心。老子認為，“圣人恒無心，以百姓之心為心”。圣人永遠沒有私心，以百姓的心為自己的心。凡事先考慮到百姓，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。對百姓同等看待，善良的與不善良的，守信的與不守信的，都要盡心感化他們，這樣君主就會與百姓結(jié)為一體，人心歸化于渾厚樸質(zhì)。怎樣才能作為一名圣君呢？圣君應(yīng)該具備的道德標(biāo)準(zhǔn)有:30其次是清靜無為。老子說:“我無為也，而民自化;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我欲不欲，而民自樸?！?清靜無為是老子推崇備至的，是最理想的政治。以奇用兵，以無為取天下、治天下。人類社會動亂、邪事盛行的罪魁就是統(tǒng)治者違反了這條原則。其次是清靜無為。老子說:“我無為也，而民自31再次是寬容謙讓。老子強調(diào)，圣人之德應(yīng)該是“萬物作而弗始也，生而弗有也，為而弗恃，成功而不居?！边@正是大“道”無私的表現(xiàn)，是王侯的宏德。

第四，誠信節(jié)儉。統(tǒng)治者要象柔弱之水一樣“言善信”。胸懷如水清明透徹，絲毫不隱瞞于人，言語要象水一樣誠實無欺。再次是寬容謙讓。老子強調(diào)，圣人之德應(yīng)32第五，要為身修道。王侯若要為民眾所愛戴就要凈化心境，勤于修道。領(lǐng)悟了“道”，使自已的言行同于“道”，就會成為一個合格的統(tǒng)治者。

第六，以賤為本，以下為基。老子從歷史發(fā)展中深知普通民眾對國家的重要性，民眾是社會的基礎(chǔ)和根本，王侯是應(yīng)該以民為主，以下為基，為國用命為民造福，這樣才會使社會和諧，國家安康。第五，要為身修道。王侯若要為民眾33第七，因應(yīng)人類的本性施政。老子認為，誰想占有天下而按照自己的想法去治理，我看他是達不到目的的。這是因為，天下是神圣的，非人力可為。強行治理，必會失敗，想要把持的必會失去它。世間萬物各有其性，有的前行，有的隨后，有的輕，有的急，有的剛強，有的柔弱，有的增益，有的損毀。因此，圣人要順從自然，無為而治，除去一切極端的行為。第七，因應(yīng)人類的本性施政。老子認34第八，行不言之教。老子認為，不用言辭，而是用自己的行動來為百姓做出表率，以此來感召、帶動百姓，這是最好的教育。

第九，用博愛之心對待民眾。老子認為，圣人總是善于救助人，所以，沒有被遺棄的人;總是善于用物，所以沒有被遺棄的物，這是符合“道”的明智的。所以說善人是不善人的老師，不善人是善人的借鑒。用寬闊無私的胸懷對待百姓，善待萬物，天下就沒有治理不好的道理。

第八，行不言之教。老子認為，不用言35第十，要依“道”行事，廢除苛政。老子強調(diào)，要依“道”行事，廢除不必要的政令及各種“有為”措施，使百姓們能夠按照習(xí)慣從事生產(chǎn)和生活，不要亂加干涉。只有這樣社會才能安定來。第十，要依“道”行事，廢除苛政。老子強調(diào)，要依“道”行事，36第十一，維持現(xiàn)狀，不求變求新。老子認為，“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恒使民無知無欲也?！边@樣，人們就會相安無事，永享太平。第十一，維持現(xiàn)狀，不求變求新。老子認為，“不尚賢，使民374.“小邦寡民”的空想的社會理想 與其他思想家、政治家一樣，老子對自己的社會理想也作了清晰描繪:“小國，寡民。使什佰之人之器而用，使民重死而不遠徙。有車舟輿而無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”。民風(fēng)篤厚，沒有爭斗，生活恬靜安逸，無拘無束。

4.“小邦寡民”的空想的社會理想38

5。弱用之術(shù)A靜觀。B守弱用柔。C知盈處虛。D居上謙下。E不爭之爭。5。弱用之術(shù)39F知微、治于未亂。G創(chuàng)造條件使對方失敗。H以曲求全。I深藏不露。J不為天下先。F知微、治于未亂。40對老子政治思想的幾點評價

A、老子的政治思想具有深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，具有極強的思辨色彩，可以說是以哲學(xué)的視角來看待政治，比以往的其他的政治思想家的思想要深刻的多，因此更具有某種普遍性。對老子政治思想的幾點評價

A、老子的政治思想具有深刻的哲學(xué)基41B、老子看到了以往政治的弊端，例如崇尚暴力，崇尚禮儀和圣賢，因此提出了另外的思考和否定，這有一定的意義，但是由于極端否定，因此走向了虛無和歷史倒退的歷史觀。B、老子看到了以往政治的弊端，例如崇尚暴力，崇尚禮儀和圣賢，42C、老子的所設(shè)想的理想國社會模式，是行不通的，就在于它是建立作歷史倒退和空想上，因而它可說是中國歷史上最古老的烏托邦。C、老子的所設(shè)想的理想國社會模式，是行不通的，就在于它是建立43

三、莊子的政治思想三、莊子的政治思想44莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（一說子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國時期宋國蒙(今安徽省蒙城縣,又說今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，既是一位有著鮮明特色的偉大哲學(xué)家，又富于詩人的氣質(zhì)。是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。

（一）莊子的生平與著述莊子（約前369年—前286年），漢族。名周，字子休（45從《莊子》一書中可以初步了解莊周的基本面貌。A非常貧窮，常處于饑寒交迫之中?！扒f周家貧，故往貸于監(jiān)河侯。”(《外物》)“莊子衣大布而補之”。(《山木》)B清高。鄙視榮華富貴。熱愛生命，向往過一種無拘無束的自由生活。從《莊子》一書中可以初步了解莊周的基本面貌。46第四講--道家的政治思想ppt課件47第四講--道家的政治思想ppt課件48莊子逍遙游圖莊子逍遙游圖49

《莊子》一書到底有多少篇無法考證，司馬遷只是說“著書十余萬言”?，F(xiàn)存33篇，其中內(nèi)篇7，外篇15，雜篇11。一般認為是莊子及莊子后學(xué)的論文匯編。至于三部分哪些是莊子自己寫的，觀點五花八門。劉笑敢先生的博士論文《莊子哲學(xué)及其演變》對此進行了較詳細的考證，認為內(nèi)篇為莊子所寫，外雜篇則為莊子后學(xué)黃老派、無君派等所作。《莊子》一書到50

（二）莊子政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)1、自然哲學(xué)觀莊子的自然哲學(xué)思想主要是①由構(gòu)成萬物基始的“氣”、②萬物生成和存在形式的“化”、③宇宙根源的“道”三個范疇組成。

（二）莊子政治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)51

人的生死是氣不同形態(tài)的變幻?！吧菜乐?延續(xù)之意），死也生之始，孰知其紀!人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死……故曰：通天下一氣?！?《知北游》)人的生死是氣不同形態(tài)的變幻。52

萬物生成和存在的形式——化。“天地雖大，其化均也”(《天地》)“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬?！?《逍遙游》)“臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐?！?《知北游》)萬物生成和存在的形式——化。53

“化”的共同歷程—“始卒若環(huán)”，即循環(huán)論。而“化”的動因在于“自化”。宇宙的最后根源是“道”。“化”的共同歷程—“54莊子不是首先從人性談其政治主張，而是從人的生存困境入手，這是莊子政治思想獨特的地方。人生困境主要有三：自然之限：生與死；第四講--道家的政治思想ppt課件55社會之限：時與命；（時，主要是指一個時代的社會環(huán)境。命：非人力所能干預(yù)的必然性，人無法把握，這種外在的必然性成為障礙人的精神自由的一層困境?！八郎嫱觯F達富貴，賢與不肖毀譽，饑渴寒暑，是事之變，命之行民?！兜鲁浞罚┳晕抑蓿呵榕c欲。社會之限：時與命；（時，主要是指一個時代的社會環(huán)境。命：非人56莊子人生哲學(xué)的理想人格及其精神境界是從人生困境中升越、顯現(xiàn)出來的。莊子人生哲學(xué)里的理想人格的精神境界，就是實現(xiàn)了對人生困境的超越的那種精神狀態(tài)。莊子理想人格的人生實踐實際上就是企圖克服，擺脫必然性的一種努力，因而而既有真實的因素，也有理想的和幻想的成份，它體現(xiàn)為十分獨特的精神修養(yǎng)方法和處世態(tài)度。莊子人生哲學(xué)的理想人格及其精神境界是從人生困境中升越、顯現(xiàn)出57自然的原生性是莊子人性論最主要的論點。人的主觀能動性與人的本性是對立的。人的情欲、社會的經(jīng)濟、政治、人倫道德等關(guān)系都是人性的桎梏。人性真諦是自然性，人類只有擺脫一切社會關(guān)系，與自然融為一體，如同日月、星辰、禽獸、樹木一樣，任其自然生活，把人類完全融化在自然之中，才是最完整地保存了人性。在這時，否定了人與動物的區(qū)別，否定了人的社會性。自然的原生性是莊子人性論最主要的論點。58中國先秦各家學(xué)派皆有自己的理想人格，一般皆稱之為“圣人”，但其內(nèi)涵或精神境界卻甚有不同。超脫生死、時命，情欲之限的人格的名號甚多，有“真人”，“至人”，“神人”，“圣人”，“德人”，“天人”，“全人”等，其中表述得最為完整的是“真人”。“至人無己，神人無功，圣人無名”。莊子的人生理想，是追求無待（憑借），無累（患難）、無患（憂愁）的精神的絕對自由。中國先秦各家學(xué)派皆有自己的理想人格，一般皆稱之為“圣人”，但59，對于莊子來說，要想從社會實踐中提取這種自由，是絕對不可能的，而只能存在于個人的精神世界。對于追求絕對自由的莊子來說，最基本的人生實踐就是個人的精神修養(yǎng)。莊子提出的精神修養(yǎng)方法歸納起來是無欲、去智，體“道”。建立在“萬物皆一”（《德充符》）自然觀基礎(chǔ)上的精神修養(yǎng)方法。，對于莊子來說，要想從社會實踐中提取這種自由，是絕對不可能的602、相對主義認識觀物無貴賤，事無是非，治亂難辨。原因：人認識事物受到時空的限制?！拔嵘灿醒?，而知也無涯；以有涯隨無涯，殆也”。(《莊子·養(yǎng)生主》)

2、相對主義認識觀物無貴賤，事無是非，治亂難辨。61人的認知能力受社會因素的限制。人的認知活動必然受到人的社會關(guān)系和在社會生活中歷史地形成的觀念模式的囿限。相同事物的意義和價值不總是一樣的，而是因“時”而變，是相對的。人的認知能力受社會因素的限制。人的認知活動必然受到人的社會關(guān)62角度不同認識相異?！耙缘烙^之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大?！钡f子面對人對具體事物的認識的相對性時，沒有陷入不可知論，角度不同認識相異。“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤63而是依賴某種具有確定性的、關(guān)于宇宙萬物的根源、本質(zhì)的理性觀念——道、天理。正是這種確定性的理性觀念抑制了莊子認識論沿著相對主義走向不可知論。而是依賴某種具有確定性的、關(guān)于宇宙萬物的根源、本質(zhì)的理性觀念64莊子的政治思想主要體現(xiàn)為社會批判思想。社會批判思想體現(xiàn)為人的思想的一種覺醒。一般說來，社會批判思想的中心內(nèi)容是對人的現(xiàn)實社會環(huán)境、生活方式的不幸狀況及其不合理性的深刻揭示，往往也有對超越現(xiàn)實社會的某種理想社會的構(gòu)想及其合理性、必然性的論證。

（三）莊子的政治思想莊子的政治思想主要體現(xiàn)為社會批判思想。社會批判思想體現(xiàn)65莊子一生乏意仕途，窮困潦倒。莊子人生哲學(xué)的重要特點是消極遁世，甚至有些頹廢。在政治上，莊子基本繼承了老子的無為而治的思想，但是，莊子的社會批判精神卻比老子更為強烈。莊子一生乏意仕途，窮困潦倒。莊子人生哲學(xué)的重要特點66他的哲學(xué)思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，因此他否定知識，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實，幻想一種“天地與我并生，萬物與我為一”的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。他的哲學(xué)思想包含著樸素辯證法因素，主要67莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學(xué)語言有很大影響。莊周和他的門人以及后學(xué)者著有《莊子》（被道教奉為《南華經(jīng)》），道家經(jīng)典之一?！稘h書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，68一、政治理想

莊子把自己的理想中的社會稱為至德之世”或”無何有之鄉(xiāng)”。至德實際上也就是老子所說的道的體現(xiàn)，至德根本特征就是自然，莊子對于理想社會的設(shè)計，實際上也是以自然為原則的。在莊子看來，整個世界原初的混沌狀態(tài)是人類社會至善至美的境界?！棒~相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”。

一、政治理想莊子把自己的理想中的社會稱為至德之世”或”69莊子否定人類社會生活的群體特征，莊子的觀念中，人類社會的倫理原則與價值準(zhǔn)則也是不重要的，人們同乎無知，同乎無欲，所以，也不存在君子與小人的差別，所以，也就不需要倫理道德。莊子把道或至德作為人類社會生活的最高境界，因此，把愚昧、原始、與自然為一的狀態(tài)作為社會理想。莊子否認有史以來人類一切文明成果的價值，其結(jié)果，莊子的政治理想必然與人類社會的發(fā)展方向相違背。莊子否定人類社會生活的群體特征，莊子的70莊子政治思想的主要的內(nèi)容A、莊子的政治思想的淵源主要是繼承老子的無為思想，提出無為而無不為。莊子政治思想的社會性，離不開“無為”政治這一主體意識。它在確定國家統(tǒng)治的前提下，“以虛無為本，以因循為用”莊子政治思想的主要的內(nèi)容A、莊子的政治思想的71

“虛無”即道的變體，是政治無為而無不為的根源。但“以因循為用”并不全是任自然之意，它還含有對社會客觀存在和現(xiàn)實統(tǒng)治的因循內(nèi)容。這是莊子無為思想對老子人君南面之術(shù)的有效汲取.“虛無”即道的變體，是政治無為而無不為的根源。72

“其學(xué)無所不聞，然其要本歸老子之言?！薄暗弁鯚o為而天下功”，“此乘天地，馳萬物，而用人群之道也”，明確表明“無為”是統(tǒng)治者駕馭社會、統(tǒng)治萬民的最佳方法。然而，有些人并非情愿接受統(tǒng)治權(quán)力，倘若“不得已而位天下”，其辦法依然是“莫若無為”?！捌鋵W(xué)無所不聞，然其要本歸老子之言?！?3

但無為本身并非目的，它最終還是要籍無為的途徑來實現(xiàn)其無不為的目的。對此，王充曾經(jīng)有過直截了當(dāng)?shù)谋硎觯鹤匀换驘o為“一須有為輔助”。由此看來，莊子無為設(shè)想的社會性，給人的印象，并非無謂而是有為。但無為本身并非目的，它最終還是要籍無為的74B、莊子的理想社會

莊子的政治理想，是要建立“至德之世”，又稱之為“無何有之鄉(xiāng)”。在這樣的理想社會里，人們過著天放的生活，猶如麋鹿一般。在這樣的理想社會中，人和自然沒有區(qū)別。人與人之間沒有任何的來往，沒有任何的社會關(guān)系。B、莊子的理想社會

莊子的政治理想，75在這個理想社會里人沒有知識，沒有文化、沒有仁義道德，社會沒有國家、沒有法律，沒有私欲，沒有戰(zhàn)爭、沒有疾病，沒有痛苦，人們在極其混沌的狀態(tài)中過著無憂無慮的生活。也就是說，在莊子看來，要實現(xiàn)這樣的理想社會，必須回歸自然，因為人和社會是自然產(chǎn)生出來的。

至德是道的體現(xiàn)，至德的本質(zhì)就是自然。在這個理想社會里人沒有知識，沒有文化76政治哲學(xué)中的相對主義觀念第一，物無貴賤。莊子認為，事物的大小，貴賤都是相對的，并不存在判斷事物貴賤的絕對標(biāo)準(zhǔn)?！耙缘烙^之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小?！敝晕餆o貴賤，在于每一種事物都各具不同的用途，由于事物各有所長，也就根本無法在不同種類的事物之間判斷優(yōu)劣。

政治哲學(xué)中的相對主義觀念77第二，無是無非。莊子認為，在社會生活中，所謂的是非也是相對的，根本不存在判斷是非的客觀標(biāo)準(zhǔn)。莊子舉例說：“即使我與若辯，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？”莊子無是無非得相對主義哲學(xué)固然有一定的道理，但是，他一味地用相對的觀點解釋社會現(xiàn)象，則難免流于荒謬。

第二，無是無非。78三、人生觀（一）關(guān)于人與自然的認識（二）關(guān)于人與社會的認識（三）關(guān)于生與死的認識（四）消極遁世的人生哲學(xué)

三、人生觀79對社會關(guān)系和社會觀念的批判首先莊子認為，當(dāng)時的社會觀念和社會關(guān)系是對于人的自然性的桎梏。莊子認為整個社會就是一個大牢籠，大屠宰場，無論是善也好，惡也好都是對人的自然的本性扼殺。其次，莊子認為以往被人所稱頌為美妙的東西，恰恰是最壞的東西，最丑惡的東西。對社會關(guān)系和社會觀念的批判首先莊子認為80第三，以往被稱之為治世的恰恰是亂世，被稱之為治人的恰恰是最壞的亂人，因為所謂“治”，恰恰是桎梏了人的本性。這實際是大亂。一些被稱為圣王的人，實際上是桎梏人的本性的罪魁禍?zhǔn)?。例如莊子講黃帝、堯舜、禹、文王、武王、周公都是傷天害理的罪魁。君主是天下的大盜。真正的大盜賊子，莊子有句有名的話，就是說的再明確不過了。這句話說：

“大盜者為諸侯”，竊國者王也！第三，以往被稱之為治世的恰恰是亂世，81第四，歷來被儒家學(xué)派稱之為的圣賢，在莊子看來，都是只不過騙人之徒。因此在莊子看來，要使得天下太平，要使人返樸歸真，就棄賢絕圣。第五，莊子認為，是與非、貴與賤是對人性的扼殺，人性就是自然，在自然中無所謂是與非，也無法判斷是與非，在自然界中，任何事物都是一樣的，只有存在的形狀和方式的不同，并沒有長短的不同，和高低的不同。人也是這樣，沒有貴賤的不同。第四，歷來被儒家學(xué)派稱之為的圣賢，在82第六，莊子認為，名利和欲望是和人的人性不想符合的。人應(yīng)當(dāng)是無私無欲的。如果一旦有了私心和欲望，就不能自拔，就會什么話都說出來，什么事都會做出來。名利和私欲是一切災(zāi)難的根源。人一旦有了名利和私欲就要大難臨頭了。社會的動亂，就在于名利和私欲。莊子將名利與私欲歸納為24種：第六，莊子認為，名利和欲望是和人的人性83

富、貴、顯、嚴、名、利、容、動、色、理、氣、意、惡、欲、喜、怒、哀、樂、去、就、取、與、知、能。莊子將此稱為“四六”，提出“四六”不去，人性難復(fù)。莊子還將名利稱之為行為之物。如果有了名利和私欲，就會成為忘本之人，就有忘本之舉。富、貴、顯、嚴、名、利、容、動、色、理84第七，莊子還對忠孝仁義道德進行了嚴厲的批判，認為仁義是背離道和自然性的產(chǎn)物，仁義和道德是屬于“偏執(zhí)”，由于有了仁義，就使得人們產(chǎn)生疑心，產(chǎn)生爭執(zhí)，萬事之亂皆源于此。莊子說，“虎狼，仁也”第七，莊子還對忠孝仁義道德進行了嚴厲的85治世思想

為了實現(xiàn)理想社會，莊子提出過一些自己的政治主張：這主要是：

第一，要順從自然。莊子認為，天是自然之物和自然發(fā)展的過程，天無形而人有形。國家要治理好，就應(yīng)當(dāng)不要對天有任何的違拗，只有這樣才做到以自然為本。治世思想

為了實現(xiàn)理想社會，莊子提出過一86第二，要順應(yīng)民情。莊子認為，治理國家和民，就像是種莊稼，要順其本性進行耕作，要治其形，理其心，順其性，率其情。要做到這些，關(guān)鍵的是除去“聰明”，如果有人聰明的話，就會動搖人心的“靜”，天下要太平，關(guān)鍵是要在兩點，作為君主要實行無為而治。作為民來講，關(guān)鍵在于靜心養(yǎng)性。第二，要順應(yīng)民情。莊子認為，治理國家和87第三，君主的無為而治。首先，莊子認為，歷史上所有的有作為的君主都是最大的騙子和強盜，自黃帝以下的歷史都是違反人的自然性的歷史。其次，君主要符合人性，必須實行無為而治，只有這樣的君主才是值得肯定的。這樣的君主必須具備如下條件才可以擔(dān)當(dāng)重任：第三，君主的無為而治。88一是無私心、無欲望的人，只有這樣的人才可以委以重任。二是擔(dān)任君主的人要順從自然，不要另搞一套，即“無欲天下足”，“無為而萬物化”，“淵靜百姓